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Dissertations / Theses on the topic 'Vie religieuse et monastique – France – 17e siècle'
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Perret, Marie-Antoinette. "Les instituts séculiers féminins en France XIXème-XXème siècles." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5007.
Full textAbstract:
Le 2 février 1947, paraissait la constitution apostolique « provida mater ecclesia » qui inscrivait officiellement dans l'Eglise les instituts séculiers, définis de la façon suivante: "les associations de clercs et de laïcs, dont les membres, en vue d'atteindre la perfection chrétienne et d'exercer pleinement l'apostolat, font profession de pratiquer dans le monde les conseils évangéliques, sont exclusivement désignées sous le nom d'instituts séculiers, afin d'être nettement distinguées des autres associations communes de fidèles. " L'introduction de la thèse précise l'identité, l'évolution, l'état statistique mondial actuel et la situation en France de cette réalité nouvelle dans l'Eglise. Trois parties font suite, décrivant : 1 - les initiatives qui se sont multipliées en France, des années 1880 à nos jours. 2 - la reconnaissance des instituts séculiers par l'Eglise : - étapes préliminaires - textes législatifs accordant cette reconnaissance en 1947, puis 1948, enfin en 1983 dans le code de droit canon. 3 - les normes et pratiques, concernant la vie de l'institution et la vie des membres. Un dernier chapitre est consacré aux structures de regroupement des instituts séculiers au plan mondial et au plan national. La conclusion met en valeur cet aspect méconnu du catholicisme contemporain en France, que constitue l'activité de ces femmes fondatrices ou membres d'instituts séculiers. Elle tente de discerner l'avenir de cette nouvelle forme de vie consacrée, dans l'Eglise et dans le monde.
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.
Full textAbstract:
Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps
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Cousson, Agnès. "L' expression de soi dans les écrits autobiographiques et la correspondance des religieuses de Port-Royal au XVIIe siècle." Clermont-Ferrand 2, 2008. http://www.theses.fr/2008CLF20004.
Full textAbstract:
Mourir à soi-même et aux autres, se concentrer sur Dieu et le servir avec abnégation constituent les devoirs religieux fondamentaux. La spiritualisation de soi et l'édification du prochain sont les finalités qui légitiment la communication orale et écrite au couvent. Or, les lettres révèlent la présence de sentiments humains et de préoccupations profanes, un besoin et un plaisir d'écrire, dévoilant que les religieuses de Port-Royal ne sont pas mortes au monde. Elles succombent aux pièges et aux tentations de l'écriture à la première personne, lettre ou récit. Lié à la transgression, le discours personnel n'est jamais serein et rapidement censuré. Les religieuses veillent et s'appliquent à lutter contre cette part d'elles-mêmes qui résiste. Si elle est une alliée de la nature, la correspondance s'avère une arme efficace au service de la foi. Elle est un instrument de transformation de soi par la lecture et l'écriture. L'obtention du salut n'est pas l'unique motivation de ces femmes régulièrement persécutées. L'écriture est un moyen de répondre aux calomnies adverses, de défendre leur communauté et de lutter pour sa survie dans la postérité. Des religieuses exemplaires, élues et martyres de Dieu, dépositaires de sa vérité et comblées de ses grâces, telle est l'image qui émane des lettres et des récits. Le discours sur soi n'est plus interdit ni incompatible avec l'humilité. Il est de l'ordre du devoir. Témoigner des qualités d'une compagne, relater sa vie ou sa détention revient à rendre hommage à Dieu et à faire acte d'édification. Les correspondances d'Angélique et d'Agnès Arnauld, d'Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly et de Jacqueline Pascal, la relation autobiographique de la mère Angélique Arnauld, les relations de captivité, et dans une moindre mesure, les récits de vie, seront nos textes de références
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Dinet, Dominique. "Réguliers et vie régionale dans les diocèses d'Auxerre, Langres et Dijon (fin 16e siècle - fin 18e siècle)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010629.
Full textAbstract:
Importance de la place des religieux et religieuses (de l'ensemble des ordres et congrégations) dans la vie de trois diocèses de bourgogne et de champagne a l'époque moderne (de la fin du 16e siècle a la fin du 18e siècle), révélée par des rapports étroits, complexes et multiples (juridiques, économiques, sociaux, culturels, religieux. . . ) avec les populations et les pouvoirs locauxConsiderable place of monks and muns (all the orders and congregations) in three dioceses of burgundy and champagne during the modern age (between 1598 and 1790) revealed by complex and multiple relations (legal, economical, social, cultural, religious. . . ) with the people and local authorities
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Dennequin, Marjorie. "Les "Dévotieuses" : dévotion et préciosité à Grenoble au XVIIe siècle : la Congrégation de la Purification." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2015. http://www.theses.fr/2015GREAH032/document.
Full textAbstract:
Ces trois dernières décennies, les historien(ne)s se sont attaché(e)s à renouveler l’historiographie des congrégations et des confréries religieuses à l’époque moderne. De nombreux chercheur(e)s ont ainsi mis en lumière l’initiative de plusieurs femmes laïques dans cette reconquête autant spatiale et identitaire, que politique. Nous aimerions ici convier le lecteur à la découverte d’une congrégation féminine sinon inconnue, tout du moins méconnue des historien(ne)s en général et des historien(ne)s du fait religieux en particulier : la Congrégation de la Purification. Peuplée de nombreuses femmes issues de l’aristocratie, de la noblesse et de la roture, cette association laïque du XVIIe siècle amène le chercheur à s’interroger sur l’appréhension de la sainteté par les femmes et sur leur souhait d’atteindre un modèle de piété incarnée par Philothée, héroïne spirituelle salésienne. À Grenoble, les femmes sont en effet particulièrement soucieuses de l’incarner et de répandre le message du fondateur de la Visitation.Les Dames de la Purification sont singulières à de nombreux égards : très différentes les unes des autres, elles arrivent cependant à faire « corps » tout en respectant et en louant les qualités propres à chacune de leurs « sœurs » à travers le prisme de leurs abrégés de vie et de vertus. Attentives à entretenir la mémoire de leur « corps » et la mémoire des congréganistes, elles prennent la plume et écrivent à l’unisson l’histoire de leur Congrégation. Les diverses archives consultées bouleversent les idées préconçues sur les dévotes et permettent de rendre compte de l’importance et de la pérennité des liens entretenus entre ces femmes et les hommes ayant marqué de leur empreinte spirituelle la société de leur temps. Elles nous invitent aussi à nous rendre à Paris, dans le cercle fermé de la régente du Royaume de France et à nous questionner sur l’univers des précieuses et sur le rapport possible existant entre dévotion et préciositéDuring the past three decades, historians focused on renewing historiography on congregations and religious brotherhoods in the modern era. Many researchers have highlighted the initiative of several secular women in this spatial, identity and political reconquest. We would like here to invite the reader to discover a female congregation if not unknown, at least unknown to historians in general and historians of religion in particular: the Congregation of the Purification. Populated by many women from the aristocracy, nobility and commoners, this lay association of the Seventeenth Century leads the researcher to tackle the question of the perception of holiness by women and their desire to reach a model of piety embodied by Philothea, Salesian spiritual heroine. In Grenoble, women are in fact particularly keen to embody and spread the message of the founder of the Visitation.The Ladies of the Purification are unique in many ways: very different from one another, they nevertheless manage to do "body" while respecting and praising the qualities each of their "sisters" through the lens of their Abridged life and virtues. Mindful of keeping the memory of their "body" and the memory of the congregants, they take the pen and write in unison the history of their Congregation. The various archives consulted upset preconceived ideas about the dévotes and help realize the importance and durability of links maintained between these women and men who have left their mark on the spiritual society of their time. They also invite us to go to Paris in the closed circle of the Regent of the Kingdom of France and to question us about the universe of Precious women and about the possible relationship between devotion and preciosity
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Aravaca, Chantal. "Règles de vie religieuses et pratiques architecturales des ordres et congrégations au XVIIIe siècle : les fondations post-tridentines à Nantes (1591-1714)." Nantes, 2014. http://www.theses.fr/2014NANT3020.
