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Academic literature on the topic 'Vie religieuse et monastique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 30 July 2024

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Journal articles on the topic "Vie religieuse et monastique"

1

Uciecha, Andrzej. "Religijny program wychowania w ujęciu Jana Chryzostoma." Vox Patrum 53 (December 15, 2009): 421–32. http://dx.doi.org/10.31743/vp.4478.

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Abstract:
L’analyse de cet article se porte sur l’idée de l’éducation religieuse des enfants dans les traités de Jean Chrysostome. „Bouche d’or” s’attache à montrer que pour assure une éducation soignée les parents (en particulier le père) sont obligés de développer et d’approfondir le sens et la motivation de la vie religieuse chez leurs enfants. Dans sa argumentation il donne une immense série d’exemples scripturai­res et monastiques qui Pater familias doit utiliser pour former l’image du Dieu le Createur dans l’éducation religieuse. La conception pedagogique de Chrysostome est en conséquence soumit à son devoir du prédicateur prophétique.
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2

Vecoli, Fabrizio. "Différencier l’indifférencié: Culture et religion. Une réflexion appliquée au cas du monachisme primitif1." Studies in Religion/Sciences Religieuses 47, no. 4 (November 6, 2018): 566–85. http://dx.doi.org/10.1177/0008429818778881.

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Abstract:
Cet article se propose d’investiguer la relation entre culture et religion dans le contexte du monachisme chrétien des origines (à partir du IVème siècle). L’exercice d’analyse a pour but de mieux comprendre les problèmes posés par l’emploi de ces deux concepts en référence à des réalités éloignées dans le temps et dans l’espace, mais aussi de rendre compte de la nature complexe du monachisme lui-même, observable comme phénomène éminemment religieux et pourtant également culturel. On pourrait espérer qu’en focalisant le regard sur leurs extrêmes il soit possible d’augmenter la netteté du contraste entre ces dimensions supposément différentiées de l’humain, de sorte à les rendre plus visibles : en ce sens, afin de mieux déceler la distinction culture / religion dans sa récurrence historique, il est sans doute utile d’analyser l’expérience monastique, qui constitue une réalité de l’antiquité méditerranéenne où la tension religieuse se manifeste avec une perspicuité toute particulière. L’enjeu – et donc l’utilité – d’une telle démarche serait de vérifier si la différentiation entre culture et religion – supposons qu’elle ait un sens aujourd’hui – résiste à une rétrospection de ce type, ou à tout le moins de voir comment elle se conçoit dans un passé relativement lointain et dans un milieu où le religieux est aussi régime de vie prétendument « total » : car, on le sait, plus on remonte en arrière dans le temps, plus la ligne de division entre les deux notions (quelle que soit la définition adoptée) devient floue.
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3

Alakas, Brandon. "“Closed and kept most surely in religion”: Piety and Politics in Richard Whitford’s The Pype, or Tonne, of the Lyfe of Perfection." Renaissance and Reformation 36, no. 1 (August 22, 2013): 93–128. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i1.20021.

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Abstract:
Depuis sa fondation, la communauté de Sainte-Brigitte à l’abbaye de Syon a exercé son ministère et répondu aux besoins spirituels des pieux qui cherchaient une pratique dévotionnelle plus complète pour leur usage privé. Un des frères les plus prolifiques de l’abbaye, Richard Whitford a écrit de nombreux textes visant à renouveler la vie religieuse et à l’adapter aux laïcs. Cet article décrit l’engagement monastique de Whitford face à la pression exercée par l’État Tudor pour obtenir l’obéissance aux Actes de Succession et Suprématie et place l’émergence de l’humanisme de Whitford dans le contexte culturel de l’abbaye de Syon des années 1530. Cet article examine également la contribution que fait le Pype or Tonne of the Life of Perfection de Whitford à son programme général de réforme, qui promeut le retour à la stricte observance de régimes dévotionnels complexes. Pour Whitford, le monachisme fonctionnait non seulement comme un modèle de réforme s’adressant essentiellement à l’individu, mais aussi comme un modèle d’importante nationale plus large, ayant le potentiel de revitaliser le catholicisme anglais et de faire face directement au mouvement protestant.
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4

Tock, Benoît-Michel. "Les émotions dans le monde régulier au Moyen Âge : quelques pistes de recherche (XIIe-début XIIIe siècle)." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 5 (October 20, 2022): 15–27. http://dx.doi.org/10.57086/sources.373.

