Academic literature on the topic 'Vie religieuse et monastique – France – 18e siècle'

Importance de la place des religieux et religieuses (de l'ensemble des ordres et congrégations) dans la vie de trois diocèses de bourgogne et de champagne a l'époque moderne (de la fin du 16e siècle a la fin du 18e siècle), révélée par des rapports étroits, complexes et multiples (juridiques, économiques, sociaux, culturels, religieux. . . ) avec les populations et les pouvoirs locaux
Considerable place of monks and muns (all the orders and congregations) in three dioceses of burgundy and champagne during the modern age (between 1598 and 1790) revealed by complex and multiple relations (legal, economical, social, cultural, religious. . . ) with the people and local authorities

Le 2 février 1947, paraissait la constitution apostolique « provida mater ecclesia » qui inscrivait officiellement dans l'Eglise les instituts séculiers, définis de la façon suivante: "les associations de clercs et de laïcs, dont les membres, en vue d'atteindre la perfection chrétienne et d'exercer pleinement l'apostolat, font profession de pratiquer dans le monde les conseils évangéliques, sont exclusivement désignées sous le nom d'instituts séculiers, afin d'être nettement distinguées des autres associations communes de fidèles. " L'introduction de la thèse précise l'identité, l'évolution, l'état statistique mondial actuel et la situation en France de cette réalité nouvelle dans l'Eglise. Trois parties font suite, décrivant : 1 - les initiatives qui se sont multipliées en France, des années 1880 à nos jours. 2 - la reconnaissance des instituts séculiers par l'Eglise : - étapes préliminaires - textes législatifs accordant cette reconnaissance en 1947, puis 1948, enfin en 1983 dans le code de droit canon. 3 - les normes et pratiques, concernant la vie de l'institution et la vie des membres. Un dernier chapitre est consacré aux structures de regroupement des instituts séculiers au plan mondial et au plan national. La conclusion met en valeur cet aspect méconnu du catholicisme contemporain en France, que constitue l'activité de ces femmes fondatrices ou membres d'instituts séculiers. Elle tente de discerner l'avenir de cette nouvelle forme de vie consacrée, dans l'Eglise et dans le monde.

Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps

Ces trois dernières décennies, les historien(ne)s se sont attaché(e)s à renouveler l’historiographie des congrégations et des confréries religieuses à l’époque moderne. De nombreux chercheur(e)s ont ainsi mis en lumière l’initiative de plusieurs femmes laïques dans cette reconquête autant spatiale et identitaire, que politique. Nous aimerions ici convier le lecteur à la découverte d’une congrégation féminine sinon inconnue, tout du moins méconnue des historien(ne)s en général et des historien(ne)s du fait religieux en particulier : la Congrégation de la Purification. Peuplée de nombreuses femmes issues de l’aristocratie, de la noblesse et de la roture, cette association laïque du XVIIe siècle amène le chercheur à s’interroger sur l’appréhension de la sainteté par les femmes et sur leur souhait d’atteindre un modèle de piété incarnée par Philothée, héroïne spirituelle salésienne. À Grenoble, les femmes sont en effet particulièrement soucieuses de l’incarner et de répandre le message du fondateur de la Visitation.Les Dames de la Purification sont singulières à de nombreux égards : très différentes les unes des autres, elles arrivent cependant à faire « corps » tout en respectant et en louant les qualités propres à chacune de leurs « sœurs » à travers le prisme de leurs abrégés de vie et de vertus. Attentives à entretenir la mémoire de leur « corps » et la mémoire des congréganistes, elles prennent la plume et écrivent à l’unisson l’histoire de leur Congrégation. Les diverses archives consultées bouleversent les idées préconçues sur les dévotes et permettent de rendre compte de l’importance et de la pérennité des liens entretenus entre ces femmes et les hommes ayant marqué de leur empreinte spirituelle la société de leur temps. Elles nous invitent aussi à nous rendre à Paris, dans le cercle fermé de la régente du Royaume de France et à nous questionner sur l’univers des précieuses et sur le rapport possible existant entre dévotion et préciosité
During the past three decades, historians focused on renewing historiography on congregations and religious brotherhoods in the modern era. Many researchers have highlighted the initiative of several secular women in this spatial, identity and political reconquest. We would like here to invite the reader to discover a female congregation if not unknown, at least unknown to historians in general and historians of religion in particular: the Congregation of the Purification. Populated by many women from the aristocracy, nobility and commoners, this lay association of the Seventeenth Century leads the researcher to tackle the question of the perception of holiness by women and their desire to reach a model of piety embodied by Philothea, Salesian spiritual heroine. In Grenoble, women are in fact particularly keen to embody and spread the message of the founder of the Visitation.The Ladies of the Purification are unique in many ways: very different from one another, they nevertheless manage to do "body" while respecting and praising the qualities each of their "sisters" through the lens of their Abridged life and virtues. Mindful of keeping the memory of their "body" and the memory of the congregants, they take the pen and write in unison the history of their Congregation. The various archives consulted upset preconceived ideas about the dévotes and help realize the importance and durability of links maintained between these women and men who have left their mark on the spiritual society of their time. They also invite us to go to Paris in the closed circle of the Regent of the Kingdom of France and to question us about the universe of Precious women and about the possible relationship between devotion and preciosity