Full textAbstract:
La plupart des villes françaises connaissent au XVIIe siècle une multiplication des établissements religieux, souvent qualifiée d'invasion conventuelle. Ces fondations sont majoritairement le fait d'ordres ou de congrégations nés ou réformés au XVIe et XVIIe siècles et issus de la ferveur qui résulte de la tenue du concile de trente. Elles entrainent la construction de couvents, de monastères et de nouvelles églises et supposent une augmentation considérable de l'activité édilitaire, qui ne peut être sans conséquence. On attribue généralement aux ordres et congrégations fondés ou réformés après le concile de Trente la diffusion de nouvelles pratiques en matière d'architecture religieuse. De même, ce grand nombre de fondations et de constructions, s'accompagne de l'élaboration, par les ordres religieux, de normes visant à assurer la conformité des bâtiments aux spécificités de leur mode de vie. L'étude des couvents nantais apporte des jalons pour l'histoire des pratiques architecturales de congrégations ou d'ordres religieux encore peu étudiés. Le choix d'une ville, comme terrain d'investigation, permet d'appréhender la diversité des fondations tridentines : minimes, capucins, récollets, oratoriens, carmélites, calvairiennes, ursulines, vistandines, jésuites, pénitentes, dames de la retraite, dames carolines. Ces établissements sont envisagés comme les éléments d'un réseau de relations, et non pour eux-mêmes. Un tel angle d'approche met en évidence la capacité des ordres religieux à créer et faire circuler, en leur sein comme à l'extérieur, les formes architecturales et iconographiques adaptées à leur mode et de vie et à leur spiritualité.
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Puga, Alice. "Naissance et vie d'une congrégation religieuse entre 1800 et 1953 : le Saint Nom de Jésus." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040099.
Full textAbstract:
La congrégation du Saint Nom de Jésus qui fait ici l'objet d'une étude est née en 1800, à Toulouse. Au fil de son existence, c'est toute une page de l'histoire du catholicisme français qui se déroule, à travers cette communauté de religieuses enseignantes qui connaîtront les divers régimes politiques de 1800 à 1950. Mais l'histoire du Saint Nom de Jésus écrit aussi une page de celle de l'enseignement des filles aux XIX et XX° siècles : la traversée des difficiles années 1900 - 1905, jointe à l'évolution de la Société française et de l'Eglise contraignent les religieuses à repenser un enseignement jusqu'ici conçu sur un modèle masculin, un peu édulcoré. Il s'agit, pour le Saint Nom de Jésus, qui s'est affilié à l'Ordre Dominicain en 1888, non seulement de poursuivre la tâche que lui fixe l'Eglise, mais encore de trouver une place dans une Société de plus en plus hostile aux ordres religieux. Cette étude se veut donc d'abord une illustration de ce qu'est une congrégation entre 1800 et 1950, et ce, avec un regard à la fois extérieur - Comment les Sœurs vivent-elles, sont-elles accueillies,. . . - et intérieur, - comment les Sours envisagent-elles leur vie, quels mobiles les poussent à entrer dans le couvent, quels objectifs se sont-elles fixées,. . . Ensuite, ce travail fait suite à une interrogation : pourquoi certaines congrégations ont-elles traversé victorieusement les remous des deux siècles derniers alors que tant d'autres ne leur survécurent pas? A travers l'histoire du Saint Nom de Jésus, nous avons tenté de donner une réponse : la pérénité d'un institut religieux, au-delà de facteurs extérieurs secondaires, tient d'abord à l'esprit qui anime ses membresThe Congregation of the Holy Name of Jesus, object of this study, was born in 1800 in Toulouse. Its existence over the years provides a page of the history of French CAtholicism, through this community of teaching Sisters meeting the diverse governements between 1800 and 1950. In addition, the story of the Holy Name of Jesus provides a page of the history of the instruction of girls in the 19Th and 20th centuries : living through years from 1900 to 1905, the evolution of french society and of the Church, obliged the sisters to reconsider their teaching, which, until that time, was a softened form of the teaching given to the boys. For the Holy Name of Jesus, affilated to the Dominican Order in 1888, it was a question not only of pursuing the taste entrusted to it by the Church, but also of finding its place in a Society which was more and more hostile to religious orders. This study, then, hopes first to be an illustration of what a congregation is between 1800 and 1950, from both the outside - How do the Sisters live? How are they greeted?- and the inside - How do the Sisters see theirs life? What motives incline their enter in couvent? What are theirs goals?- Second, that work leads to a question : why were some congregations victorious in passing through the upsets of the two last centuries why so many others did not survive them? Through the history of the Holy name of Jesus we have endeavored to provide a response : beyong secondary exterior factors, the perenity of a religieous institute first depends on the spirit which animates its members
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Crepin, Elisabeth. ""la vie paroissiale dans le royans aux 17e et 18e siecles pour une contribution a l'etude des sensibilites religieuses. "." Grenoble 2, 1988. http://www.theses.fr/1988GRE29024.
