Academic literature on the topic 'Union catholique des cultivateurs'
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Journal articles on the topic "Union catholique des cultivateurs"
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Beauchamp, Claude. "Les débuts de la coopération et du syndicalisme agricoles, 1900-1930 : quelques éléments de la pratique." Articles 20, no. 3 (April 12, 2005): 337–81. http://dx.doi.org/10.7202/055852ar.
Full textAbstract:
Partant du postulat que les tensions actuelles entre la coopération et le syndicalisme agricoles s'expliquent, en partie du moins, par leur passé, nous retraçons ici leur pratique au cours de leur période d'implantation. Nous abordons successivement les coopératives locales et régionales, les premiers efforts de regroupement et les coopératives provinciales, la coopérative Fédérée, les expériences initiales de syndicalisme agricole et l'Union catholique des cultivateurs. Ayant constaté une assez grande distance entre le projet associationniste et la pratique, nous avançons en conclusion quelques éléments d'explication.
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Cousineau, Madeleine. "Conflits agraires en Amazonie : racines politico-économiques et réponses des communautés de base." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 2 (June 1996): 163–74. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500203.
Full textAbstract:
Des secteurs d'avant-garde de l'Église catholique brésilienne ont aidé des petits cultivateurs de la région amazonienne à résister à l'expulsion de leurs terres. Les deux acteurs sociaux principaux dans l'organisation de cette résistance furent la Commission Pastorale de la Terre et les communautés de base. Cet article montre que les conflits agraires tirent leur origine des politiques spécifiques du régime militaire qui a été au pouvoir jusqu'en 1985, et il décrit comment les groupes organisés par l'Église ont répondu à ces politiques. Il est basé sur des recherches de terrain que nous avons menés au Nord du Brésil.
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Harvey, Fernand. "Le diocèse catholique au Québec: un cadre territorial pour l'histoire sociale." Les Cahiers des dix, no. 56 (February 29, 2012): 51–124. http://dx.doi.org/10.7202/1008091ar.
Full textAbstract:
Le diocèse catholique a joué un rôle incontournable dans l'histoire religieuse, économique, sociale et culturelle du Québec et de ses régions avant la Révolution tranquille. Un bilan historiographique permet dans un premier temps de constater qu'il reste beaucoup à faire pour développer l'histoire des diocèses au Québec. L'histoire de la création de nouveaux diocèses au cours des 19e et 20e siècles est particulièrement significative des rapports entre cette structure religieuse et la territorialité, en plus de révéler l'existence de luttes de pouvoir et de conflits idéologiques et linguistiques au sein du clergé; sans compter l'impact socioéconomique lié à la fondation d'un diocèse et à la localisation d'un évêché. Parmi les différentes institutions diocésaines créées au fil des années, le petit séminaire apparaît comme le lieu par excellence de la reproduction du clergé diocésain et des élites régionales. Notre analyse porte par la suite sur le rôle joué par le cadre diocésain pour structurer différentes associations et mouvements sociaux de la société civile tels que les sociétés diocésaines de colonisation, l'Union catholique des cultivateurs (UCC), le Mouvement des caisses populaires Desjardins, la Confédération des travailleurs catholiques du Canada (CTCC) et la Fédération des commissions scolaires catholiques du Québec (FCSCQ). À partir des années 1960, le cadre diocésain cesse d'être utilisé par une société de plus en plus laïcisée et dominée par l'intervention de l'État. De son côté, le clergé, inspiré par le concile Vatican II, met l'accent sur le renouveau pastoral dans les différents diocèses.
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Roldan-Figueroa, Rady. "'Espirituación': Juan de Ávila's Doctrine of Union with the Holy Spirit." Renaissance and Reformation 41, no. 2-3 (January 1, 2005): 65–96. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v41i2-3.9524.
Full textAbstract:
Saint Juan de Ávila a joué un rôle majeur dans la réforme catholique espagnole. Son programme de réforme s'est concentré principalement sur la formation morale du clergé catholique. Toutefois, Ávila a aussi envisagé une réforme dépassant les limites de l'institution ecclésiastique, inspirée par le concept médiéval du corpus christianum. La réforme, selon Ávila, incluait en effet l'ensemble de la société, c'est-à-dire ses membres aussi bien que sa tête. Sa théologie répondait aux réalités de la société espagnole de l'époque, fortement marquée par la stratification sociale et raciale. Une étude minutieuse des sermons d'Ávila sur l'Esprit Saint révèle que sa doctrine à ce sujet était au cœur de son programme de réforme. Ses sermons montrent qu'à la base de ce programme se trouvait plus particulièrement sa notion d'espirituación ou d'union avec le Saint Esprit.