La congrégation du Saint Nom de Jésus qui fait ici l'objet d'une étude est née en 1800, à Toulouse. Au fil de son existence, c'est toute une page de l'histoire du catholicisme français qui se déroule, à travers cette communauté de religieuses enseignantes qui connaîtront les divers régimes politiques de 1800 à 1950. Mais l'histoire du Saint Nom de Jésus écrit aussi une page de celle de l'enseignement des filles aux XIX et XX° siècles : la traversée des difficiles années 1900 - 1905, jointe à l'évolution de la Société française et de l'Eglise contraignent les religieuses à repenser un enseignement jusqu'ici conçu sur un modèle masculin, un peu édulcoré. Il s'agit, pour le Saint Nom de Jésus, qui s'est affilié à l'Ordre Dominicain en 1888, non seulement de poursuivre la tâche que lui fixe l'Eglise, mais encore de trouver une place dans une Société de plus en plus hostile aux ordres religieux. Cette étude se veut donc d'abord une illustration de ce qu'est une congrégation entre 1800 et 1950, et ce, avec un regard à la fois extérieur - Comment les Sœurs vivent-elles, sont-elles accueillies,. . . - et intérieur, - comment les Sours envisagent-elles leur vie, quels mobiles les poussent à entrer dans le couvent, quels objectifs se sont-elles fixées,. . . Ensuite, ce travail fait suite à une interrogation : pourquoi certaines congrégations ont-elles traversé victorieusement les remous des deux siècles derniers alors que tant d'autres ne leur survécurent pas? A travers l'histoire du Saint Nom de Jésus, nous avons tenté de donner une réponse : la pérénité d'un institut religieux, au-delà de facteurs extérieurs secondaires, tient d'abord à l'esprit qui anime ses membres
The Congregation of the Holy Name of Jesus, object of this study, was born in 1800 in Toulouse. Its existence over the years provides a page of the history of French CAtholicism, through this community of teaching Sisters meeting the diverse governements between 1800 and 1950. In addition, the story of the Holy Name of Jesus provides a page of the history of the instruction of girls in the 19Th and 20th centuries : living through years from 1900 to 1905, the evolution of french society and of the Church, obliged the sisters to reconsider their teaching, which, until that time, was a softened form of the teaching given to the boys. For the Holy Name of Jesus, affilated to the Dominican Order in 1888, it was a question not only of pursuing the taste entrusted to it by the Church, but also of finding its place in a Society which was more and more hostile to religious orders. This study, then, hopes first to be an illustration of what a congregation is between 1800 and 1950, from both the outside - How do the Sisters live? How are they greeted?- and the inside - How do the Sisters see theirs life? What motives incline their enter in couvent? What are theirs goals?- Second, that work leads to a question : why were some congregations victorious in passing through the upsets of the two last centuries why so many others did not survive them? Through the history of the Holy name of Jesus we have endeavored to provide a response : beyong secondary exterior factors, the perenity of a religieous institute first depends on the spirit which animates its members

