Academic literature on the topic 'Union catholique'
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Journal articles on the topic "Union catholique"
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Roldan-Figueroa, Rady. "'Espirituación': Juan de Ávila's Doctrine of Union with the Holy Spirit." Renaissance and Reformation 41, no. 2-3 (2005): 65–96. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i2-3.9524.
Full textAbstract:
Saint Juan de Ávila a joué un rôle majeur dans la réforme catholique espagnole. Son programme de réforme s'est concentré principalement sur la formation morale du clergé catholique. Toutefois, Ávila a aussi envisagé une réforme dépassant les limites de l'institution ecclésiastique, inspirée par le concept médiéval du corpus christianum. La réforme, selon Ávila, incluait en effet l'ensemble de la société, c'est-à-dire ses membres aussi bien que sa tête. Sa théologie répondait aux réalités de la société espagnole de l'époque, fortement marquée par la stratification sociale et raciale. Une étude minutieuse des sermons d'Ávila sur l'Esprit Saint révèle que sa doctrine à ce sujet était au cœur de son programme de réforme. Ses sermons montrent qu'à la base de ce programme se trouvait plus particulièrement sa notion d'espirituación ou d'union avec le Saint Esprit.
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Bélanger, Paul, and Munroe Eagles. "The Geography of Class and Religion in Canadian Elections Revisited*." Canadian Journal of Political Science 39, no. 3 (2006): 591–609. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906060227.
Full textAbstract:
Abstract.Almost two decades ago, Richard Johnston advanced a provocatively counter-orthodox interpretation of the Canadian party system when he contended that “…far from lacking a social base, [it] is profoundly rooted in tribal loyalties.” Specifically, he argued that where Catholics appeared in significant numbers, the party system tended to be socially grounded in the religious cleavage (Catholic/non-Catholic divisions in party choice), whereas class politics (union/non-union partisan divisions) prevailed in areas where Catholics constituted no more than a small minority. Johnston argued that religious cleavages took priority over material cleavages because of the tendency of voters to cast strategic ballots when their preferred party was rendered locally uncompetitive by the concentration of Liberal-voting Catholics. Our analysis extends that of Johnston by using multilevel methods to examine the impact of provincial and constituency-level densities of Catholics on the voting behaviour of individuals in the 2000 election. This approach enables us to simultaneously capture the interactive effects of class and religion across different levels of spatial aggregation. Our analyses suggest that religious affiliations continue to structure vote choice for all pan-Canadian parties except the NDP. We also find that these individual-level relationships are conditioned by the religious composition of the electoral district. We do not, however, uncover evidence to suggest that the religious and class cleavages interact over territory such that there are pockets where each cleavage dominates. As such, to the extent that tribal loyalties anchor the Canadian party system, they appear to be those of religious communities rather than those of class.Résumé.Il y a presque deux décennies, Richard Johnston a lancé un pavé dans la mare de l'orthodoxie en proposant une interprétation inattendue du système partisan canadien lorsqu'il a affirmé que “… [celui-ci], loin d'être dénué d'une base sociale, est profondément enraciné dans des fidélités tribales.” Il avançait, plus précisément, que lorsque le nombre de catholiques est assez élevé, le système de partis a tendance à reposer sur des clivages sociaux fondés sur la religion (la division catholique-non catholique détermine le choix du parti), alors que la classe (syndiqué/non-syndiqué) est le facteur déterminant dans les régions où les catholiques ne constituent qu'une petite minorité. Johnston affirmait que les clivages religieux l'emportaient sur les clivages économiques parce que les électeurs ont tendance à voter stratégiquement lorsque leur parti préféré n'est pas compétitif au niveau local en raison d'une forte concentration de catholiques libéraux. Notre analyse prolonge celle de Johnston en utilisant une méthode multivariée pour examiner l'impact de la densité de population catholique, au niveau des provinces et des comtés, sur le comportement électoral individuel lors de l'élection de l'an 2000. Cette approche nous permet de capturer simultanément les effets d'interaction entre classe et religion à divers niveaux d'agrégation spatiale. Notre analyse suggère que les affiliations religieuses continuent de structurer le vote pour tous les partis pancanadiens, à l'exception du NPD. Nous constatons aussi que la composition religieuse de la circonscription électorale influe sur la relation entre vote et religion au niveau individuel. Nous n'avons cependant pas découvert d'interaction territoriale classe-religion qui créerait des enclaves où l'un ou l'autre clivage prédomine. Ainsi, s'il existe des loyautés tribales à la base du système partisan canadien, celles-ci se situent au niveau de l'affiliation religieuse plutôt que de l'appartenance de classe.
