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Relevant bibliographies by topics / Vazimba (Peuple de Madagascar)

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Academic literature on the topic 'Vazimba (Peuple de Madagascar)'

Author: Grafiati

Published: 22 February 2023

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Journal articles on the topic "Vazimba (Peuple de Madagascar)"

1

RAKOTONIRINA, JEAN CLAUDE, and BRIAN L. FISHER. "Revision of the Pachycondyla wasmannii-group (Hymenoptera: Formicidae)." Zootaxa 3609, no. 2 (January 29, 2013): 101–41. http://dx.doi.org/10.11646/zootaxa.3609.2.1.

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Abstract:

Defining species limits and describing species of ants are important to identify taxa and habitats with elevated diversity in areas of high conservation priority such as the Malagasy region. The Pachycondyla wasmannii-group is revised in the Malagasy region where eight species are recognized, four of which are new: P. masoala sp. n., P. planicornis sp. n., P. tavaratra sp. n., and P. vazimba sp. n. Four species have been previously described: P. cambouei Forel, P. comorensis (André), P. perroti Forel, and P. wasmannii Forel. Pachycondyla perroti admista Forel is newly synonymized under P. perroti. Pachycondyla cambouei is widespread in eastern Madagascar, morphologically variable, and divided into seven morphotypes. An identification key to species and distribution maps are provided for the genus in the Malagasy region. All species are known only from Madagascar except P. wasmannii, which occurs also on Anjouan of the Comoros Islands.

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2

Guillaud, Sylvie, and Cédric Vermeulen. "Enjeux et conséquences de la vannerie dans les aires protégées de Madagascar." BOIS & FORETS DES TROPIQUES 320, no. 320 (March 17, 2014): 43. http://dx.doi.org/10.19182/bft2014.320.a20543.

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Abstract:

La Réserve spéciale de Manombo (Sud-Est de Madagascar) est un cas typique de zone de conflits entre conservation de l’environ- nement et développement rural. Elle contient un vestige de forêt littorale subis- sant des pressions constantes exercées par les populations riveraines qui, faute d’alter- natives économiques, dépendent fortement de leur environnement. La vannerie repré- sente une activité traditionnelle importante et les peuplements de Lepironia mucronata (mahampy), Cypéracée utilisée dans la van- nerie, subissent une collecte excessive de tiges. Dans ce travail, trois peuplements deL. mucronata ont été étudiés afin d’évaluer l’impact de la vannerie sur cette ressource. Pour cela, des mesures de hauteur, de dia- mètre et de densité de tiges ont permis d’évaluer la productivité de chaque peuple- ment, et ainsi des différences ainsi significa- tives ont été constatées entre les trois marais. Parallèlement, une méthode indi- recte d’estimation a été mise au point pour évaluer la pression annuelle sur les marais, exprimée en nombre de femmes venant se fournir en tiges. Outre confirmer la surexploi- tation de cette ressource par la vannerie, cette approche permet de déduire le nombre maximal de femmes pouvant se procurer des tiges sans menacer la régénération naturelle de L. mucronata. Enfin, des enquêtes socio- économiques réalisées auprès des ménages et des commerçantes ont permis d’analyser la filière vannerie traditionnelle ainsi que les retombées économiques dans la région. Cela a permis de mettre en évidence le rôle primordial de cette activité, qui procure sou- vent les seuls revenus monétaires de nom- breux ménages ruraux.

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3

Blum, Françoise. "Années 68 postcoloniales ?" French Historical Studies 41, no. 2 (April 1, 2018): 193–218. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-4322918.