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Leteux, Sylvain. "De l'étal à l'église : l' "Union Professionnelle Catholique de la Boucherie" (1930-1980)"." Revue de l'histoire des religions 221, no. 2 (2004): 191–225. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.2004.1401.
Full text
6
Lamonde, Yvan. "Le membership d'une association du XIXe siècle. Le cas de l'Institut canadien de Longueuil (1857-1860)." Les associations volontaires au XIXe siècle 16, no. 2 (April 12, 2005): 219–40. http://dx.doi.org/10.7202/055690ar.
Full textAbstract:
L'ensemble du phénomène des associations au 19e siècle est plutôt méconnu, y compris celui des associations dites « littéraires ». Il y a évidemment dans ces microcosmes sociaux un objet intéressant l'histoire sociale. On ne connaît guère plus que l'existence de ces associations du type Institut Canadien, Union Catholique, Institut d'Artisans... Tout reste à faire pour analyser leur nombre, leur distribution chronologique et géographique, leurs activités, leur membership, leur impact et les raisons, au plan d'une morphologie historique de la culture, de leur apparition et de leur déclin. L'objet de la présente recherche est de proposer un modèle d'analyse du membership d'une association «littéraire» du 19e siècle en le construisant à partir d'un cas représentatif en termes de durée, de taille et de localisation, l'Institut Canadien de Longueuil. Si toutes les variables du modèle ne sont pas analysées pour l'Institut de Longueuil, elles sont à tout le moins mentionnées pour une application à d'autres cas.
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Bélanger, Paul, and Munroe Eagles. "The Geography of Class and Religion in Canadian Elections Revisited*." Canadian Journal of Political Science 39, no. 3 (September 2006): 591–609. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906060227.
Full textAbstract:
Abstract.Almost two decades ago, Richard Johnston advanced a provocatively counter-orthodox interpretation of the Canadian party system when he contended that “…far from lacking a social base, [it] is profoundly rooted in tribal loyalties.” Specifically, he argued that where Catholics appeared in significant numbers, the party system tended to be socially grounded in the religious cleavage (Catholic/non-Catholic divisions in party choice), whereas class politics (union/non-union partisan divisions) prevailed in areas where Catholics constituted no more than a small minority. Johnston argued that religious cleavages took priority over material cleavages because of the tendency of voters to cast strategic ballots when their preferred party was rendered locally uncompetitive by the concentration of Liberal-voting Catholics. Our analysis extends that of Johnston by using multilevel methods to examine the impact of provincial and constituency-level densities of Catholics on the voting behaviour of individuals in the 2000 election. This approach enables us to simultaneously capture the interactive effects of class and religion across different levels of spatial aggregation. Our analyses suggest that religious affiliations continue to structure vote choice for all pan-Canadian parties except the NDP. We also find that these individual-level relationships are conditioned by the religious composition of the electoral district. We do not, however, uncover evidence to suggest that the religious and class cleavages interact over territory such that there are pockets where each cleavage dominates. As such, to the extent that tribal loyalties anchor the Canadian party system, they appear to be those of religious communities rather than those of class.Résumé.Il y a presque deux décennies, Richard Johnston a lancé un pavé dans la mare de l'orthodoxie en proposant une interprétation inattendue du système partisan canadien lorsqu'il a affirmé que “… [celui-ci], loin d'être dénué d'une base sociale, est profondément enraciné dans des fidélités tribales.” Il avançait, plus précisément, que lorsque le nombre de catholiques est assez élevé, le système de partis a tendance à reposer sur des clivages sociaux fondés sur la religion (la division catholique-non catholique détermine le choix du parti), alors que la classe (syndiqué/non-syndiqué) est le facteur déterminant dans les régions où les catholiques ne constituent qu'une petite minorité. Johnston affirmait que les clivages religieux l'emportaient sur les clivages économiques parce que les électeurs ont tendance à voter stratégiquement lorsque leur parti préféré n'est pas compétitif au niveau local en raison d'une forte concentration de catholiques libéraux. Notre analyse prolonge celle de Johnston en utilisant une méthode multivariée pour examiner l'impact de la densité de population catholique, au niveau des provinces et des comtés, sur le comportement électoral individuel lors de l'élection de l'an 2000. Cette approche nous permet de capturer simultanément les effets d'interaction entre classe et religion à divers niveaux d'agrégation spatiale. Notre analyse suggère que les affiliations religieuses continuent de structurer le vote pour tous les partis pancanadiens, à l'exception du NPD. Nous constatons aussi que la composition religieuse de la circonscription électorale influe sur la relation entre vote et religion au niveau individuel. Nous n'avons cependant pas découvert d'interaction territoriale classe-religion qui créerait des enclaves où l'un ou l'autre clivage prédomine. Ainsi, s'il existe des loyautés tribales à la base du système partisan canadien, celles-ci se situent au niveau de l'affiliation religieuse plutôt que de l'appartenance de classe.