L’abbaye Saint-Michel de Saint-Mihiel est fondée par l’abbaye de Saint-Denis, sur l’ordre du roi Pépin le Bref, après 755 et avant 772, sur les hauteurs boisées de la rive droite de la Meuse, à une trentaine de kilomètres au sud de Verdun. Elle est réinstallée avant 824 au bord de la Meuse et agrégée à l’ordre de saint Benoît, réorganisé par saint Benoît d’Aniane, à la demande del’empereur Louis le Pieux.En 954, l’abbaye est donnée en dot à la fille d’Hugues le Grand qui épouse le duc de Haute-Lorraine Frédéric 1er. Ils sont les ancêtres des ducs de Bar, devenus aussi ducs de Lorraine au XVème siècle. L’abbaye reste barroise jusqu’en 1766, date du rattachement des deux duchés à la France.C’est une des abbayes bénédictines importantes des deux duchés. Elle fait partie de la province de Lorraine de la congrégation bénédictine de Saint-Vanne, créée en 1604, et qui regroupe une cinquantaine de maisons en Champagne, Lorraine et Franche-Comté.Le XVIIème siècle est une période difficile pour la Lorraine et le Barrois, pris dans la terrible guerre de Trente Ans de 1631 à 1661. Les duchés et l’abbaye de Saint-Mihiel se relèvent de leurs ruines et se préparent pour un XVIIIème siècle qu’on pourrait prédire d’épanouissement matériel, intellectuel et spirituel. Semblent en témoigner, pour l’abbaye, ses bâtiments que l’on peuttoujours admirer au XXIème siècle et, en particulier, sa magnifique bibliothèque réaménagée vers 1775 et qui renferme toujours plus de 6 000 livres ayant appartenu aux bénédictins.La réalité est plus nuancée et complexe si l’on s’intéresse à ces religieux de 1689, sommet de leur épanouissement spirituel et intellectuel, à 1790, année de la suppression des ordres religieux en France. Nous avons la chance de disposer de leurs témoignages, le plus important étant celui de leur très savant bibliothécaire, de 1717 à 1756, dom Ildefonse Catelinot
The Saint-Michel monastery of Saint-Mihiel was founded by the SaintDenis abbey, on the request of King Pépin the Younger, after 755 and before 772, on the forested heights of the right bank of the river Meuse, at about 30 km south of Verdun. It was reinstalled before 824 on the edge of the Meuse and aggregated to the Saint Benedict order, reorganized by Saint Benedict d’Aniane on the request of the emperor Louis the Pious.In 954, the monastery is given as a dowry to the daughter of Hugh the Great who marries the Duke of Haute-Lorraine Frederick 1st. They are the ancestors of the Dukes of Bar, who also became the Dukes of Lorraine in the 15th century. The abbey remains linked to the Barrois until 1766, which is the date of attachment of the two duchies to France.It is one of the important Benedictine abbeys of the two dukedoms. It is part of the province of Lorraine of the Benedictine congregation of Saint-Vanne, created in 1604, which comprises about fifty monasteries in Champagne, Lorraine and Franche-Comté.The 17th century is a difficult period for the Lorraine and Barrois, involved in the terrible Thirty Years war from 1631 to 1661. The dukedoms and the Saint-Mihiel abbey recover from their ruins and get prepared for an 18th century that one could predict as a material, intellectual and spiritual blooming. What seems to testify, for the abbey, are its buildings that one can still admire in the 21th century, and particularly its magnificent library refurnished around 1775 and which still comprises over 6 000 books having belonged to the Benedictines.The reality is more balanced and complex if one gets interested in these religious figures from 1689, culmination of their spiritual and intellectual blooming, until 1790, year of the withdrawal of the religious orders in France. We are lucky to have their testimonies, the most important being the one of their scholarly librarian, from 1717 to 1756, Dom Ildefonse Catelinot