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Abstract:

PrécisCet article met en évidence les liens entre le Mai français et les mouvements politiques et sociaux intervenus en Guinée, au Congo, au Sénégal ou à Madagascar. Il s'intéresse à la nature commune de ces différents mouvements : rôle de la jeunesse, alliance des étudiants avec les ouvriers et le « petit peuple », en interrogeant une même situation postcoloniale. Il s'attache à décrire les connexions ainsi que les communautés d'habitus entre des mondes, africain et européen, en devenir : échanges de pratiques et savoirs en matière de contestation et de répression, échanges universitaires, culture et lectures communes, et ainsi de suite. Il s'agit ici de penser les circulations des « années 68 » non seulement du Nord vers le Sud mais aussi du Sud vers le Nord, et d'intégrer Mai dans une configuration plus générale : celle des espoirs suscités et/ou déçus par la fin d'un empire.This article focuses on connections between France's May ’68 and political and social movements in Francophone Africa: Guinea, the Congo, Senegal, and Madagascar. As participants challenged their common postcolonial situation, these movements converged around the importance of youth and alliances between students, workers, and “the masses.” The article describes the emergence of French and African activist communities defined by a common habitus constituted by shared techniques of protest and responses to repression, academic exchanges, common interests, and reading. The purpose of the article is to examine the circulation of ideas and people through the “long 1968”—from South to North and vice versa—and to situate May ’68 within the broad range of expectations that the end of empire both raised and often disappointed.

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4

Duchesne, Véronique. "Sophie Blanchy, Jean-Aimé Rakotoarisoa, Philippe Beaujard, Chantal Radimilahy (dirs.), Les dieux au service du peuple. Itinéraires religieux, médiations,syncrétisme à Madagascar." Archives de sciences sociales des religions, no. 138 (June 1, 2007): 97–251. http://dx.doi.org/10.4000/assr.5342.

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5

Mita, Toshiharu, and Paolo Rosa. "Redescription of Chrysidea pumiloides Zimmermann, 1956, and description of three new species of Chrysidea from Madagascar (Hymenoptera: Chrysididae)." European Journal of Taxonomy, no. 564 (October 8, 2019). http://dx.doi.org/10.5852/ejt.2019.564.

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Abstract:

Chrysidea pumiloides Zimmermann, 1956 and its Malagasy allies are taxonomically revised. As a result, C. pumiloides and C. phoebe Zimmermann, 1956 are redescribed; two new species, C. vazimba sp. nov. and C. merina sp. nov., are described from museum collections, and another new species, C. rioae sp. nov., is described based on a male recently collected in Southern Madagascar, at Berenty Reserve. The habitus of the holotypes and the male genitalia are illustrated and the key to Malagasy Chrysidea Bischoff, 1913 is updated.

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Dissertations / Theses on the topic "Vazimba (Peuple de Madagascar)"

1

Ratrimoarivony, Mialy Nirina. "La Lémurie, Terre des Esprits : les enjeux spatio-culturels d'une réappropriation de l'identité autochtone à Madagascar : étude sur des sites sacrés naturels de Kalanoro, Zazavavindrano et Vazimba." Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30065.

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Abstract:

L’esprit de la Lémurie prône le respect de la vie sous toutes ses manifestations : esprit, humain, nature. Ces valeurs prennent tout leur sens à travers les multiples sites sacrés naturels de Madagascar, domaines des Manankasina, esprits de la nature : les forêts et grottes des Kalanoro, les cours d’eau, lacs et sources des Zazavavindrano, les espaces aquatiques et terrestres des Vazimba, sont préservés par les tabous et régis par les rituels. Mais cette « terre des esprits » est aussi une « terre des ancêtres ». Les Manankasina entretiennent alors des relations avec leurs descendants Malagasy/Malgaches, et structurent les populations autochtones entre tompon-drano régisseurs de l’eau, et tompon-tany régisseurs des terres. Cette étude essaie de redéployer les repères spatio-culturels originels de la Matrie Malgache, et analyse leur évolution, face à des migrations coloniales centralisatrices et profanatrices. Elle précise le mode de fonctionnement du territoire autochtone, et favorise une méthodologie d’approche basée sur la tradition orale (mythes, contes, proverbes) et l’étude des rites et structures spirituelles, rattachés à l’espace naturel. C’est une étude comparative qui, en évoquant les particularités spatiales et humaines des anciens continents engloutis comme la Lémurie, suscite des réflexions sur les modes de préservation d’un fond culturel Gondwanien
The spirit of Lemuria is based on the respect of life under all its expressions : spirit, human, nature. In Madagascar, those values are best embodied by the natural sacred sites, territories of the Manankasina, spirits of the nature. The forest and caves of the Kalanoro, streams, lakes and springs of the Zazavavindrano, aquatic and ground spaces of the Vazimba, are then protected and governed by taboos and rituals. But this “land of the spirits” is also a “land of the ancestors”. The Manankasina, maintain relations with their descendants, the Malagasy people, and organize indigenous communities between tompon-drano, managers of the water, and tompon-tany, managers of the land. This study tries to redefine the spatial and cultural bases of the Malagasy Mother-Land, and analyses their evolution, facing centralist and profaner colonial migrations. It specifies the functioning of the indigenous territory, by using a methodology of approach based on oral tradition (myths, tales, proverbs) and the study of the rites and the spiritual structures, connected with the natural space. It is a comparative work which evokes ancient submerged continents as Lemuria, and arouses reflections about the preservation of a cultural foundation of Gondwana