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Abstract:
Les émotions dans le monde régulier au Moyen Âge (XIIe-début XIIIe siècle) : quelques pistes de recherche — L’histoire des émotions, champ de recherche assez neuf dans les sciences historiques, s’est encore peu intéressée à la vie monastique. Il est vrai que beaucoup de textes religieux, lorsqu’ils parlent d’émotions, le font de manière très construite, soit pour les nier, soit pour mettre en avant celles qui sont présumées bonnes. Mais une lecture attentive des sources permet, dans certains cas, de dépasser ce barrage sciemment aménagé par les auteurs, et de saisir sur le vif, en creux ou pas, des séquences d’émotions. Dans cette perspective, la question de l’acédie, que l’on peut plus ou moins aujourd’hui rebaptiser dépression, est d’un intérêt majeur.
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5

Jeammet, Nicole. "Rite et vie monastique." Adolescence 73, no. 3 (2010): 685. http://dx.doi.org/10.3917/ado.073.0685.

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6

Lichtlé, Michel. "Vie religieuse et vie privée dans le roman balzacien." L'Année balzacienne 14, no. 1 (2013): 131. http://dx.doi.org/10.3917/balz.014.0131.

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7

Lanéry, Cécile. "Un manuscrit de Saint-Mihiel conservé dans une collection privée (IRHT, Coll. privée, 346)." Scriptorium 68, no. 2 (2014): 187–251. http://dx.doi.org/10.3406/scrip.2014.4307.

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Abstract:
Le manuscrit décrit et analysé dans cette étude (IRHT, Coll. privée, 346) provient de la bibliothèque monastique de Saint-Mihiel, où il fut vraisemblablement copié au début du XIIe s. En dépit de l’apparente banalité de sa forme et de son contenu, ce volumineux recueil n’est pas dépourvu d’intérêt : les oeuvres qu’il contient (les Dialogues de Grégoire le Grand, le Liber ecclesiasticorum dogmatum de Gennade, une collection atypique de verba seniorum, une Vie de st Gilles, suivie d’une hymne inédite en son honneur et du Trinubium sanctae Annae), présentent des particularités textuelles assez rares. Celles-ci, ainsi que le choix et l’arrangement des textes, reflètent des intentions réformatrices et font de ce manuel de vie monastique un jalon intellectuel dans l’histoire de la controverse grégorienne qui divisait la Lorraine dans les années 1100.
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8

Carrias, Michel. "Vie monastique et règle à Lérins au temps d'Honorat." Revue d'histoire de l'Église de France 74, no. 193 (1988): 191–211. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1988.3436.

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9

Haeperen, Françoise. "Vie religieuse et horrea : exemples de Rome et d’Ostie." Archiv für Religionsgeschichte 12, no. 1 (December 13, 2010): 243–59. http://dx.doi.org/10.1515/9783110222746.2.243.

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10

Vieillard-Baron, Jean-Louis. "Spiritualisme et spiritualité." Dossier 69, no. 1 (September 16, 2013): 57–61. http://dx.doi.org/10.7202/1018355ar.

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Abstract:
La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle.
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Dissertations / Theses on the topic "Vie religieuse et monastique"

1

Roth-Haillotte, Roselyne. "Des vies consacrées à Dieu : étude anthropologique de la vie féminine apostolique." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0147.

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Abstract:
En anthropologie sociale, réfléchir sur la vie consacrée féminine prédispose dans un premier temps à situer ces femmes dans un contexte traditionnel de type communautaire face au monde moderne qui se légitime continuellement dans le changement. Or il est étonnant que face à cette modernité, les instituts religieux prônant une adaptation pour leur survie apparaissent en fait s'appuyer sur leur passé et leurs modèles originels. Outre ces références conservatrices, la vocation de ces femmes demeurent, au seuil du XXIe siècle, sous la tutelle, voire la domination masculine validant, consciemment ou inconsciemment pour certaines, leur position de dominée. Se donner au Seigneur réclame non seulement une abnégation totale de la personne, mais également un processus de socialisation, d'éducation et d'imitation qui se perpétue tout au long de leur vie, et ce jusqu'à leurs retrouvailles avec Dieu. Cependant, dans ce parcours puissamment tracé, pernicieusement, un dérapage psychologique ou affectif peut, néanmoins, s'introduire et la personne consacrée atteindre les limites de la violence.
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2

Henein, Nagi Athanasios. "Le monachisme égyptien révélateur de l'âme copte." Limoges, 2008. http://www.unilim.fr/theses/2008/lettres/2008limo2013/notice.htm.