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Beauchamp, Claude. "Le permanent syndical de la Confédération des syndicats nationaux." Articles 8, no. 3 (April 12, 2005): 319–49. http://dx.doi.org/10.7202/055374ar.
Full textAbstract:
Dans la société canadienne-française traditionnelle, le leadership était assez simple. Il était constitué du curé et des notables locaux, ordinairement le médecin et le notaire. Aujourd'hui, la situation est beaucoup plus complexe et les élites traditionnelles sont loin d'avoir le même pouvoir d'attraction. En milieu rural, elles ont perdu de l'influence au profit du gérant de la caisse populaire ou de l'instituteur, par exemple. Dans les milieux plus industrialisés, le syndicalisme a, lui aussi, favorisé chez nous l'émergence de nouvelles élites. Il n'est pas rare de voir le président d'un syndicat local sollicité pour occuper un poste au conseil municipal ou à la commission scolaire. De plus en plus, les officiers syndicaux exercent une influence, non seulement dans l'usine, mais aussi dans la municipalité, parfois même dans la région. À un autre échelon, nous retrouvons les permanents syndicaux. Peu nombreux il y a quelques années, ils sont aujourd'hui environ deux cents dans la seule Confédération des syndicats nationaux et ils sont répartis dans les principaux centres industriels de la province. Ces permanents syndicaux exercent un véritable leadership, d'abord sur les officiers et les membres des syndicats avec lesquels ils ont particulièrement à travailler, ensuite dans leur propre milieu, car eux aussi sont souvent sollicités pour assumer des responsabilités dans leur paroisse ou dans leur municipalité. Nous croyons que l'étude de ces nouvelles élites constitue une voie privilégiée pour expliquer l'évolution du Canada français. Elle nous permet de la saisir dans son dynamisme interne, en nous adressant à ceux-là qui sont non seulement les témoins de cette évolution mais qui la provoquent et l'orientent. Nous avons choisi de nous intéresser plus particulièrement aux permanents syndicaux. Parmi ceux-ci, nous retrouvons deux groupes : ceux qui ont accédé à cette fonction après avoir fait des études supérieures, généralement un cours universitaire ; ceux qui viennent de la base, ceux qui ont travaillé en usine ou dans des chantiers de construction, ont occupé diverses fonctions à l'intérieur de leur syndicat et qui, par la suite, furent libérés pour devenir permanents syndicaux. Il ne sera question ici que de ces derniers. Quelques permanents syndicaux sont au service de certains syndicats locaux dont les effectifs sont assez considérables mais la plupart sont à l'emploi, soit d'une fédération ou d'un conseil central, soit de la Confédération des syndicats nationaux comme telle. Le permanent syndical peut s'occuper de l'organisation de nouveaux syndicats, de la négociation des conventions collectives, de la discussion des griefs, de la préparation et de la direction des grèves ; il peut aussi être affecté à divers services comme le Service d'éducation. Il est habituellement agent d'affaires, organisateur ou conseiller technique. La plupart des permanents sont attachés à une fonction particulière, mais d'autres voient à l'ensemble des problèmes touchant la vie syndicale. Nous avons centré notre recherche sur les seuls permanents syndicaux d'origine ouvrière travaillant à l'intérieur des cadres de la Confédération des syndicats nationaux. Nous avons aussi limité notre échantillon aux permanents syndicaux travaillant à Montréal et à Québec. Ne disposant pas d'une longue période de temps pour effectuer ces entrevues, celles-ci ont été faites auprès des permanents qui pouvaient nous consacrer quelques heures sans trop de délais. Nous devons dire qu'ils étaient plutôt rares ; nous avons pu en rencontrer cinq à Montréal et quatre à Québec. L'âge de ces permanents varie entre trente-deux et soixante-sept ans. Six d'entre eux sont originaires d'un milieu industriel et urbain, les trois autres sont fils de cultivateurs. Leur degré d'instruction est en moyenne plus élevé que celui de l'ensemble des gens de leur génération. Le plus vieux a quitté l'école après la cinquième année, deux après la sixième, mais les autres ont fait une dixième année ou, encore, quelques années du cours classique. Presque tous ont pu parfaire leur instruction, surtout à la suite de leur participation à diverses associations, particulièrement à la Jeunesse ouvrière catholique ou au syndicalisme. Comme permanents syndicaux, ils ont de plus participé, chaque année, à diverses sessions d'étude. Tous nos informateurs ont commencé à travailler assez tôt : l'un à douze ans, les autres