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Leteux, Sylvain. "De l'étal à l'église : l' "Union Professionnelle Catholique de la Boucherie" (1930-1980)"." Revue de l'histoire des religions 221, no. 2 (2004): 191–225. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.2004.1401.
Full text
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Krajczyński, Jan. "Małżeństwo z muzułmaninem." Prawo Kanoniczne 52, no. 1-2 (2009): 175–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.1-2.07.
Full textAbstract:
Il est vrai que la célébration du mariage canonique avec un musulman n’est pas un phénomène nouveau dans la pratique ecclésiale. Néanmoins, une affluence des adeptes de l’Islam dans des milieux jusqu’à présent en principe chrétiens, est l’effet de l’intensité de certains phénomènes sociaux et ne peut ne pas avoir d’influence sur la fréquence de ces célébrations. Cette affluence permanente des musulmans est liée, entre autres, aux phénomènes sociaux suivants: l’ouverture des frontières séparants les Etats, l’émigration en masse des travailleurs à la recherche d’asile, la diversité des formes de communication entre les personnes, le tourisme international bien développé, l’échange international d’étudiants, l’épanouissement de l’échange commercial international et l’occupation en masse des travailleurs étrangers. La grande probabilité de l’augmentation du nombre des mariages avec un musulman doit être répercutée par un engagement convenable de l’Eglise. Cet engagement, législatif et pastoral apparaît à plus forte raison comme une action évidente et urgente. Des signaux, de plus en plus fréquents des fidèles, montrent à l’opinion publique des problèmes conjugaux, concrets et spécifiques, que doivent résoudre ceux qui vivent dans des unions conjugales avec un musulman. Bien plus, une seule conscience des menaces et des tâches singulières qui paraissent devant un époux catholique qui est uni à un musulman par le mariage, doit être un motif suffisant de l’intérẽt plus précis du législateur ecclésiastique et du pasteur d’âmes à cette question vitale. Avant tout, il est indispensable d’avoir ici une détermination des principes concernat: la préparation au mariage avec un musulman, la célébration de ce mariage, la pastorale familiale dans ce cas. Les principes généraux et particuliers, donnés par un législateur, surtout le législateur particulier, précisant les questions mentionnées, doivent être une résultante entre, la reconnaissance et la protection du droit de l’homme à la liberté du choix de la religion, et l’assurance du bien de la foi de la partie catholique et du bien du mariage et de la famille qui sont divisés au plan idéologique. Le pasteur est obligé avant tout d’instruire les fidèles des menaces qui peuvent porter atteinte à leur foi et à leur union conjugale. En effet, un mariage avec un musulman implique des différences: la culture générale, la manière de percevoir le mariage, la façon d’envisager l’éducation d’un enfant, la compréhension du rôle des époux etc. Si les fiancés catholiques et musulmans (qui ont bien délibéré sur ce qui est commun et ce qui est différent dans leurs religions et qui ont pris connaissance de défis particuliers) se décident à se marier, la préparation immédiate à la célébration du mariage, individuelle et prescrite strictement par la loi particulière, posséde une valeur inestimable. Enfin, pour que l’exercise d’un droit à se marier apporte, dans ce cas, la vie commune harmonieuse, la sanctification réciproque des époux, la collaboration des parents à la tâche de l’éducation, l’ouverture d’esprit des membres de la famille à comprendre et à admettre ce qui est de valeur aux deux religions, il faut garantir absolument aux époux la pastorale post-matrimoniale permanente.
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Lamonde, Yvan. "Le membership d'une association du XIXe siècle. Le cas de l'Institut canadien de Longueuil (1857-1860)." Les associations volontaires au XIXe siècle 16, no. 2 (2005): 219–40. http://dx.doi.org/10.7202/055690ar.
Full textAbstract:
L'ensemble du phénomène des associations au 19e siècle est plutôt méconnu, y compris celui des associations dites « littéraires ». Il y a évidemment dans ces microcosmes sociaux un objet intéressant l'histoire sociale. On ne connaît guère plus que l'existence de ces associations du type Institut Canadien, Union Catholique, Institut d'Artisans... Tout reste à faire pour analyser leur nombre, leur distribution chronologique et géographique, leurs activités, leur membership, leur impact et les raisons, au plan d'une morphologie historique de la culture, de leur apparition et de leur déclin. L'objet de la présente recherche est de proposer un modèle d'analyse du membership d'une association «littéraire» du 19e siècle en le construisant à partir d'un cas représentatif en termes de durée, de taille et de localisation, l'Institut Canadien de Longueuil. Si toutes les variables du modèle ne sont pas analysées pour l'Institut de Longueuil, elles sont à tout le moins mentionnées pour une application à d'autres cas.