Full textAbstract:
L'histoire paroissiale du royans menee a travers la longue duree et profitant des lecons de la sociologie religieuse et de l'analyse serielle est celle de l'action ecclesiastique comme celle du "chretien quelconque" et des mutations des sensibilites religieuses entre le 17e et le 18e siecle. Au paysage de ruines tant materielles que morales, decrit jusqu'aux annees 1670-1680 succede une periode de reconstruction et de reconquete des esprits destinee a imposer l'unanimite, l'adhesion et la conversion des fideles. Si ce programme parait acheve entre 1730 et 1750 et si la maturite des esprits parait porter ses premiers fruits, l'analyse des comportements manifestes a l'approche du sacre permet de mesurer au dela d'un conformisme apparent, la tiedeur avant l'hostilite et l'anticlericalisme tres net vers 1760. Nul doute que l'essor et la mise en place d'une production pre-industrielle n'aient participe a cette evolution touchant l'ensemble de la societe alors que la ferveur religieuse subsiste meme apres la revolution. On en deduit un changement d'etat d'esprit. Aux etapes du programme pastoral, d'un siecle a l'autre, semblent repondre celles de l'interiorisation de la religion et du sentiment religieux. Telle situation semble cree par l'action du clerge et la dechristianisation ne parait en etre qu'un des aspects : une etude des sensibilites au 19e siecle saurait montrer que les effets de la reforme tridentine sont differes alors que engagement politique et militantisme religieux commencent a s'opposerThis thesis is the study of parochial history of the "royans" throughout two centuries. Benefitting from lessons drawn from religious sociology and serial analysis, i describe the history of the ecclesiastical action as well as that of the "chretien quelconque" taking into account the evolution of the faithful's attachment to religion between the 17th and the 18th centuries. The material and moral destruction which could be witnessed up to 1670-1680, which i depict, gave way to an era of reconstruction. Moreover the religious authorities made it a point to recapture the minds of the faithful aiming at imposing unanimity, conversion and adhesion. The aforementioned programme of action seemed to come to fulfilment between 1730 and 1750; the faithful seemed ripe enough. Nevertheless the analysis of their behaviour at the approach of thesacred, enables us to evaluate beyond an apparent conformism the lukewarmness which precedes hostility and anticlericalism, obvious about 1760. The setting of a pre-industrial production undoubtedly contributed to this evolution of the society while the religious fervour remains even after the revolution. We notice the internalization of religion and of religious feelings reveals a change in people's frame of minds. A study of people's religious consciousness in the 19th century should show that the effects of the catholic reform are postponed while religious militantism and political commitment come into conflict
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Quillet, Chantal. "Expression et transmission de l'expérience mystique dans le milieu dévot normand de 1640 à 1660." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040092.
Full text
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Geneste, Olivier. "Vie artistique et Réforme catholique en Périgord : mobilier et décors des XVIIe et XVIIIe siècles dans les églises de Dordogne." Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30005.
Full textAbstract:
Cette thèse propose une étude de la vie artistique dans les diocèses de Périgueux et de Sarlat sous l’Ancien Régime, à travers la production de mobilier religieux, dans le contexte de la réforme catholique. Il est ainsi possible d’appréhender le rôle spécifique de chaque groupe social dans la restauration des lieux de culte et dans la commande d’œuvres d’art. La documentation issue des archives locales livre de nombreux renseignements concernant les artistes et artisans ayant participé à la construction de retables et de tabernacles durant cette période, soulevant des questions relatives aux modes de production, à la structure et au fonctionnement des ateliers, mais aussi au statut même de ces maîtres provinciaux à une époque où les notions d’art et de métier prennent des voies différentes. D’autre part, les relations entretenues avec les grands foyers alentours, tels que Bordeaux ou Toulouse, ainsi que la mobilité des artistes travaillant en Périgord, nous aident à déterminer quelle fut la place de cette province dans la « géographie artistique » de la France. L’étude de l’évolution des formes et des styles tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles, basée sur un catalogue raisonné des œuvres conservées dans les églises de Dordogne, met notamment en évidence l’importance des modèles gravés dans la création locale. Se pose alors la question de la part de création propre à ces artistes et comment, sur la base des images et des formes véhiculées par les modèles, chacun développe sa propre manière et ses propres formules, grâce à une étonnante capacité d’interprétation. Enfin, la comparaison des productions visibles en Périgord avec celles d’autres régions du sud-ouest et du centre de la France, telles que le Limousin, l’Auvergne ou le Quercy, ont permis de dégager des caractères communs dans l’apparition et le développement d’un art « baroque » certes local, mais dont les auteurs n’ont pourtant rien ignoré du grand art européenThe subject of this thesis is to study the artistic life in the dioceses of Périgueux and Sarlat during the Ancien Regime, through the production of church furniture, in the context of the Catholic Reformation. It is therefore possible to understand the specific role of every social group in the restoration of the sanctuaries and in the different processes to order pieces of art. The documentation coming from the local archives provides us a lot of information about many artists and craftsmen who worked in the construction of altarpieces and tabernacles during this period, raising questions about the modes of production, structure and functioning of the workshops, but also the professional status of the provincial masters at a time when the concepts of art and craft are taking different ways. On the other hand, the study of the relations with major urban centers around, such as Bordeaux or Toulouse, and the mobility of artists working in Périgord, help us to determine the place of this province in the “artistic geography” of France. The analysis of forms and styles, and their evolution throughout the seventeenth and eighteenth centuries, based on a catalog of works preserved in the churches of Dordogne, highlights the influence of engraved models on the local productions. This asks the question of the own ability of creation of these artists and how, on the basis of images and forms used as models, each of them develops its own manner, with a surprising talent for interpretation. Finally, the comparison between productions visible in Périgord and the regions of the south-west and the centre of France, such as Limousin, Auvergne and Quercy, leads to the identification of common characteristics, both in the initiation and development of a “baroque art”, certainly local but whose authors have not ignored the great European art
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Restif, Bruno. "La paroisse, cadre d'application de la Réforme catholique en Haute-Bretagne (diocèses de Rennes, Dol et Saint-Malo) : histoire d'un processus de transformation religieuse et culturelle (XVIe et XVIIe siècles)." Rennes 2, 2004. http://books.openedition.org/pur/7058.
Full textAbstract:
Etude de la Réforme catholique " au ras du sol ", le présent travail porte sur l'application de ce processus de transformation culturelle et religieuse dans les 469 paroisses et trèves qui constituent les diocèses haut-bretons de Rennes, Dol et Saint-Malo, du milieu du XVe au début du XVIIIe siècle. La première partie traite des paroisses de Haute-Bretagne dans un long XVIe siècle. Il s'agit d'abord de comprendre le mode de gestion des paroisses, puis de voir à quel point l'église constitue le centre de la paroisse, avant d'envisager l'encadrement clérical, les volontés de réforme et l'apparition des nouveaux problèmes. La seconde partie est consacrée au grand siècle de la Réforme catholique, à savoir le XVIIe. La mise en œuvre de ce mouvement dépend des impulsions épiscopales et de la réforme du clergé, mais aussi de la gestion des fabriques. L'entreprise de christianisation accrue de la société est marquée par l'action des élites dévotes, la prédication du clergé, les missions et l'essor des confréries de dévotion. Par ailleurs, les transformations de l'espace sacré et la magnificence du culte attestent des liens entre liturgie et pastorale. La troisième partie porte sur les réussites et les limites de l'entreprise réformatrice, dans le domaine des croyances et celui des pratiques. Il s'agit d'abord de se pencher sur la question de la transformation des pratiques et des conversions intérieures, puis sur les évolutions et les permanences dans le domaine des dévotions. Enfin, les mutations et les résistances d'un monde ancien attestent de la réalité des stratégies et de leur succès, des résistances et des survivancesAs a "Ground study" of the Catholic Reformation, the present work intents to illustrate the process of cultural and religious transformation within the 469 parishes and chapels belonging to the dioceses of Upper Brittany (Haute-Bretagne), i. E. Rennes, Dol and Saint-Malo, from the middle of 15th to the beginning of the 18th century. The first part covers the parishes of Haute-Bretagne during a long 16th centuy. We first will outline the way parishes are being administered, and then try to understand at what degree the Church constitutes the Parish's centre ; finally we contemplate the clerical framing, the will to undertake reforms and appearing of new problems. The second part is dedicated to the main century of Catholic Reformation, i. E. The 17th century. The implementation of this movement is based both on the episcopal impetus and the reforming within the clergy, but furthermore on the admnistration of the fabriques. The ambition of extending christianisation is characterised by the action of devout elites, the preaching of the clergy, the Missions as well as by the development of worship brotherhoods. Besides, transformations related to the Sacral space, and the worship's magnificence bear witness of the links between liturgy and the pastoral influence. The third part is about the achievements and limits of the reforming action, both as to faiths and practices. We first aim to elucidate the matter of the transformation of the practices and inner conversions, and then illustrate changes and continuities in the field of devotion. Finally, the mutation and resistance of the Ancient World testify of the strategies' reality and success, but also the resistances and remains
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Gauthier, Noëlle. "Les bénédictins de Saint-Michel de Saint-Mihiel de 1689 à 1790." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2117.