L'histoire paroissiale du royans menee a travers la longue duree et profitant des lecons de la sociologie religieuse et de l'analyse serielle est celle de l'action ecclesiastique comme celle du "chretien quelconque" et des mutations des sensibilites religieuses entre le 17e et le 18e siecle. Au paysage de ruines tant materielles que morales, decrit jusqu'aux annees 1670-1680 succede une periode de reconstruction et de reconquete des esprits destinee a imposer l'unanimite, l'adhesion et la conversion des fideles. Si ce programme parait acheve entre 1730 et 1750 et si la maturite des esprits parait porter ses premiers fruits, l'analyse des comportements manifestes a l'approche du sacre permet de mesurer au dela d'un conformisme apparent, la tiedeur avant l'hostilite et l'anticlericalisme tres net vers 1760. Nul doute que l'essor et la mise en place d'une production pre-industrielle n'aient participe a cette evolution touchant l'ensemble de la societe alors que la ferveur religieuse subsiste meme apres la revolution. On en deduit un changement d'etat d'esprit. Aux etapes du programme pastoral, d'un siecle a l'autre, semblent repondre celles de l'interiorisation de la religion et du sentiment religieux. Telle situation semble cree par l'action du clerge et la dechristianisation ne parait en etre qu'un des aspects : une etude des sensibilites au 19e siecle saurait montrer que les effets de la reforme tridentine sont differes alors que engagement politique et militantisme religieux commencent a s'opposer
This thesis is the study of parochial history of the "royans" throughout two centuries. Benefitting from lessons drawn from religious sociology and serial analysis, i describe the history of the ecclesiastical action as well as that of the "chretien quelconque" taking into account the evolution of the faithful's attachment to religion between the 17th and the 18th centuries. The material and moral destruction which could be witnessed up to 1670-1680, which i depict, gave way to an era of reconstruction. Moreover the religious authorities made it a point to recapture the minds of the faithful aiming at imposing unanimity, conversion and adhesion. The aforementioned programme of action seemed to come to fulfilment between 1730 and 1750; the faithful seemed ripe enough. Nevertheless the analysis of their behaviour at the approach of thesacred, enables us to evaluate beyond an apparent conformism the lukewarmness which precedes hostility and anticlericalism, obvious about 1760. The setting of a pre-industrial production undoubtedly contributed to this evolution of the society while the religious fervour remains even after the revolution. We notice the internalization of religion and of religious feelings reveals a change in people's frame of minds. A study of people's religious consciousness in the 19th century should show that the effects of the catholic reform are postponed while religious militantism and political commitment come into conflict

La plupart des villes françaises connaissent au XVIIe siècle une multiplication des établissements religieux, souvent qualifiée d'invasion conventuelle. Ces fondations sont majoritairement le fait d'ordres ou de congrégations nés ou réformés au XVIe et XVIIe siècles et issus de la ferveur qui résulte de la tenue du concile de trente. Elles entrainent la construction de couvents, de monastères et de nouvelles églises et supposent une augmentation considérable de l'activité édilitaire, qui ne peut être sans conséquence. On attribue généralement aux ordres et congrégations fondés ou réformés après le concile de Trente la diffusion de nouvelles pratiques en matière d'architecture religieuse. De même, ce grand nombre de fondations et de constructions, s'accompagne de l'élaboration, par les ordres religieux, de normes visant à assurer la conformité des bâtiments aux spécificités de leur mode de vie. L'étude des couvents nantais apporte des jalons pour l'histoire des pratiques architecturales de congrégations ou d'ordres religieux encore peu étudiés. Le choix d'une ville, comme terrain d'investigation, permet d'appréhender la diversité des fondations tridentines : minimes, capucins, récollets, oratoriens, carmélites, calvairiennes, ursulines, vistandines, jésuites, pénitentes, dames de la retraite, dames carolines. Ces établissements sont envisagés comme les éléments d'un réseau de relations, et non pour eux-mêmes. Un tel angle d'approche met en évidence la capacité des ordres religieux à créer et faire circuler, en leur sein comme à l'extérieur, les formes architecturales et iconographiques adaptées à leur mode et de vie et à leur spiritualité.