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2

Elli, Luigi. "Une civilisation du boeuf : les Bara de Madagascar : difficultés et perspectives d'une évangélisation /." Fianarantsoa : Ambozontany, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39143767j.

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3

Jaovelo-Dzao, Robert. "Les Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du nord de Madagascar." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594825k.

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4

Mauro, Didier. "Madagascar, le theatre du peuple : l'art hira gasy entre rebellion et tradition." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030089.

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5

Jaovelo-Dzao, Robert. "Mythes, rites et transes à Madagascar : Angano, Joro et Tromba, Sakalava /." Antananarivo : Paris : Ed. Ambozontany ; Karthala, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358337868.

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Abstract:

Texte remanié de: Th.--Ethnol.--Strasbourg--Université des sciences humaines, 1985. Titre de soutenance : Rites d'invocation et de possession chez les Sakalava du Nord de Madagascar.
Bibliogr. p. 377-382.

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6

Charles, Clément Séverin. "Les Mahafale de l'Onilahy : des clans au Royaume, du XVIe siècle à la conquête coloniale (Sud-Ouest de Madagascar)." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010516.

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7

Taillade, Jean-Jacques. "Les dynamiques dans la gestion de l'espace et des ressources naturelles sur les interfluves de l'Ouest malgache : Cas des éleveurs Sakalava du Menabé." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30064.

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Abstract:

Les problemes lies a la conservation de l'environnement vegetal dans l'ouest de madagascar peuvent etre percus de facons tres diverses. Les formes d'anthropisation degradante, tres visibles en certains secteurs, tendent a demontrer que l'interface milieu/societe correspond a une action agressive de l'homme et va dans le sens d'une disparition progressive des espaces sylvicoles. Pourtant, la foret seche, malgre plusieurs siecles d'occupation humaine, continue d'occuper des superficies importantes. On sait que les societes autochtones, sakalava et pre-sakalava, utilisaient abondamment la foret, la valeur de cet environnement etait incontestablement reconnue par ces societes qui s'etaient impose des regles permettant de definir des limites a l'exploitation de la foret. Plusieurs facteurs externes (colonisation, migrations, apparition de l'economie de marche) ont contribue a une evolution des comportements humains dans le sens d'une plus grande agressivite et d'un moindre respect du milieu vegetal. Si cette tendance est tres generale, il existe aussi une forme de resistance de la part des gros eleveurs sakalava, soucieux d'eviter une redistribution des cartes de la prosperite, qui se presentent comme defenseurs d'une gestion traditionnelle et "ecologique" de la foret, et developpent de nouvelles strategies d'utilisation de l'espace afin de s'approprier les principaux massifs forestiers de la region
The problems linked to the preservation of the natural vegetation in the west of madagascar can be seen in many different ways. Forms of made-man degradation, most visible in some sectors, tend to demonstrate that the environment/society interface corresponds to man's aggressive action and leads to the progressive disappearance of sylvan areas. However, the dry forest, despite several centuries of human occupation, still occupies vast surfaces. Arboroginal societies, sakalava and pre-sakalava, are known to have made great use of the forest. The value of this environment was undoubtedly acknowledged by these populations who had enforced rules enabling them to define limits to lumbering. Several external factors (colonisation, migrations, appearance of free market) have contribued to the evolution of human behaviours towards more aggressiveness and less respect for the natural vegetation. Although this trend is general, there is also a resistance from big sakalava graziers, anxious to avoid redistribution of prosperity, who regards themselves as the supporters of a traditiona and "ecological" management of the forest, and develop new strategies to use space in order to appropriate the main forest-clad mountains in the area