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Abstract:
Le monachisme égyptien est la forme la plus concrète de l'inculturation du christianisme en terre des Pharaons. Les Coptes, les chrétiens autochtones, ont pu garder les caractéristiques les plus essentielles de la culture et les traditions de la sagesse de l'Egypte ancienne dans sa nouvelle forme du monachisme. La religiosité des égyptiens dans ses dimensions culturelles et humaines les plus concrètes, l'amour divin et l'attachement à la terre, les sens de l'humour sont à la base de notre thèse. A travers des personnalités, comme saint Antoine et saint Pachöme étant vrais égyptiens non hellénisés, nous avons essayé d'interroger l'âme copte et la culture des coptes avant et après sa conversion a la nouvelle culture du christianisme ; nous avons aussi tenté d'interroger la terre de l'Egypte. Le rôle du Nil et du désert est indéniable pour comprendre le fond de la culture égyptienne dans sa dimension chrétienne. Nous n'avons pas oublié la place de la langue copte dans l'histoire du monachisme égyptien et son rôle d'auxiliaire à la langue grecque de l'Egypte hellénistique. Le monachisme copte est, à notre avis, une source inépuisable d'information que pourrait aider les savants à redécouvrir les traces actuelles de la grande civilisation égyptienne.
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3

Eustathe, de Thessalonique Metzler Karin. "Eustathii Thessalonicensis De emendanda vita monachica /." Berolini = Berlin ; Novi Eboraci = New York : W. de Gruyter, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40943934c.

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Abstract:
Texte de K. Metzler en partie issu de: Habilitationsschrift--Freie Universität Berlin, 2004.
Ouvrage complémentaire de : "Eustathios von Thessalonike und das Mönchtum" / Karin Metzler. Bibliogr. p. 46-49.
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4

Eustathe, de Thessalonique Metzler Karin. "Eustathios von Thessalonike und das Mönchtum : Untersuchungen und Kommentar zur Schrift "De emendanda vita monachica /." Berlin ; New York : W. de Gruyter, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb409439393.

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Abstract:
Texte de K. Metzler en partie issu de: Habilitationsschrift--Freie Universität Berlin, 2004.
Ouvrage complémentaire de : "Eustathii Thessalonicensis De emendanda vita monachica" / Karin Metzler. Bibliogr. p. 601-624.
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5

Denizeau, Laurent Laplantine François. "Le reste et la promesse étude ethnographique d'une tradition monastique orthodoxe en France /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2008. http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2007/denizeau_l.

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6

Bons, Renée. "Les communautés religieuses de femmes, au temps de la réforme catholique et des Lumières : évolution de l'infrastructure conventuelle, du recrutement et de la vie des moniales, sur une terre de l'ouest, le Haut-Maine et l'Anjou Fléchois /." Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37673520j.

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7

Caner, Daniel. "Wandering, begging monks : spiritual authority and the promotion of monasticism in late antiquity /." Berkeley : Calif. : University of California Press, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38942680g.

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Abstract:
Diss.--Berkeley--University of California.
Contient : "Acknowledgments -- Abbreviations -- Introduction -- Wandering in the Desert and the Virtues of Manual Labor -- Xeniteia in the Desert -- Stories of the Wandering Pioneers -- Settling the Desert -- Wandering in Dejection and the Solace of Manual Labor -- Wandering and Sustenance in the Desert -- Wandering and Communal Stability in the Desert -- Apostolic Wanderers of Third-Century Syria -- An Apostolic Paradigm for Ascetic Wanderers: The Acts of Thomas -- A Manual for Apostolic Wanderers: Pseudo-Clement's Letters to Virgins -- The Continuing Influence of the Apostolic Paradigm -- In Support of "People Who Pray": Apostolic Monasticism and the Messalian Controversy -- The Evolution of the Messalian Profile -- Toward a Broader Definition of the Messalian Controversy -- Conflicting Assumptions of Orthodox Monastic Practice in the East -- Conflicting Assumptions of Orthodox Monastic Practice in the West -- Apostle and Heretic: The Controversial Career of Alexander the Sleepless -- Alexander the Apostolic Man -- Alexander the Heretic -- Spiritual Authority and the Messalian Controversy -- Hypocrites and Pseudomonks: Beggars, Bishops, and Ascetic Teachers in Cities of the Early Fifth Century -- Beggars at the Gates -- John Chrysostom and the Christmongers of Constantinople -- Nilus and the Ascetic Parasites of Ancyra -- John Chrysostom and the Monks of Constantinople -- Monastic Patronage and Social Mobility -- Monastic Patronage and the Two Churches of Constantinople -- Dalmatius and Ascetic Enthusiasts in the Downfall of Nestorius -- Eutyches and the Circumcellions of Constantinople -- Toward a New Era in Church and Monastic Relations -- Epilogue -- App The Life of Alexander Akoimetos -- Select Bibliography -- Index" Bibliogr. p. 281-309. Index.
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8

Lutterbach, Hubertus. "Monachus factus est : die Mönchwerdung im frühen Mittelalter : zugleich ein Beitrag zur Frömmigkeits- und Liturgiegeschichte /." Münster : Aschendorff, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370238925.