Cette thèse propose une étude de la vie artistique dans les diocèses de Périgueux et de Sarlat sous l’Ancien Régime, à travers la production de mobilier religieux, dans le contexte de la réforme catholique. Il est ainsi possible d’appréhender le rôle spécifique de chaque groupe social dans la restauration des lieux de culte et dans la commande d’œuvres d’art. La documentation issue des archives locales livre de nombreux renseignements concernant les artistes et artisans ayant participé à la construction de retables et de tabernacles durant cette période, soulevant des questions relatives aux modes de production, à la structure et au fonctionnement des ateliers, mais aussi au statut même de ces maîtres provinciaux à une époque où les notions d’art et de métier prennent des voies différentes. D’autre part, les relations entretenues avec les grands foyers alentours, tels que Bordeaux ou Toulouse, ainsi que la mobilité des artistes travaillant en Périgord, nous aident à déterminer quelle fut la place de cette province dans la « géographie artistique » de la France. L’étude de l’évolution des formes et des styles tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles, basée sur un catalogue raisonné des œuvres conservées dans les églises de Dordogne, met notamment en évidence l’importance des modèles gravés dans la création locale. Se pose alors la question de la part de création propre à ces artistes et comment, sur la base des images et des formes véhiculées par les modèles, chacun développe sa propre manière et ses propres formules, grâce à une étonnante capacité d’interprétation. Enfin, la comparaison des productions visibles en Périgord avec celles d’autres régions du sud-ouest et du centre de la France, telles que le Limousin, l’Auvergne ou le Quercy, ont permis de dégager des caractères communs dans l’apparition et le développement d’un art « baroque » certes local, mais dont les auteurs n’ont pourtant rien ignoré du grand art européen
The subject of this thesis is to study the artistic life in the dioceses of Périgueux and Sarlat during the Ancien Regime, through the production of church furniture, in the context of the Catholic Reformation. It is therefore possible to understand the specific role of every social group in the restoration of the sanctuaries and in the different processes to order pieces of art. The documentation coming from the local archives provides us a lot of information about many artists and craftsmen who worked in the construction of altarpieces and tabernacles during this period, raising questions about the modes of production, structure and functioning of the workshops, but also the professional status of the provincial masters at a time when the concepts of art and craft are taking different ways. On the other hand, the study of the relations with major urban centers around, such as Bordeaux or Toulouse, and the mobility of artists working in Périgord, help us to determine the place of this province in the “artistic geography” of France. The analysis of forms and styles, and their evolution throughout the seventeenth and eighteenth centuries, based on a catalog of works preserved in the churches of Dordogne, highlights the influence of engraved models on the local productions. This asks the question of the own ability of creation of these artists and how, on the basis of images and forms used as models, each of them develops its own manner, with a surprising talent for interpretation. Finally, the comparison between productions visible in Périgord and the regions of the south-west and the centre of France, such as Limousin, Auvergne and Quercy, leads to the identification of common characteristics, both in the initiation and development of a “baroque art”, certainly local but whose authors have not ignored the great European art

Ce travail restitue les relations entre religieux et bibliothèques en Bourgogne au XVIIIe siècle. On voit d’abord les acquisitions et la conservation des livres et les aptitudes des bibliothécaires. On s’intéresse aux richesses des bibliothèques et aux conséquences des confiscations révolutionnaires. La deuxième partie est statistique. Les collections sont classées selon leurs vocations et leur réception au projet de réforme des études de Mabillon. Des tableaux restituent leur taille et leur composition. Un troisième volet place les bibliothèques au cœur du siècle des Lumières. On révèle les héritages littéraires à travers la religion et l’histoire. Un point central présente les impacts de la controverse janséniste. On étudie ensuite les efforts de modernisation et d’ouverture des religieux aux savants, au public, aux nouveautés scientifiques et à la littérature philosophique. La conclusion dresse un bilan nuancé de l’état des bibliothèques et mesure les compétences de leurs possesseurs
That study shows the connection between monasteries and their libraries in Burgundy in the Eighteenth century. At first, we check the purchases, the preserving of books and estimate librarians’s aptitudes. Then, we are interested in valuables and understand the consequences of Revolution’s confiscations. The second part is primarily a statistical one. The book’s collections are listed according to their vocations and receptions of Mabillon’s project to reform studies. A lot of lists hand back their sizes and tittles. A third part shows the relations between religious libraries and French Enlightenment’s century. Legacies accross history and religion are expounded. A special part describes the impact of jansenistic controversy. Then we learn the ecclesiastics’s efforts of modernization and openmindedness for erudites, consumers, scientific news and philosophical writings. Finally, we check the balanced results of libraries’s state and take notice of their holders’s skills assessment