avant dix-sept ans. C'est dire que tous connurent pendant au moins quelques années, certains même pendant quinze ou vingt ans, la vie de travail en usine ou dans des chantiers de construction. Tous furent membres actifs d'une ou plusieurs associations avant de devenir permanents syndicaux. Et ils sont unanimes pour dire que ces diverses expériences ne sont pas étrangères à leurs préoccupations actuelles. Trois furent membres de la Jeunesse ouvrière catholique : un fut responsable au plan diocésain et un autre au plan national. La plupart s'occupèrent activement de syndicalisme, huit ayant été membres d'un syndicat, dont sept officiers. Un de nos informateurs fut, pendant quelques années, permanent pour le mouvement créditiste « Vers Demain ». Quelques-uns furent officiers d'une caisse populaire ; un autre participa à la formation d'une coopérative de consommation. Nous aborderons successivement les thèmes suivants : les comportements et les activités des permanents syndicaux, leurs motivations, leur perception de la société canadienne-française, quelques problèmes de la classe ouvrière, la mentalité des travailleurs, la signification du syndicalisme.
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Krajczyński, Jan. "Małżeństwo z muzułmaninem." Prawo Kanoniczne 52, no. 1-2 (June 5, 2009): 175–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2009.52.1-2.07.
Full textAbstract:
Il est vrai que la célébration du mariage canonique avec un musulman n’est pas un phénomène nouveau dans la pratique ecclésiale. Néanmoins, une affluence des adeptes de l’Islam dans des milieux jusqu’à présent en principe chrétiens, est l’effet de l’intensité de certains phénomènes sociaux et ne peut ne pas avoir d’influence sur la fréquence de ces célébrations. Cette affluence permanente des musulmans est liée, entre autres, aux phénomènes sociaux suivants: l’ouverture des frontières séparants les Etats, l’émigration en masse des travailleurs à la recherche d’asile, la diversité des formes de communication entre les personnes, le tourisme international bien développé, l’échange international d’étudiants, l’épanouissement de l’échange commercial international et l’occupation en masse des travailleurs étrangers. La grande probabilité de l’augmentation du nombre des mariages avec un musulman doit être répercutée par un engagement convenable de l’Eglise. Cet engagement, législatif et pastoral apparaît à plus forte raison comme une action évidente et urgente. Des signaux, de plus en plus fréquents des fidèles, montrent à l’opinion publique des problèmes conjugaux, concrets et spécifiques, que doivent résoudre ceux qui vivent dans des unions conjugales avec un musulman. Bien plus, une seule conscience des menaces et des tâches singulières qui paraissent devant un époux catholique qui est uni à un musulman par le mariage, doit être un motif suffisant de l’intérẽt plus précis du législateur ecclésiastique et du pasteur d’âmes à cette question vitale. Avant tout, il est indispensable d’avoir ici une détermination des principes concernat: la préparation au mariage avec un musulman, la célébration de ce mariage, la pastorale familiale dans ce cas. Les principes généraux et particuliers, donnés par un législateur, surtout le législateur particulier, précisant les questions mentionnées, doivent être une résultante entre, la reconnaissance et la protection du droit de l’homme à la liberté du choix de la religion, et l’assurance du bien de la foi de la partie catholique et du bien du mariage et de la famille qui sont divisés au plan idéologique. Le pasteur est obligé avant tout d’instruire les fidèles des menaces qui peuvent porter atteinte à leur foi et à leur union conjugale. En effet, un mariage avec un musulman implique des différences: la culture générale, la manière de percevoir le mariage, la façon d’envisager l’éducation d’un enfant, la compréhension du rôle des époux etc. Si les fiancés catholiques et musulmans (qui ont bien délibéré sur ce qui est commun et ce qui est différent dans leurs religions et qui ont pris connaissance de défis particuliers) se décident à se marier, la préparation immédiate à la célébration du mariage, individuelle et prescrite strictement par la loi particulière, posséde une valeur inestimable. Enfin, pour que l’exercise d’un droit à se marier apporte, dans ce cas, la vie commune harmonieuse, la sanctification réciproque des époux, la collaboration des parents à la tâche de l’éducation, l’ouverture d’esprit des membres de la famille à comprendre et à admettre ce qui est de valeur aux deux religions, il faut garantir absolument aux époux la pastorale post-matrimoniale permanente.