Full textAbstract:
L’abbaye Saint-Michel de Saint-Mihiel est fondée par l’abbaye de Saint-Denis, sur l’ordre du roi Pépin le Bref, après 755 et avant 772, sur les hauteurs boisées de la rive droite de la Meuse, à une trentaine de kilomètres au sud de Verdun. Elle est réinstallée avant 824 au bord de la Meuse et agrégée à l’ordre de saint Benoît, réorganisé par saint Benoît d’Aniane, à la demande del’empereur Louis le Pieux.En 954, l’abbaye est donnée en dot à la fille d’Hugues le Grand qui épouse le duc de Haute-Lorraine Frédéric 1er. Ils sont les ancêtres des ducs de Bar, devenus aussi ducs de Lorraine au XVème siècle. L’abbaye reste barroise jusqu’en 1766, date du rattachement des deux duchés à la France.C’est une des abbayes bénédictines importantes des deux duchés. Elle fait partie de la province de Lorraine de la congrégation bénédictine de Saint-Vanne, créée en 1604, et qui regroupe une cinquantaine de maisons en Champagne, Lorraine et Franche-Comté.Le XVIIème siècle est une période difficile pour la Lorraine et le Barrois, pris dans la terrible guerre de Trente Ans de 1631 à 1661. Les duchés et l’abbaye de Saint-Mihiel se relèvent de leurs ruines et se préparent pour un XVIIIème siècle qu’on pourrait prédire d’épanouissement matériel, intellectuel et spirituel. Semblent en témoigner, pour l’abbaye, ses bâtiments que l’on peuttoujours admirer au XXIème siècle et, en particulier, sa magnifique bibliothèque réaménagée vers 1775 et qui renferme toujours plus de 6 000 livres ayant appartenu aux bénédictins.La réalité est plus nuancée et complexe si l’on s’intéresse à ces religieux de 1689, sommet de leur épanouissement spirituel et intellectuel, à 1790, année de la suppression des ordres religieux en France. Nous avons la chance de disposer de leurs témoignages, le plus important étant celui de leur très savant bibliothécaire, de 1717 à 1756, dom Ildefonse CatelinotThe Saint-Michel monastery of Saint-Mihiel was founded by the SaintDenis abbey, on the request of King Pépin the Younger, after 755 and before 772, on the forested heights of the right bank of the river Meuse, at about 30 km south of Verdun. It was reinstalled before 824 on the edge of the Meuse and aggregated to the Saint Benedict order, reorganized by Saint Benedict d’Aniane on the request of the emperor Louis the Pious.In 954, the monastery is given as a dowry to the daughter of Hugh the Great who marries the Duke of Haute-Lorraine Frederick 1st. They are the ancestors of the Dukes of Bar, who also became the Dukes of Lorraine in the 15th century. The abbey remains linked to the Barrois until 1766, which is the date of attachment of the two duchies to France.It is one of the important Benedictine abbeys of the two dukedoms. It is part of the province of Lorraine of the Benedictine congregation of Saint-Vanne, created in 1604, which comprises about fifty monasteries in Champagne, Lorraine and Franche-Comté.The 17th century is a difficult period for the Lorraine and Barrois, involved in the terrible Thirty Years war from 1631 to 1661. The dukedoms and the Saint-Mihiel abbey recover from their ruins and get prepared for an 18th century that one could predict as a material, intellectual and spiritual blooming. What seems to testify, for the abbey, are its buildings that one can still admire in the 21th century, and particularly its magnificent library refurnished around 1775 and which still comprises over 6 000 books having belonged to the Benedictines.The reality is more balanced and complex if one gets interested in these religious figures from 1689, culmination of their spiritual and intellectual blooming, until 1790, year of the withdrawal of the religious orders in France. We are lucky to have their testimonies, the most important being the one of their scholarly librarian, from 1717 to 1756, Dom Ildefonse Catelinot
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Lajaumont, Stéphane. "Un pas de deux : clercs et paroissiens en Limousin : vers 1660-1789." Limoges, 2008. http://www.theses.fr/2008LIMO2012.
Full textAbstract:
En Limousin, de 1660 à 1789, l'inscription de la Réforme catholique dans les territoires et les pratiques collectives de dévotion des fidèles se déroule en douceur. Pourtant la formation exigeante des prêtres dans les séminaires sulpiciens de Limoges et de Tulle, à compter respectivement de 1660 et 1697, aurait pu construire les conditions d'une cléricalisation accélérée et d'un possible divorce avec la population. Il n'en est rien. Au contraire, tout en revendiquant l'exceptionnalité du sacerdoce et en maintenant une distance avec les fidèles, le clergé limousin a su transmettre une foi renouvelée à une population majoritairement analphabète, sans précipiter la moindre rupture religieuse. Ainsi, la parole ecclésiastique portée en chaire dessine un possible salut accessible à chacun, privilégiant une pastorale de l'espérance. De même, les interventions conduites sur le territoire paroissial ne modifient que marginalement l'espace sacré et, le plus souvent, avec l'accord des paroissiens. Cela vaut également dans la mise en oeuvre collective des dévotions, lors des processions ou dans la vie des confréries. L'Eglise favorise une affirmation religieuse communautaire sous direction curiale, sans désavouer les usages cultuels anciens, sauf s'ils présentent des atteintes jugées manifestes au sacré. Elle les réinstalle simplement dans une chaîne d'intercession hiérarchique auprès de Dieu. En Limousin, de la seconde moité du XVIIe siècle à la Révolution, l'Eglise a donc choisi d'insérer sa démarche pastorale dans les cadres proposés par une société fortement marquée par des références ou des engagements collectifsIn the Limousin, from 1660 to 1789, catholic Reform took off gently, in the devotional habits of the faithful. The demanding training, in the tradition of Saint Sulpice, of priests in the seminaries of Limoges (from 1660) and Tulle (from 1697) could easily have led to the rapid domination of the Church and a possible split with the population. This did not, however, happen. On the contrary, while puttting forward claims for the exceptional nature fo priesthood and maintaining a distance from the faithful, the Limousin clergy managed to pass on a renewed faith to a largely illiterate population, without causing the slightest religious breach. So it was that hope preached from the pulpit, in terms of possible salvation for all. In the same way, parish ground was only modified slightly, and mostly with the agreement of parishioners. The same was true of devotional practices during processions and in the life of brotherhoods. The Church favoured a community expression of belief, under the leadership of the clergy, without rejecting traditional practices, unless these were perceived as directyl harmful. The practices were simply given their proper place in the hierarchy of intercession to God. In the Limousin, from the second half of the 17th century until the Revolution, the church, then, made the choice of fitting its pastoral scheme into the framework of a society strongly influenced by collective references or commitments
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Cousinié, Frédéric. "Maîtres-autels et retables parisiens (1610-1660) : pratiques religieuses et expériences artistiques dans le Paris du XVIIe siècle." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040280.