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Bordeyne, Philippe. "L’Église catholique en travail de discernement face aux unions homosexuelles." Transversalités 157, no. 2 (2021): 89–104. http://dx.doi.org/10.3917/trans.157.0089.
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Moeller, Esther. "Une union éternelle ? Les catholiques libanais et les écoles françaises au Liban 1900-1950." Documents pour l'histoire du français langue étrangère ou seconde, no. 45 (June 1, 2010): 43–68. http://dx.doi.org/10.4000/dhfles.2413.
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8
Rumeau, Delphine. "La traduction de Walt Whitman par Rosaire Dion-Lévesque : les ambiguïtés d’une appropriation." Globe 16, no. 1 (2013): 159–79. http://dx.doi.org/10.7202/1018182ar.
Full textAbstract:
La traduction de Whitman par Rosaire Dion-Lévesque, parue à Montréal en 1933, prend sa place dans un dialogue transatlantique avec les traducteurs français. Mais elle s’inscrit surtout dans un moment de l’histoire littéraire et poétique du Québec, plus conscient de sa situation américaine. Elle répond à une aspiration à la modernité et au renouvellement thématique et formel du poème. Pour autant, la traduction et ses paratextes – préface de Louis Dantin, hommage de Dion-Lévesque – témoignent de certaines ambiguïtés. Whitman est ainsi détaché de son ancrage états-unien, et même américain, pour devenir un avatar des mages de l’Orient biblique. C’est que Rosaire Dion-Lévesque se situe sur un terrain résolument moral et religieux, loin des réceptions politiques ou homosexuelles des traducteurs français. L’oeuvre de Whitman a en effet une dimension critique forte dans le Québec très catholique des années 1930. Le poète américain sert de truchement à une refondation religieuse, à une morale qui valorise le corps trop longtemps méprisé par l’âme. Cette traduction marque un tournant dans l’oeuvre poétique de Rosaire Dion-Lévesque : si ses premiers recueils allient une certaine orthodoxie catholique à un ciselage formel parnassien, les suivants se libèrent du carcan de la rime et associent la quête spirituelle à la glorification de la nature et du corps. Mais c’est aussi à un niveau plus collectif qu’elle constitue un pivot, puisque, jugée trop polémique par les éditeurs d’alors, elle sera l’occasion de fonder la première maison d’édition indépendante du clergé, Les Elzévirs, devenue les Éditions du Totem, qui jouera un rôle important dans la critique de la morale canadienne-française et dans l’affirmation de l’américanité du Québec et de sa littérature.
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Routhier, Gilles. "La parole des évêques du Québec et du Canada dans l’espace public : Vatican II comme moment d’apprentissage." Dossier 71, no. 3 (2016): 357–72. http://dx.doi.org/10.7202/1036266ar.
Full textAbstract:
Cet article repose sur une interprétation fondamentale de Vatican II : ce Concile, dont l’un des défis consistait à renouveler le rapport de l’Église au monde moderne, a été, pour l’Église catholique, un moment d’apprentissage d’une nouvelle forme de discours dans un monde pluraliste. La question se pose immédiatement : est-ce qu’un tel apprentissage a été assimilé par les évêques du Québec et du Canada. Leurs interventions, entre les années 1958 et 2008, sur les projets de lois relatifs aux questions se rapportant à la famille (divorce, contraception, avortement, unions civiles, etc.) et sur l’école et la formation chrétienne des enfants reflètent-elles cet apprentissage réalisé au cours du Concile ? Peut-on identifier des évolutions au cours de ces cinquante ans qui nous séparent de l’annonce du Concile et définir des périodes à l’intérieur de cet espace temporel ? Cet article fournit un cadre général à une observation plus fine de cette évolution de la parole épiscopale au Canada.
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Savoye, Antoine. "Le clergé catholique leplaysien du diocèse de Paris, de la création des Unions de la paix sociale (1875) à Rerum Novarum (1891)." Les Études Sociales 149-150, no. 1 (2009): 79. http://dx.doi.org/10.3917/etsoc.149.0079.