Dissertations / Theses on the topic "Union catholique des cultivateurs"
1
Brodeur, Jacques. "Du cultivateur religieux au producteur gestionnaire, rupture ou mutation? : les cours à domicile de l'Union catholique des cultivateurs, UCC, 1929-1968." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/nq26649.pdf.
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2
Bois, Hélène. "Les aumôniers et la déconfessionnalisation des institutions économico-sociales québécoises (1940-1972)." Doctoral thesis, Université Laval, 1992. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28460.
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3
Boisclair, Guy. "Étude d'un mouvement de modernisation de l'agriculture : les premières années de l'Union catholique des cultivateurs dans le diocèse de Joliette, 1924-1952 /." Thèse, Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2002. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/resume/03-2237218R.html.
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Boisclair, Guy. "Étude d'un mouvement de modernisation de l'agriculture : les premières années de l'Union catholique des cultivateurs dans le diocèse de Joliette, 1924-1952." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2002. http://depot-e.uqtr.ca/6662/1/000686493.pdf.
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5
Garçon, Gabriel. "Les catholiques polonais en France : les années de fondation, 1919-1949 /." Lille (c/o Faculté libre des Lettres, BP 109, 59016 Cedex) : Rayonnement culturel polonais, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39186026k.
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6
Ikić, Niko. "Der Begriff "Union" im Entstehungsprozess der unierten Diözese von Marča (Križevci) : eine ekklesiologisch-juridische Untersuchung auf Grund einer geschichtlichen Darlegung /." St. Ottilien : EOS Verl, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35525853b.
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7
Charpin, Ploix Marie Lucie. "Union et différence : une lecture de la mystagogie de Maxime le Confesseur." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040158.
Full textAbstract:
Maxime le confesseur (580-662) a pris part aux controverses christologiques de son temps en exploitant les virtualités de la « définition » du concile de Chalcedoine (451), qui confesse « un seul et même christ. . . Reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation ». L'utilisation massive du vocabulaire de la « définition » par Maxime donne à penser que cette dernière constitue une clé pour interpréter son oeuvre, et, plus spécialement, pour comprendre un thème qui y tient une place importante : le thème de la divinisation. Celle-ci fera l'objet de notre recherche, dans la mesure ou l'on peut y voir l'exemple type d'une union qui va de pair avec la différence. Notre recherche prendra la forme d'une lecture de la mystagogie de Maxime, qui interprète l'action de l'église dans l'église-édifice, dans l'écriture et dans les rites de la syntaxe. Cette action est une initiation au mystère du christ, « puissance de relation » de dieu, conférant à toutes choses la structure de relation que la foi reconnait dans le christ lui-même. Celui-ci, tête du corps-église, fait participer ses membres à son propre mystère : en lui, par grâce, ils sont, selon une expression qu'il s'agira d'expliciter, « autant qu'il est possible, cela même qu'est dieu selon la nature et la causeé ? (mystagogie, ch. 24, 712 a).
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Provençal, François. "L'inhabitation trinitaire chez Élizabeth de la Trinité, 1880-1906." Master's thesis, Université Laval, 2000. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41509.