Full textAbstract:
Cette thèse, à l'articulation de l'histoire de l'art et de l'histoire religieuse, est consacrée à l'étude de l'un des programmes artistiques majeurs du XVIIe siècle parisien : la cinquantaine de maîtres-autels monumentaux construits dans les sanctuaires des églises de la capitale entre 1610 et 1660. La destruction de la quasi totalité de ces autels, dont ne restent que quelques tableaux et sculptures, a imposé un travail préalable de "restitution" de ces objets. Cette recherche est synthétisée dans le second tome de la thèse qui est un inventaire des objets étudiés où sont rassemblés les données relatives aux commanditaires et aux "patrons", aux artistes, aux coûts, aux matériaux, aux procédures et à l'historique des constructions, à lasituation et à la typologie des autels. Dans le contexte de la Réforme catholique, ces objets se comprennent par rapport à des théories, à des croyances, à des pratiques religieuses. Dans un premier volume, est ainsi tout d'abord étudié ce qui fondait la valeur sacrée de l'autel, à savoir la présence d'images saintes, de reliques, du Saint Sacrement. Deux des pratiques religieuses déterminantes liées à l'autel, à ses objets et à ses images,sont ensuite abordées : d'une part la célébration de l'office de la messe, d'autre part les pratiques de l'oraison et de la méditation spirituelle. Dans une dernière partie, sont examinées différentes constructions mentales contemporaines du maître-autel, afin de comprendre comment un tel objet pouvait apparaître à plusieurs types de fidèles : des théoriciens de l'architecture qui imaginaient le modèle idéal d'autel et d'église, aux fidèles qui percevaient selon différentes modalités concrètes l'autel et les images organisées par la structure du retableOne of the major artistic programs of seventeenth century Paris was the construction of fifty or so high altars, built in church sanctuaries of the capital between 1610 and 1660. .
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Benad, Aurore. "« Pour le salut des âmes du peuple de ladite ville » : municipalité et vie religieuse à Nancy, fin XVIe siècle-fin XVIIIe siècle." Thesis, Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0196.
Full textAbstract:
L’objectif de cette thèse est d’offrir une autre perspective sur la ville de Nancy à l’époque moderne. Les études portant sur Nancy se sont longtemps focalisées sur sa fonction de capitale du seul point de vue des ducs de Lorraine. L'initiative municipale était fort peu envisagée, notamment du point de vue de la vie religieuse. Or, aux XVIIe et XVIIIe siècle, les ducs de Lorraine sont de plus en plus absents de leur capitale : exils dus aux guerres, installation volontaire ou forcée à Lunéville,Studies about Nancy, capital of duchy of Lorraine, often focus on politic view and the city was shown like a materialization of the dukes’ wills. This work wants to show how Nancy gains its own identity during 17th and 18th centuries. Catholicism helps to build this urban identity. The Town Council becomes an actor of the religious life, slowly first, then quickly when during the Thirty Years’ War and the reign of Louis XIV, this administration is alone in front of representants of kings of France
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Couriol, Etienne. "La parenté spirituelle à Lyon sous l'Ancien Régime : prénomination, vie sociale et vie religieuse." Thesis, Lyon 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO30021/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objectif de comprendre l’usage de la parenté spirituelle à Lyon aux XVIIe et XVIIIe siècles. Deux éléments sont à prendre en compte dans le contexte : la croissance de la population et l’affirmation de la Réforme catholique. L’étude a pour cadre Saint-Nizier, paroisse du centre de la ville avec une forte diversité sociale. Des analyses sociales précises permettent d’examiner la complexité des relations sociales et la souplesse du parrainage, les stratégies et comportements décelables.Les registres paroissiaux constituent la source principale. Cette thèse souhaite également attirer l’attention sur la richesse que l’étude des relations de parenté spirituelle apporte à l’histoire sociale urbaine. Cette source classique nous permet d’aborder l’histoire religieuse d’un point de vue socialThis research aims to understand the use of spiritual kinship in Lyons during the seventeenth and eighteenth centuries with a double context: urban population was in expansion while the Catholic Reformation was pre-eminent. The setting of this study is the parish of Saint-Nizier, which was located right in the town centre and presented real social variety. We want to investigate the complexity of social relationships and the flexibility of godparenthood, the strategies and behaviours which can be detected, thanks to precise social analyses.The main source is the parish registers. This research also aspires to call attention to the richness that spiritual relationships provide in urban social history. This classic source allows us to tackle religious history from a social point of view
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Deflou-Leca, Noëlle. "Mouvances laïques et ecclésiastiques dans la genèse du réseau monastique de Saint-Germain d'Auxerre : Ve-XIIIe siècle." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL033.
Full text
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Guillemard, Eléna. "L'adieu aux ordres. Les sécularisations des religieuses au moment de la Réforme (France, Suisse, Angleterre, XVIe siècle)." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSE3020.
Full textAbstract:
Sur les quelques 200 femmes retrouvées qui quittent les ordres religieux au cours du XVIe siècle en France, en Suisse et en Angleterre, certains itinéraires de vie montrent la difficulté d’une adaptation au siècle, qui prend d’abord une forme économique. En effet, ces femmes, souvent privées d’un soutien familial (elles ont pu sortir contre le gré de leurs familles car leur sortie menaçait les héritages familiaux en les réinstaurant potentiellement parmi les héritières potentielles), seules dans le monde pour la première fois de leur vie, doivent trouver les moyens d’une adaptation séculière. Mais la marge de manœuvre n’est pas toujours large : ainsi, d’un côté, des femmes de la grande noblesse, telle Charlotte de Bourbon, future princesse d’Orange, sortent et retrouvent leur position sociale, profitant de réseaux anciens de solidarité nobles, de l’autre, des femmes inconnues, issues de familles aux origines sociales variées, affrontent le retour au siècle sans relais ni soutiens économiques, amicaux ou familiaux. Se posent alors les questions du devenir de ces femmes : quelles formes prend leur sécularisation ? Si les discours protestants et catholiques acclament ou condamnent le mariage, il semblerait que ce choix ne soit pas le premier fait par ces femmes en rupture de cloître. Ainsi, ces parcours présentent des alternatives multiples, entre l’élaboration d’un foyer conjugal, l’obtention de pensions, de rentes, ou un retour familial. Les anciennes religieuses inventent donc leur itinéraire de vie, dans un contexte d’affrontements confessionnels au sein duquel leur statut d’anciennes religieuses influence et conditionne sans cesse les modalités et les conditions de possibilité de leur retourOut of the 200 or so women that I found who left the religious orders during the 16th century in France, Switzerland and England, certain life paths suggest the difficulty of adapting to the secular life, especially in terms of economy. Indeed, these women, often deprived of family support (they were able to leave against the will of their families because their exit threatened family legacies by reintroducing them as potential heirs), alone in the world for the first time, had to find the means for a secular adaptation. But their capacity for action was often limited: thus, on the one hand, noble women, such as Charlotte de Bourbon, the future Princess of Orange, left and regained their former social position, with the help of various networks of solidarity; on the other hand, less famous women, from families with various social backgrounds, faced the return to the world without any economic, friendly or family support. A question then arises as to the future of these women: what form does their secularization take? If Protestant and Catholic discourses acclaimed or condemned marriage, it would seem that only some of the women who had escaped from the cloister chose that path. Thus, these paths present multiple alternatives, between forming a conjugal home, obtaining pensions, annuities, or returning to their parents’ home. Through these paths, the former nuns invented their life itineraries, in a context of religious confrontations in which their status as former nuns constantly influenced and conditioned the modalities of their return to the world
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Galán, Tamés Geneviève. "Une histoire du corps féminin dans le milieu conventuel de la ville de Mexico, durant le 17ème siècle." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0020.