Full textDissertations / Theses on the topic "Union catholique"
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Garçon, Gabriel. "Les catholiques polonais en France : les années de fondation, 1919-1949 /." Lille (c/o Faculté libre des Lettres, BP 109, 59016 Cedex) : Rayonnement culturel polonais, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39186026k.
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2
Ikić, Niko. "Der Begriff "Union" im Entstehungsprozess der unierten Diözese von Marča (Križevci) : eine ekklesiologisch-juridische Untersuchung auf Grund einer geschichtlichen Darlegung /." St. Ottilien : EOS Verl, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35525853b.
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3
Charpin, Ploix Marie Lucie. "Union et différence : une lecture de la mystagogie de Maxime le Confesseur." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040158.
Full textAbstract:
Maxime le confesseur (580-662) a pris part aux controverses christologiques de son temps en exploitant les virtualités de la « définition » du concile de Chalcedoine (451), qui confesse « un seul et même christ. . . Reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». L'utilisation massive du vocabulaire de la « définition » par Maxime donne à penser que cette dernière constitue une clé pour interpréter son oeuvre, et, plus spécialement, pour comprendre un thème qui y tient une place importante : le thème de la divinisation. Celle-ci fera l'objet de notre recherche, dans la mesure ou l'on peut y voir l'exemple type d'une union qui va de pair avec la différence. Notre recherche prendra la forme d'une lecture de la mystagogie de Maxime, qui interprète l'action de l'église dans l'église-édifice, dans l'écriture et dans les rites de la syntaxe. Cette action est une initiation au mystère du christ, « puissance de relation » de dieu, conférant à toutes choses la structure de relation que la foi reconnait dans le christ lui-même. Celui-ci, tête du corps-église, fait participer ses membres à son propre mystère : en lui, par grâce, ils sont, selon une expression qu'il s'agira d'expliciter, « autant qu'il est possible, cela même qu'est dieu selon la nature et la causeé ? (mystagogie, ch. 24, 712 a).
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Provençal, François. "L'inhabitation trinitaire chez Élizabeth de la Trinité, 1880-1906." Master's thesis, Université Laval, 2000. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41509.
Full textAbstract:
Cherchant à mieux comprendre la nature du phénomène de l'inhabitation trinitaire et ses mécanismes, nous nous sommes penché sur la figure d'Élisabeth de ia Trinité, laquelle a vécu cette expérience spirituelle au cours de sa vie. Afin de nous aider dans la démarche de notre étude, nous avons élaboré trois niveaux d'analyse qui nous ont permis d'étudier diverses facettes de l'inhabitation trinitaire. Le niveau historique nous a permis de comprendre la genèse et le développement du phénomène, dans le temps, chez Élisabeth. Les apports et les structurations nous ont permis de jeter un regard plus global sur les diverses influences qui sont entrées en jeu dans la façon bien particulière d'Élisabeth de vivre l'inhabitation trinitaire. Enfin, le niveau théologique nous ouvre sur une synthèse active qui permet de mieux saisir toute la portée théologique et mystique de l'expérience de l'inhabitation trinitaire, telle qu'Élisabeth l'a vécue.
5
Fretel, Julien. "Militants catholiques en politique : la nouvelle UDF." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010340.
Full textAbstract:
Longtemps, on a défini l'UDF comme un " parti de notables ". Cette typologie, pourtant, ne rend qu'imparfaitement compte des spécificités de cette organisation. En croisant l'approche sociétale et l'approche organisationnelle des partis politiques, on voit que le parti centriste est bien plus complexe qu'il n'y paraît. Tant l'identité de ses adhérents, marqués par une forte culture catholique et par le refus de tout forme d'enrégimentement, que la trajectoire de ses élus, caractérisée par un passé de militant dans le champ associatif, expliquent pourquoi ses frontières sont poreuses. Aussi, sa faiblesse bureaucratique et son caractère fortement décentralisé nous éclairent sur les raisons pour lesquelles le centrisme en France est traversé par de multiples crises. La candidature de François Bayrou à l'élection présidentielle de 2002 et le départ de nombreux élus centristes vers l'UMP qui a suivi, doivent être compris dès lors comme la conséquence du caractère " ingouvernable " de cette institution partisane.
6
Matondo, Jean-Clair. "Sociologie des coups d’état en République du Congo de 1958 à 1973." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100001.