Full textAbstract:
Cherchant à mieux comprendre la nature du phénomène de l'inhabitation trinitaire et ses mécanismes, nous nous sommes penché sur la figure d'Élisabeth de ia Trinité, laquelle a vécu cette expérience spirituelle au cours de sa vie. Afin de nous aider dans la démarche de notre étude, nous avons élaboré trois niveaux d'analyse qui nous ont permis d'étudier diverses facettes de l'inhabitation trinitaire. Le niveau historique nous a permis de comprendre la genèse et le développement du phénomène, dans le temps, chez Élisabeth. Les apports et les structurations nous ont permis de jeter un regard plus global sur les diverses influences qui sont entrées en jeu dans la façon bien particulière d'Élisabeth de vivre l'inhabitation trinitaire. Enfin, le niveau théologique nous ouvre sur une synthèse active qui permet de mieux saisir toute la portée théologique et mystique de l'expérience de l'inhabitation trinitaire, telle qu'Élisabeth l'a vécue.
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Matondo, Jean-Clair. "Sociologie des coups d’état en République du Congo de 1958 à 1973." Thesis, Paris 10, 2013. http://www.theses.fr/2013PA100001.
Full textAbstract:
République du Congo, l’armée, en tant qu’ensemble de structures et de moyens militaires institutionnellement affectés à la mise en œuvre de la politique décidée par les autorités politiques pour assurer et garantir la défense nationale, est loin d’être l’auteur exclusif des coups d’Etat, même si, systématiquement, elle profite des conséquences politiques attachées à ceux-ci. En réalité, les coups d’Etat y sont la résultante d’une lutte entre plusieurs champs. Dans cette lutte, les acteurs des coups d’Etat, en fonction de leurs corpus idéologiques respectifs, mettent en place des stratégies dont la particularité n’est pas de se limiter au champ bureaucratique mais d’engager également la société appréhendée au regard de leurs groupes ethniques ou régionaux d’appartenance. Ainsi, mobilisent-ils, non seulement leurs propres capitaux (diplômes, profession), mais aussi les ressources de leurs groupes ethniques ou régionaux en vue de réaliser la conquête ou la conservation du pouvoir. Par le jeu complexe des solidarités idéologiques, ethniques ou corporatistes, les acteurs politiques tissent des alliances et, selon le cas, participent ou s’opposent à l’exécution des coups d’Etat. Sous ce rapport, les coups d’Etat, qui supposent une importante mobilisation stratégique, politique et matérielle de la part de ceux qui en forment le projet, se confondent à un mode de conquête du pouvoir assimilable formellement à l’élection, et s’inscrivent dans ce que Marcel Mauss nomme les faits sociaux totaux. Les leaders politiques appartenant aux ethnies minoritaires, ne pouvant accéder au pouvoir par voie démocratique, élaborent une stratégie de conquête de pouvoir prenant appui sur l’armée. Ainsi, détournée de sa mission traditionnelle de protection du territoire national face aux agressions extérieures, l’armée voit sa valeur opérationnelle diminuéeIn Republic of Congo, the army, as a whole of structures and average soldiers institutionally assigned to the implementation of the policy decided by the political authorities to ensure and guarantee national defense, is far from being the exclusive author of the coups d'etat, even if, systematically, it benefits from the political consequences attached to those. Actually, the coups d'etat are there the resultant of a fight between several fields. In this fight, the actors of the coups d'etat, according to their respective ideological corpora, set up strategies whose characteristic is not to limit themselves to the bureaucratic field but to also engage the company apprehended taking into consideration their ethnic or regional group of membership. Thus, they mobilize, not only their own capital (diplomas, profession), but also resources of their ethnic or regional groups in order to carry out the conquest or the conservation of the power. By the complex play of ideological solidarity, ethnic or corporatists, the political actors weave alliances and, according to the case, take part or are opposed to the execution of the coups d'etat. Under this report, the coups d'etat, which suppose an important strategic mobilization, political and material on behalf of those which form the project of it, merge with a mode of conquest of the power comparable formally to the election, and fit in what Marcel Mauss names the total social facts. The political leaders belonging to the minority ethnic groups, not being able to reach the power by democratic way, work out a strategy of conquest of fascinating power support on the army. Thus, diverted its traditional mission of protection of the national territory vis-a-vis the external aggressions, the army sees its decreased operational value
Books on the topic "Union catholique des cultivateurs"
1
Cabana-Proulx, Maurice. L' Union des cultivateurs franco-ontariens dans le district du Nipissingue, 1920-1955. North Bay, Ont: Société historique du Nipissing, 1985.