Full textAbstract:
Pendant les dernières décennies, le sujet du corps est passé d'avoir une place marginale ; occuper une place privilégiée dans la pratique de l'histoire. Étant donné que la question historique sur le corps constitue l'entrée pour aborder des problématiques sociales plus larges, l'expérience corporelle, même vécue individuellement, se présente comme une expérience sociale, en tant que chaque société crée et construit une façon particulière de penser et de se mettre en relation avec les stimulants corporels : ainsi, la conception du corporel est le fruit de différentes options épistémologiques. La vision présentée ici oscille ainsi dans les différents niveaux qui permettent de restituer, jusqu'à un certain point, les différents visages d'une histoire du corps féminin dans la Nouvelle Espagne du 17ème siècle. A partir de cette ligne de recherche cette thèse vise à expliquer, ébaucher, élucider les questions suivantes : comment a-t-on pensé et comment a-t-on construit de façon imaginaire le corps de la femme et l'expérience corporelle dans le milieu de la clôture féminine (concrètement dans les couvents des ordres « chaussées ») ? A savoir : quels furent les modèles corporels avec lesquels les femmes de ce temps devaient s'identifier et quels instruments, quelles techniques et quels moyens ont-elles utilisé pour arriver à ce but ? Comment cette société a-t-elle imaginé le corps des femmes et comment a-t-on organisé les représentations qui l'ont rendu intelligible? La transcendance de ce sujet de recherche n'est pas mineure. L'importance du corps se manifeste pour les femmes qui, tout au long de l'histoire, ont été associées, définies et confondues avec leur corpsIn recent decades the topic of the body has come to occupying a marginal place to occupy priviledged one within the historical panorama. As a historical question it constitutes the first step in addressing broader social problems. It is in this sense that this thesis looks to find outline and elucidate how the female body was thought of and how its irnagery (or mental images) was constructed and how the corporal experience in the ambit of religious conventual life in Mexico City during the XVII century was like. Namely, which were the corporal models that women who lived during that period identified themselves with and the instruments, the techniques and the means that were followed to,achieve this. How does this society imagine the body of a woman and organize the représentations that make in intelligible. The importance of this research topic is not to be made less ; the importance of the body is evident for women, who throughout history, have been defined, associated and confused with their body
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Lenain, Philippe. "Dom gabriel gerberon moine benedictin religieux de la congregation de saint-maur 1628-1711. Introduction a sa vie et a son oeuvre suivie d'un essai d'analyse doctrinale." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE4009.
Full textAbstract:
Une biographie tres detaillee de la vie du moine benedictin dom gabriel gerberon (1628-1711), religieux de la congregation de saint-maur. Contemporain de mabillon, et editeur des opera de saint anselme, il fut mele aux controverses "jansenistes" sur la grace et dut s'enfuir en 1682 de l'abbaye de corbie en picardie. Exile hors de france jusqu'en 1703, il fut le compagnon d'arnauld et de quesnel, et fut arrete sur ordre du roi d'espagne philippe v. Remis a la police de louis xiv, il fut emprisonne successivement a malines, amiens et vincennes. Libere en 1710, il mourut un an plus tard a st-denis pres de paris. 2) un inventaire complet de son oeuvre, additionnee des ecrits douteux et attribues a tort. Une liste de ses pseudonymes d'auteur est donnee en annexe, accompagnee de divers documents et lettres inedites. 3) un essai d'analyse doctrinale et philosophique portant sur la signature du formulaire, la theologie et l'ecclesiologie de l'auteur, ainsi que sur la notion meme de "jansenisme"1) a very detailed biography of the life of the benedictine monk dom gabriel gerberon (1628-1711) of the congregation de saint-maur. A contemporary of mabillon and editor of the opera of saint anselme, he was involved in the "jansenist" controversies concerning divine grace, and in 1682 he was obliged to flee the abbey of corbie in picardy. During his exile from france until 1703, he was the companion of arnauld and quesnel. He was arrested on the orders of philip v of spain and was handed over to the police of louis xiv and imprisoned successively at malines, amiens and vincennes. He was freed in 1710, and died a year later at saint-denis near paris. 2) a complete inventory of his works, including those whose attribution is doubtful and those which have been incorrectly attributed to him. A list of the pseudonyms used by him is given in the appendix, together with several hitherto unpublished documents and letters. 3) a doctrinal and philosophical analysis of the signature of the formulaire and the theology and ecclesiology of its author, as well as an analysis of the concept of "jansenism" itself
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Téotonio, Charles André. "Le "Livre des revenus et dépenses" : constitution d'une comptabilité référentielle clunisienne au XIVe siècle." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/30311/30311.pdf.
Full textAbstract:
Un manuscrit du XIVe siècle, le « Livre des revenus et dépenses de l’abbaye de Cluny », présente un cas de figure unique. Ne correspondant à priori à aucune typologie classique à la comptabilité ou, plus largement, à la production écrite médiévale, on voit dans son texte une volonté d’établir une évaluation idéelle, atemporelle des recettes, dépenses et taxations de l’ordre et de l’abbaye. Par la production d’une comptabilité idéalisée, les clunisiens conçoivent une base normale, un fondement référentiel aux finances de l’ordo Cluniacensis devant servir à en baliser la gestion. Par l’analyse des données de ce manuscrit, on se plonge directement dans les considérations du pitancier relatives à la gestion de l’ordre, paneuropéen, et aux difficultés financières auxquelles sont soumises les dépendances de Cluny. De même, par sa liste de dépenses, ce codex fournit un rarissime témoignage de l’approvisionnement et de la vie intérieure de Cluny au XIVe siècle.
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Zdichynec, Jan. "Ženské kláštery Horni Lužice mezi duchovní a světskou mocí v 16. A 17. Století." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0115.