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9

Gollnick, Rüdiger. "Die Bedeutung des stabilitas-Begriffes für die pädagogische Konzeption der Regula Benedicti /." Sankt-Ottilien : Eos Verlag, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390062803.

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10

Lemonde, Véronique. "Le cheminement d'une soeur Adoratrice du Précieux-Sang de Saint-Hyacinthe, 1861-1929." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001.

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Books on the topic "Vie religieuse et monastique"

1

Jean Cassien, saint, ca 360-ca 435. Les collations de Jean Cassien, ou, Lùnité des sources. Paris: A. Michel, 1992.

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2

Chittister, Joan. Le feu sous les cendres: Une spiritualité pour la vie religieuse contemporaine. [Saint-Laurent, Québec]: Bellarmin, 1998.

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3

Caesarius. Œuvres monastiques. Paris: Editions du Cerf, 1988.

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4

Église catholique. Archidiocèse de Québec. Administrateur (1855-1867 : Baillargeon), ed. Règlement de vie pour un vicaire: Ce que doivent faire les ecclésiastiques pour se conserver dans la sainteté de leur état. [S.l: s.n., 1986.

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5

Juteau, Danielle. Un métier et une vocation: Le travail des religieuses au Québec, de 1901 à 1971. Montréal: Presses de l'Université de Montréal, 1997.

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6

1960-, Butz Reinhardt, and Oberste Jörg, eds. Studia monastica: Beiträge zum klösterlichen Leben im christlichen Abendland während des Mittelalters. Münster: Lit, 2004.

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7

Christa, Mutter, Schären Christine, and Thali Johanna, eds. Du Pater Noster à l'Alma mater: Sur la trace des femmes à Fribourg. Fribourg: Editions Meandre, 1996.

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8

Émard, J. M. La bénédiction abbatiale: Allocution prononcée à la Bénediction de Dom Pacome Gaboury à la trappe de Notre-Dame, à Oka, le 13 novembre 1913. Valleyfield [Québec: s.n.], 1994.

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9

Ḥazzāyā, Jausep. Lettre sur les trois étapes de la vie monastique. Turnhout, Belgique: Brepols, 1992.

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10

Raymond, Joseph-Sabin. Discours prononcé par M. le supérieur du Sém. de St. Hyacinthe: À une profession religieuse au Monastère du Précieux Sang, le 30 d'avril 1873. 2nd ed. [St. Hyacinthe, P.Q.?: s.n.], 1986.

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Book chapters on the topic "Vie religieuse et monastique"

1

Prigent, Daniel. "Fontevraud au début du xiie siècle. Les premiers temps d’une communauté monastique." In Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’Ouest de la France, 255–79. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.dm-eb.3.1689.

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2

Licciardello, Pierluigi. "La fonction normative dans l’hagiographie monastique de l’Italie centrale (Xe-XIIe siècles)." In Normes et hagiographie dans l'Occident latin (VIe-XVIe siècle), 197–214. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.hag-eb.1.102190.

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3

Gibson, Kelly. "La vie monastique dans les Vies de saint Gall récrites au IXe siècle." In Normes et hagiographie dans l'Occident latin (VIe-XVIe siècle), 329–43. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.hag-eb.1.102197.

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4

Caby, Cécile. "Comme un poisson dans l’eau… Propositum vitae et lieux de vie monastique (xie-xiiie siècle)." In Monastères et espace social, 111–46. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.cem-eb.5.102886.

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5

Dalarun, Jacques. "Fortune institutionnelle, littéraire et historiographique de Robert d’Arbrissel." In Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’Ouest de la France, 293–322. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.dm-eb.3.1691.

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6

L’Hermite-Leclercq, Paulette. "Incertitudes et contingences aux origines des monastères féminins: l’exemple anglais de Markyate." In Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’Ouest de la France, 121–37. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.dm-eb.3.1684.

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7

Bertrand, Régis. "L’abbaye puis collégiale de Saint-Victor et la vie religieuse marseillaise aux temps modernes." In Saint-Victor de Marseille. Études archéologiques et historiques, 329–35. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.bat-eb.3.1388.

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8

Caby, Cécile. "Vies parallèles: ermites d’Italie et de la France de l’Ouest (xe-xiie siècle)." In Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’Ouest de la France, 11–24. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.dm-eb.3.1678.

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Foulon, Jean-Hervé. "Les relations entre la papauté réformatrice et les pays de la Loire jusqu’à la fondation de Fontevraud." In Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’Ouest de la France, 25–56. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.dm-eb.3.1679.

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10

Arnoux, Mathieu. "Dynamiques et réseaux de l’Église régulière dans l’Ouest de la France (fin xie-xiie siècle)." In Robert d’Arbrissel et la vie religieuse dans l’Ouest de la France, 57–70. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.dm-eb.3.1680.

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