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8

Gros, Le. "Guérir chez les Antemoro de Matatana." Paris, INALCO, 1997. http://www.theses.fr/1997INAL0010.

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9

Réau, Bertrand. "Dégradation de l'environnement forestier et réactions paysannes : les migrants tandroy sur la côte ouest de Madagascar." Bordeaux 3, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR30002.

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Abstract:

La foret primaire, seche, caducifoliee de la cote ouest de madagascar constitue aujourd'hui un patrimoine vegetal en voie de disparition. La degradation observee des forets primaires du menabe central, notamment au sud de la kabatomena, est majoritairement le fait des migrants tandroy defricheurs, venus du sud de l'ile et pratiquant la culture itinerante du mais sur brulis. Les constats sont alarmants : sur les 61300 hectares de foret existant en 1960, il ne restait en 1994 que 24900 ha soit a peine 40% de la surface forestiere consideree. Au sud du fleuve mangoky, la situation est tout aussi inquietante : 45% de la surface totale de la foret mikea sont d'ores et deja detruits. C'est dans le contexte de l'economie en panne d'un etat en crise qu'il convient de replacer les pratiques et les comportements des migrants tandroy defricheurs. L'acces a la terre constitue un des defis majeurs a relever pour les migrants sans ressources. Les seules terres a conquerir sont celles que l'on peut arracher a la foret par le brulis. C'est bien la politique fonciere du pays tout entier qui est ici en cause. La motivation majeure des migrants tandroy est l'acquisition de zebus, aspiration culturelle absolue. C'est le sacrifice de la foret qui seul autorisera le sacrifice ceremoniel du boeuf. Des brulis pour des boeufs, telle est bien la justification majeure des pratiques devastatrices des tandroy defricheurs. D'ou une strategie deliberee d'alliances et de compromis avec les "tompontany", meme si celle ci doit engendrer quelques derives culturelles en matiere d'usages coutumiers ou de rituels ancestraux. Extirper les racines du mal, c'est avant tout se preoccuper de reelles perspectives de developpement durable sur les terres arides de l'androy, zone-depart des migrations predatrices. Elles seules peuvent conjuguer promesse du boeuf, recompense du tombeau et sauvegarde de l'environnement forestier
The dry, deciduous primeval forest along the western coast of madagascar is today a vegetable patrimony on the brink of extinction. The confirmed degradation of the primeval forests of central menabe, particularly south of the kabatomena is mostly due to the tandroy migrants clearers from the south of the island who practise the migratory culture of corn on burnt-out clearings. The reports are alarming : out of the 153 250 acres of the 1960 forest there only remained in 1994, 62 250 acres that is a bare 40% of the amount. South of the mangoky river, the situation is just as serious : 45% of the whole mikea forest area have already been destroyed. The stalled economy resulting from the nation's crisis is in fact the context of the tandroy migrants clearers' habits end behaviour. For the resourceless migrants, access to the land stands as one of the major challenges to take up and the only land available can only be claimed from the burnt-out forest. The whole land policy of the country is what is actually to be blamed for this process. The chief purpose of the tandroy migrants is the purchase od zebus, a downright cultural aspiration. The sacrifice of the forest is for them the sole means to ensure the ritual sacrifice of the ox. Burning for cattle, such is the basic justification of the destructive customs of the tandroy clearers. Hence the deliberate strategy of alliances and compromises with the "tompontany" even if it is bound to generate a few cultural distortions as far as customs and age-old rituals are concerned. There is no eradicating the roots of the evil without, first and foremost, dealing with the real prospects for a lasting development of the barren lands of androy, which is the starting point of the galeful migrations. This is the only way to combine the possession of cattle, the reward of the funeral and the preservation of the forest environment