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2
Lévesque, J. A. Projet d'organisation d'une "Union catholique": Section canadienne française. [North Bay, Ont.?: s.n., 1997.
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3
Montréal, Union catholique de. Constitution et règlements de l'Union catholique. [Montréal?: s.n.], 1986.
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4
Montréal, Union catholique de. Constitution et règlements de l'Union catholique de Montréal. [Montréal?: s.n.], 1985.
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5
Dodds, Bruce. For the love of the land: The story of the Ontario Farmers' Union, 1952-1969. Ottawa: Ontario Farmers Movement History Association, 2009.
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6
1945-, Forsey Helen, and Ontario Farmers Movement History Association, eds. For the love of the land: The story of the Ontario Farmers' Union, 1952-1969. Ottawa: Ontario Farmers Movement History Association, 2009.
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7
Raymond, Joseph-Sabin. Discours sur la nécessité de la force morale: Adressé aux membres de "l'Union catholique" par Messire Raymond, V.G., le 29 janvier 1865. [Montréal?: s.n.], 1986.
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8
La primauté de l'évêque de Rome dans la théologie catholique francophone du vingtième siècle. Roma: Editrice Pontificia Università gregoriana, 2010.
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9
franco-canadienne, Union. L' Union franco-canadienne: Association catholique et nationale de bienfaisance et d'assurance populaire à taux fixes : président d'honneur et haut protecteur, S.G. Mgr. Paul Bruchési, archevêque de Montréal .. Montréal: [s.n.], 1987.
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10
Huneault, Estelle. Au fil des ans, l'Union catholique des fermières de la province d'Ontario, de 1936 à 1945. Ottawa: Presses de l'Université d'Ottawa, 2000.
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1
Macmaster, Neil. "The Communist Party and Peasant Mobilization, c.1932–48." In War in the Mountains, 140–55. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198860211.003.0008.
Full textAbstract:
The Algerian Communist Party (PCA) played a particularly important role in the anti-colonial movement in the Chelif region, a prominence that explains why it was chosen as the primary base for the ‘Red Maquis’ guerrilla force in 1956. Chapter 7 looks at the way in which the PCA, dominated by the French Communist Party, initially opposed nationalism and followed the orthodox Marxist doctrine that the peasantry could not constitute a revolutionary class, a vanguard role that could only be assumed by an industrial or urban proletariat. In the Chelif region the veteran communist and trade union leader Mohamed Marouf reflected this position and focused propaganda work on the farm labourers of the plain while neglecting the mountain peasants that were seen as a form of seasonal, blackleg labour. However, from 1932 onwards a minority movement began to emerge in the PCA that was favourable to a peasant-based strategy, and in 1944 this led to the creation of the Syndicat des petits cultivateurs (SPC). The peasant-based movement that developed in the Aurès, Tlemçen, and Chelif mountains during the late 1940s and prepared the ground for a later guerrilla movement.
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Macmaster, Neil. "The Zitoufi Maquis." In War in the Mountains, 271–90. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198860211.003.0014.
Full textAbstract:
Gendarmes minutes of the interrogation of twenty-four peasants in the douar Taouira, east of Ténès, enables a close micro-level reconstruction of a little-known communist maquis. The influential djemâa president, Mohamed Zitoufi, patriarchal head of a large, joint family, had dominated life in the douar for nearly forty years, and as president of the peasant trade union, the Syndicat des petits cultivateurs, was a figure of national status. Orders for the implantation of a guerrilla force during 1956 were received, along with logistic supplies, from Dr Masseboeuf of Ténès, and the Kabyle militant and market trader, Rabah Benhamou. Behamou prepared secret cache locations in the caves, and during night-time operations led a group that forced farmers to hand over their shotguns, money, and other supplies, and assassinated informers or collaborators, including the brother of the bachaga Boualam. The gendarmes interrogations reveal how the peasants reacted to the implantation of the guerrilla, some of them hostile, and Mohamed Zitoufi had difficulty in imposing unity on a douar that was internally divided. Eventually the Zitoufi family was arrested, and the remnants of the maquis under Benhamou was absorbed into the FLN.