Full textAbstract:
Les monastères féminins de la région de l'Allemagne de l'Est actuelle, de la Haute Lusace (Marienthal, Marienstern, Lauban) ont survécu en seules institutions catholiques dans ce territoire essentiellement protestant. On étudie leur situation au XVIe et au XVIIe siècle, où s'imposait la nécessité d'établir une organisation capable d'assurer leur survivance. La vie des moniales à l'époque moderne était déterminée au moins autant par les facteurs politiques, ecclésiastico-administratifs, sociaux et économiques que par leur coexistence avec le protestantisme, souvent dans une continuité avec la tradition antérieure. Suit une description microfactuelle de la crise interne des abbayes dans la seconde moitié du XVIe et au début du XVIIe siècle, qui reflète la confusion des différentes compétences et les tendances générales de la vie régulière féminine d'alors. L'analyse est complétée par des remarques relatives à la composition des communautés monastiques et à l'évolution de leurs domainesThe abbeys of women of the region of Eastern Germany, of historic Upper Lusatia (Marienthal, Marienstern, Lauban) are the only catholic institutions which have survived in the mainly protestant area. I study their situation above all in 16L and 17L century when it was necessary to constitute an organisational basis from which further existence of convents could evolve. The existence of nuns was determined just as strongly by politics, (church) administration and by social and economical factors, as it was by its coexistence with Protestantism, and often in the continuity with the local tradition. A micro-historic investigation of an internal crisis of the convents in the second half of the 16 and the beginning of 17TH century follows, reflecting the blended influence of various authorities, as well as by general trends in the evolution of women's monastic life of the period. The analysis is appended by notes on the inhabitants of the convents and the history of convent dominions
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D'hour, Thomas. "Cultes et identités en France au XVIIe siècle : étude des calendriers et des livres liturgiques." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2014. http://www.theses.fr/2014CLF20012/document.
Full textAbstract:
Le XVIIe siècle est généralement considéré comme un moment de romanisation des liturgies diocésaines françaises, sur le modèle des ouvrages romains réformés à la fin du XVIe siècle par Pie V (le nouveau Bréviaire romain est imprimé en 1568). Toutefois, force est de constater que chaque diocèse conserve une certaine marge de manœuvre, notamment pour la conservation d’usages particuliers s’ils sont en pratique depuis deux cents ans, ainsi que le prévoit la bulle Quod a Nobis.Ce travail s’intéresse, par le prisme des calendriers liturgiques diocésains et des livres qui les contiennent, aux conséquences de ce mouvement de romanisation sur les cultes et l’identité des diocèses. Pour l’essentiel, la méthode choisie consiste à saisir cent trente-cinq calendriers, imprimés entre 1570 et 1680 par soixante-dix diocèses, sous la forme d’une base de données et à les interroger en série. Plus particulièrement, les calendriers sont l’objet dans les premières années du XVIIe siècle de profondes réformes, tant dans leur structure que dans leur contenu. Ainsi, le calendrier romain et les offices de saints contenus dans le Bréviaire ne sont pas adoptés de la même manière dans l’ensemble des diocèses du royaume de France. Il est alors possible de construire une cartographie des différents degrés d’adoption du modèle romain et d’identifier des espaces. De même, tous les diocèses ne font pas état d’autant d’usages propres les uns que les autres, notamment au regard du nombre de saints.Enfin, ces cultes particuliers peuvent également être partagés entre plusieurs diocèses, dessinant alors de nouveaux espaces de dévotions à certains saints, à l’échelle de la FranceUsually, the seventeenth century is considered as a time of romanisation of dioceses liturgy, following the model of Roman works that were reformed at the end of the 16th century by the pope Pie V (Roman breviary is printed in 1568). However, one has to come to the conclusion that each diocese keeps a certain margin especially concerning the conservation of particular uses if they had been in use for two hundred years, as scheduled by the bull Quod a Nobis.This study choses to show the consequences of the Roman reform on the identity and the worship of diocese through the prism of diocesan liturgic calendars and the books that contain them. Foremost, the chosen method consists in entering one hundred and thirty-five calendars, printed between 1570 and 1680 by seventy dioceses, in a data base and questionning them in series.More particularly, the calendars are the object in the early seventeenth century of deep reforms, in their structure as well as in their content. Hence, the Roman calendar and the saints services contained in the Breviary have not been adopted in the same way in all the dioceses of the French relm. It is then possible to build a cartography of the different degrees of adoption of the Roman model and identify spaces. In the same way, every diocese didn't mention as many particular uses as the others, especially in regard to the number of their own saints.Finally, these particular worships can be shared by several dioceses, defining new spaces of devotion to specific saints, on the French scale
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Moreau, Henri. "Église, gens d’Église et identité comtoise : la Franche-Comté au XVIIe siècle." Thesis, Paris 4, 2016. http://www.theses.fr/2016PA040010.
Full textAbstract:
La Franche-Comté a connu des changements importants au cours du dix-septième siècle. Pendant la guerre de Dix Ans, version locale de celle de Trente Ans, elle perd la moitié de sa population. Elle se relèvera démographiquement grâce à une immigration française, savoyarde et lorraine. Au début du siècle elle était un état autonome au sein de la monarchie des Habsbourg. Besançon perd en 1654 son statut de ville libre d’Empire et son droit de siéger à la Diète. La Franche-Comté est réunie à la France en 1678 par le traité de Nimègue. La suppression des Etats de la province va déséquilibrer les institutions en favorisant l’absolutisme. Sur le plan ecclésiastique, le chapitre métropolitain perd son droit d’élire l’archevêque ; un indult de nomination est concédé à Louis XIV en 1698. Pendant un siècle et demi après le concile de Trente, la réforme du clergé et des fidèles va se déployer en étant soutenue par un élan religieux. L’année 1665 avec la fondation du séminaire de Besançon constitue un moment décisif. L’année suivante l’archevêque demande qu’une école primaire soit ouverte dans chaque village. Choisis par un concours, les curés deviennent suffisamment instruits pour enseigner leurs ouaillesFranche-Comte went through significant changes in the seventeenth century. During the “10 Years War”, a local episode which was part of the “30 Years War”, it lost half its population, expanding subsequently through immigration from France, Savoy and Lorraine. At the beginning of the century it was an autonomous State under Hapsburg rule, but in 1654 Besancon lost its status as a “free town” and its right of a seat in Parliament. In 1678 Franche-Comté was re-united with France under the Treaty of Nijmegen. The abolition of the States of the province destabilized the institutions favouring absolutism. The Metropolitan Chapter lost the privilege of electing its Archbishop, this responsibility passing to Louis XIV in 1698. After the Council of Trent, the reform of the clergy and the followers increased and was carried away by a religious impulse. 1665 saw the founding of the Seminary of Besancon, a decisive moment because the following year the Archbishop called for primary schools to be opened in every village. Parish priests, who were to teach their flock, were selected by competition and were to be trained to carry out these duties
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Tissot, Allan. "Une abbaye de renom à l'époque moderne : l'Abbaye aux Dames de Saintes (fin du XVe siècle - début XIXe siècle)." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00909678.