Full textAbstract:
République du Congo, l’armée, en tant qu’ensemble de structures et de moyens militaires institutionnellement affectés à la mise en œuvre de la politique décidée par les autorités politiques pour assurer et garantir la défense nationale, est loin d’être l’auteur exclusif des coups d’Etat, même si, systématiquement, elle profite des conséquences politiques attachées à ceux-ci. En réalité, les coups d’Etat y sont la résultante d’une lutte entre plusieurs champs. Dans cette lutte, les acteurs des coups d’Etat, en fonction de leurs corpus idéologiques respectifs, mettent en place des stratégies dont la particularité n’est pas de se limiter au champ bureaucratique mais d’engager également la société appréhendée au regard de leurs groupes ethniques ou régionaux d’appartenance. Ainsi, mobilisent-ils, non seulement leurs propres capitaux (diplômes, profession), mais aussi les ressources de leurs groupes ethniques ou régionaux en vue de réaliser la conquête ou la conservation du pouvoir. Par le jeu complexe des solidarités idéologiques, ethniques ou corporatistes, les acteurs politiques tissent des alliances et, selon le cas, participent ou s’opposent à l’exécution des coups d’Etat. Sous ce rapport, les coups d’Etat, qui supposent une importante mobilisation stratégique, politique et matérielle de la part de ceux qui en forment le projet, se confondent à un mode de conquête du pouvoir assimilable formellement à l’élection, et s’inscrivent dans ce que Marcel Mauss nomme les faits sociaux totaux. Les leaders politiques appartenant aux ethnies minoritaires, ne pouvant accéder au pouvoir par voie démocratique, élaborent une stratégie de conquête de pouvoir prenant appui sur l’armée. Ainsi, détournée de sa mission traditionnelle de protection du territoire national face aux agressions extérieures, l’armée voit sa valeur opérationnelle diminuéeIn Republic of Congo, the army, as a whole of structures and average soldiers institutionally assigned to the implementation of the policy decided by the political authorities to ensure and guarantee national defense, is far from being the exclusive author of the coups d'etat, even if, systematically, it benefits from the political consequences attached to those. Actually, the coups d'etat are there the resultant of a fight between several fields. In this fight, the actors of the coups d'etat, according to their respective ideological corpora, set up strategies whose characteristic is not to limit themselves to the bureaucratic field but to also engage the company apprehended taking into consideration their ethnic or regional group of membership. Thus, they mobilize, not only their own capital (diplomas, profession), but also resources of their ethnic or regional groups in order to carry out the conquest or the conservation of the power. By the complex play of ideological solidarity, ethnic or corporatists, the political actors weave alliances and, according to the case, take part or are opposed to the execution of the coups d'etat. Under this report, the coups d'etat, which suppose an important strategic mobilization, political and material on behalf of those which form the project of it, merge with a mode of conquest of the power comparable formally to the election, and fit in what Marcel Mauss names the total social facts. The political leaders belonging to the minority ethnic groups, not being able to reach the power by democratic way, work out a strategy of conquest of fascinating power support on the army. Thus, diverted its traditional mission of protection of the national territory vis-a-vis the external aggressions, the army sees its decreased operational value
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Bois, Hélène. "Les aumôniers et la déconfessionnalisation des institutions économico-sociales québécoises (1940-1972)." Doctoral thesis, Université Laval, 1992. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28460.
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8
Gonzalez, Aubin. "Les réseaux culturels et groupes de pression catholiques de l'immigration espagnole en France (1939-1976)." Thesis, Bordeaux 3, 2019. http://www.theses.fr/2019BOR30053.