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10

Randriamananoro-Rabesahala, Charlotte Liliane. "Le site d'Ambohimanga-Rova : approche anthropologique de la civilisation merina, Madagascar." La Réunion, 2002. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/02_15_Rabesahala.pdf.

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Abstract:

Le site d'Ambohimanga-Rova, à 21 km au nord d'Antananarivo, la capitale de Madagascar, devint à partir du règne d'Andrianampoinimerina (1785?-1810) centre religieux du royaume merina et le restera jusqu'à la colonisation française en 1896. Ambohimanga est représentatif d'un système socio-politique qui allie l'élément sol puissamment domestiqué et soigneusement mis en valeur, au bien-être spirituel de la population, bien-être sous-tendu par le souci de garder des liens privilégiés entre le cosmos et le monde sensible. Pour ce faire, l'organisation de l'espace est minutieusement étudiée pour l'harmonie de l'homme avec son environnement. Elle obéit à ce qu'il est convenu d'appeler l'astrologie pour mettre chaque élément à la place qui lui convient, dans un cadre et une orientation favorable. Qu'il s'agisse de l'implantation des vavahady (portes fortifiées) deux fois septuples de la cité ou de l'aménagement de l'intérieur de la demeure privée du souverain, le Lapa qui s'avère être un gnomon, les mêmes règles sont appliquées. L'ensemble royal est un microcosme reconstituant les règnes végétal, minéral et animal dans des proportions favorables sinon idéales pour l'homme qui recrée à sa mesure l'infini de l'univers. Ambohimanga raconte l'adaptation à un nouveau milieu naturel et culturel de peuples venus s'installer sur les Hautes Terres centrales malgaches après un long périple qui les a fait traverser tout l'Océan Indien d'est en ouest. Avec ses réussites et ses échecs, c'est une grande aventure humaine qui se profile derrière le passé et le présent de la colline sacrée merina.

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More sources

Books on the topic "Vazimba (Peuple de Madagascar)"

1

Maverick in Madagascar. Melbourne: Lonely Planet, 2001.

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2

Vatan, Géraldine. Hira Gasy: L'opéra d'un peuple : journal de Madagascar 1997. Paris: L'Harmattan, 2004.

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3

Hira Gasy: L'opéra du peuple : Journal de Madagascar 1997. Paris: L'Harmattan, 2004.

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4

Benoît, Joseph. Le peuple des pirogues et le diocèse de Farafangana. Paris: L'Harmattan, 1997.

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5

Madagascar, l'opéra du peuple: Anthropologie d'un fait social total : l'art Hira Gasy entre tradition et rébellion. Paris: Karthala, 2001.

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6

Mauro, Didier. Madagascar, l'opéra du peuple: Anthropologie d'un fait social total : l'art Hira Gasy entre tradition et rébellion. Paris: Karthala, 2001.

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7

Arofototse, Association, ed. Boke arofototse: Livre sur la culture antandroy : peuple du grand sud de Madagascar : version bilingue Tandroy-Français. Antananarivo: Tara Sambo, 2012.

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8

Feeley-Harnik, Gillian. A green estate: Restoring independence in Madagascar. Washington, D.C: Smithsonian Institution Press, 1991.

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9

CELAT, ed. Des morts, des vivants et des choses: Ethnographie d'un village de pêcheurs au nord de Madagascar. Montréal: Presses de l'Université Laval, 2006.

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10

Koerner, Francis. Histoire de l'enseignement privé et officiel à Madagascar (1820-1995): Les implications religieuses et politiques dans la formation d'un peuple. Paris, France: Harmattan, 1999.

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