Full textAbstract:
Entre la fin du Moyen Âge et la Révolution, l'histoire de l'abbaye de Saintes, deuxième communauté féminine de France par ses revenus, grand seigneur de sa province, s'avère incontournable tant pour la connaissance des communautés religieuses que celle de la Saintonge. Avoir recours aux actes notariaux et à toutes les sources externes disponibles permet de pallier la destruction des archives du monastère à la Révolution pour en établir une histoire globale.Le pouvoir royal ne parvient à y imposer la nomination des abbesses qu'en 1544, laissant se mettre en place une longue dynastie de supérieures de lignages du Sud-ouest. Après l'échec, en 1511 et 1530, de deux réformes de la communauté imposées par les autorités civiles, suite à une longue préparation dès le XVIe siècle, Françoise II de Foix, réussit durablement à mettre fin à des abus remontant au Moyen Âge. Rapportés par un journal janséniste, les épisodes mystiques extrêmes vécus par les moniales (1777-1787) défraient la chronique. Révélant l'isolement spirituel d'une communauté contemplative à l'époque des Lumières, ils sont riches de sens pour la connaissance de l'existence de pratiques surannées et de l'évolution des mentalités. C'est l'occasion pour l'évêque et la noblesse locale d'un projet de remplacement de l'abbaye par un chapitre de chanoinesses. Si des filles de parlementaires puis de négociants entrèrent à l'abbaye respectivement aux XVIIe et XVIIIe siècles, la vieille noblesse du Centre-ouest domina constamment l'effectif. La prise d'habit doit être située dans le cadre de stratégies familiales et servait à marquer une ascension sociale lignagère. Toute-puissance des abbesses, moniales vivant dans un relatif confort, la lecture tenant une grande place. Faisant preuve de ferveur, l'abbaye reçoit les courants spirituels successifs. A la Renaissance, elle protège des humanistes. Au XVIIe siècle, elle adhère de manière passionnée au jansénisme puis suit la voie du rigorisme avant de choisir une direction jésuite. Le monastère conserve son patrimoine à l'issue de nombreux procès. Il mène une politique de charité limitée eu égard à ses revenus mais s'avérant efficace. S'appuyant sur des receveurs ou des fermiers bien renseignées et ambitieux, il met en valeur efficacement ses biens, développant les brûleries à Oléron et faisant précocement assécher des marais en Poitou au prix de conflits. Les fermiers, souvent des proches des abbesses, connaissent une ascension qui les amènera à occuper les principales fonctions politiques après la Révolution, établissant ainsi une continuité inattendue entre Ancien et Nouveau Régime.
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Jérôme, Thomas. "Entre apogée et déclin : vivre sa foi au Grand Siècle, dans les chartreuses féminines, 1570-1715." Thesis, Artois, 2014. http://www.theses.fr/2014ARTO0003.
Full textAbstract:
La vie des communautés de moniales repose sur une double réalité. Tout d’abord, une considération matérielle. Derrière les évidentes questions économiques, se dissimule la vie quotidienne des moniales : vêtements, nourriture, hiérarchie, ou encore la question essentielle des rapports avec le dehors. Ensuite, une réalité spirituelle. À la fin du XVIe siècle, l’issue du concile de Trente ouvre une période de renouveau pour le clergé catholique. L’accueil des réformes tridentines, en particulier celle de la clôture, est un point fondamental pour les communautés régulières féminines. À cette question primordiale s’ajoute celle de la pratique de la foi, d’une manière individuelle ou collective. Bien entendu, l’approche de ces deux aspects ne peut se faire sans évoquer le passé médiéval des chartreuses féminines. Elle soulève à elle seule la problématique de l’acceptation d’une curare monialium au sein de l’ordre cartusien, ou encore celle du passé diaconal des premières moniales. Depuis leur naissance nébuleuse au XIIe siècle jusqu’au Grand Siècle, le parcours des filles de saint Bruno révèle une forte identité monastique, à la fois conformiste et marginaleLife in communities of nuns relies on a double reality. First, a concrete one. Indeed, behind the obvious economic issues, there is the nuns' everyday life, about clothes,food, hierarchy or the essential issue of the links with the outside. Then , a spiritual reality. At the end of the XVI th century, the end of the Council of Trent is at the same time the beginning of a period of revival for the Catholic clergy. Indeed, the acceptance of the reforms resulting from the Council – particularly the enclosure – is an essential aspect for the feminine communities. Moreover, there is also the problem of faith practice , both on individual and collective levels. Of course, debating about these two aspects cannot be made possible without taking into account the medieval background of the feminine charterhouses. What is at stake is the acceptance of a curare monalium within the Carthusian order itself, or the issue of the origin of nuns as deaconesses. From their nebulous origin in the XII th century to the Grand Siècle, Saint Bruno Order's nuns have shown a very strong cloistered identity, both conformist and non-conformist
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Levieux, Lise. "Le rôle des communautés religieuses dans la fabrique urbaine de Rouen (Xe-XVe siècle)." Thesis, Normandie, 2018. http://www.theses.fr/2018NORMR097.
Full textAbstract:
La ville de Rouen est, du 10e au 15e siècle, un centre religieux puissant. Siège de l’archevêché, cet espace accueille près d’une quinzaine de communautés religieuses et comprend trente-six églises paroissiales à la fin du Moyen Âge. Ces communautés religieuses, qui suivent une règle, doivent, au 10e siècle, s’insérer dans un espace urbain déjà formé par les multiples interactions entre la société et son environnement. L’intégration d’un complexe monastique ou conventuel doit composer avec les autres éléments constituants de la ville tels la voirie, l’habitat ou les pôles de pouvoir. La prise en compte des différentes composantes de l’espace urbain n’est pas le seul élément déterminant de l’implantation des communautés : le lieu choisi résulte également de l’observance de la communauté et du soutien de bienfaiteurs influents. La construction d’un complexe monastique ou conventuel au sein de la trame urbaine est un processus plus ou moins long impliquant l’acquisition de divers terrains et leur aménagement. Par la suite, ce complexe religieux modifie son environnement dans la longue durée que ce soit par des agrandissements successifs ou par la modification de ses abords. Cet enclos gèle une portion de l’espace urbain et s’inscrit durablement dans le parcellaire de la ville. Enfin, les communautés agissent – ou interagissent – sur tout l’espace urbain : d’une part, par leur rôle dans la formation du maillage paroissial, d’autre part par la création de secteurs urbains spécifiques ou par leurs possessions foncières. Ces différentes facettes de l’impact des communautés religieuses dans la ville de Rouen ont été étudiées à l’aide d’une base de données textuelles et d’un système d’information géographique qui permet de travailler à différentes échelles d’espace et de tempsFrom the 10th to the 15th century, the city of Rouen is a powerful religious center. Seat of the archbishopric, it is home to nearly fifteen religious communities and includes thirty-six parish churches in the late Middle Ages. During the 10th century, these religious communities, who follow a rule, need to integrate an urban space already shaped by the numerous interactions between society and its environment. The integration of a monastic or conventual complex needs to reckon with the other components of the city, such as road networks, residential areas or power centers. Taking the different building blocks of the urban space into account is not the only factor determining the settlement of communities: the chosen area also depends on the observance of the community and the support of influential benefactors. The building of a monastic or conventual complex at the heart of the urban fabric is a relatively long process that requires acquiring and transforming several plots of land. Subsequently, the religious community shapes its environment in the long term whether by successive enlargements or by modifying its surroundings. This enclosure blocks part of the urban space and establishes itself firmly in the city’s parcel plan. Lastly, the communities act – or interact – all over the urban space: on the one hand through their role in the formation of the parish network and on the other hand through the creation of specific urban sectors or their land holdings. These different aspects of the impact of religious communities in the city of Rouen have been studied thanks to a textual database and a geographical information system allowing work at different scales of time and space