Full textAbstract:
En partant d'une analyse de la place des groupes catholiques dans la mobilisation transnationale en faveur de l'Espagne républicaine, ces pages sont consacrées aux différentes stratégies et politique d'encadrement développé en directions des groupes d'Espagnols installés en France entre 1939 et 1976. Entre la fin de la Guerre civile et la mort de Franco, l'antifranquisme est loin de constituer un ensemble de groupes et de spécificités culturelles homogènes. Dans le sillage tracé des travaux menés ces dernières années sur la/les cartographie(s) de la mobilisation en faveur de l'Espagne républicaine, ce travail analyse les pratiques solidaires en faveur de l'Espagne républicaine entre 1936 et 1940, comme des pratiques soumises à l'assujettissement d'objectif politique émanant de différentes institutions. Puis, à l'aune d'une nouvelle donne géopolitique internationale qui favorise l'émergence de nouvelles étiquettes politiques fondées sur deux systèmes d'entente opposées (Bloc de l'Ouest, Bloc de l'Est), de nouveaux critères d'indentification marquent la fin d'un encadrement institutionnel fondé exclusivement sur les étiquettes politiques de la guerre civile. Le maintien de Franco au pouvoir oblige la plupart des groupes d'Espagnols, qu'ils soient pro ou antifranquistes, à négocier leurs modalités de participation à la vie de la société française. Pour certains groupes catholiques antifranquistes, ces modalités de négociations avec la société d'accueil supposent nécessairement l'intervention de cadres institutionnels qui ne sont plus exclusivement espagnols. Si jusqu'au début des années soixante, le régime franquiste se présente comme le seul défenseur d'une culture espagnole pensée comme catholique et anti-communiste, il en va tout autrement après l'ouverture du Concile Vatican II. Pour certaines institutions catholiques comme pour ses acteurs syndicaux, apostoliques ou religieux, la conversion à un catholicisme d'action et/ou d'engagement constitue, entre le début des années 60 et la première moitié des années 70, une troisième voie d'expression antifranquiste qui permet aux émigrés et leur famille de ne pas rompre avec leur culture d'origineStarting from an analysis of the place of the Catholic groups in the transnational mobilization for the Spanish Republic, these pages are dedicated to the different strategies and policy of management developed in the direction of the groups of Spaniards settled in France between 1939 and 1976. Between the end of the Civil War and Franco's death, antifrancoism is far from constituting a group of homogeneous cultural groups and specificities. Following the work carried out in recent years on the cartography of the mobilization in favor of the Spanish Republic, this work analyzes solidarity practices in favor of Republican side between 1936 and 1940, as practices of a political objective emanating from different institutions. Then, in the light of a new international geopolitical situation that favors the emergence of new political labels based on two opposing systems of agreement (Western Bloc, Eastern Bloc), new criteria of identification mark the end of an institutional framework based exclusively on the political labels of the civil war. The maintenance of Franco at the head of Spain forces most groups of Spaniards, whether pro or antifranquist, to negotiate their terms of participation in the life of French society. For certain Catholic anti-Franco groups, these arrangements for negotiations with the host society necessarily imply the intervention of institutional frameworks that are no longer exclusively Spanish. If until the beginning of the sixties the Franco regime presented itself as the only defender of a Spanish culture thought to be Catholic and anti-Communist, the situation is quite different after the opening of the Second Vatican Council. For some Catholic institutions and for its trade union, apostolic or religious actors, the conversion to a Catholicism of action and / or commitment constitutes, between the beginning of the 1960s and the first half of the 1970s, a third way of antifrancoist expression. that allows emigrants and their families not to break with their culture of origin
Books on the topic "Union catholique"
1
Lévesque, J. A. Projet d'organisation d'une "Union catholique": Section canadienne française. s.n., 1997.
2
Montréal, Union catholique de. Constitution et règlements de l'Union catholique. s.n.], 1986.
3
Montréal, Union catholique de. Constitution et règlements de l'Union catholique de Montréal. s.n.], 1985.
4
Raymond, Joseph-Sabin. Discours sur la nécessité de la force morale: Adressé aux membres de "l'Union catholique" par Messire Raymond, V.G., le 29 janvier 1865. s.n.], 1986.
5
La primauté de l'évêque de Rome dans la théologie catholique francophone du vingtième siècle. Editrice Pontificia Università gregoriana, 2010.
6
franco-canadienne, Union. L' Union franco-canadienne: Association catholique et nationale de bienfaisance et d'assurance populaire à taux fixes : président d'honneur et haut protecteur, S.G. Mgr. Paul Bruchési, archevêque de Montréal .. [s.n.], 1987.
7
Huneault, Estelle. Au fil des ans, l'Union catholique des fermières de la province d'Ontario, de 1936 à 1945. Presses de l'Université d'Ottawa, 2000.
8
Garcon, Gabriel. Les catholiques polonais en France: Les années de fondation, 1919-1949. Le Rayonnement culturel polonais, 2004.
9
Garçon, Gabriel. Les catholiques polonais en France: Les années de fondation, 1919-1949. Le Rayonnement culturel polonais, 2004.
10
France, Comité mixte catholique-orthodoxe en. Les enjeux de l'uniatisme: Catholiques et orthodoxes, dans le sillage de Balamand. Bayard, 2004.
Book chapters on the topic "Union catholique"
1
Gal, Stéphane. "Pour l’honneur de Dieu : Le combat de la grande union des catholiques de France en 1589." In Les Affrontements religieux en Europe. Presses universitaires du Septentrion, 2008. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.39989.
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