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Dissertations / Theses on the topic 'Vie religieuse et monastique'
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Roth-Haillotte, Roselyne. "Des vies consacrées à Dieu : étude anthropologique de la vie féminine apostolique." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0147.
Full textAbstract:
En anthropologie sociale, réfléchir sur la vie consacrée féminine prédispose dans un premier temps à situer ces femmes dans un contexte traditionnel de type communautaire face au monde moderne qui se légitime continuellement dans le changement. Or il est étonnant que face à cette modernité, les instituts religieux prônant une adaptation pour leur survie apparaissent en fait s'appuyer sur leur passé et leurs modèles originels. Outre ces références conservatrices, la vocation de ces femmes demeurent, au seuil du XXIe siècle, sous la tutelle, voire la domination masculine validant, consciemment ou inconsciemment pour certaines, leur position de dominée. Se donner au Seigneur réclame non seulement une abnégation totale de la personne, mais également un processus de socialisation, d'éducation et d'imitation qui se perpétue tout au long de leur vie, et ce jusqu'à leurs retrouvailles avec Dieu. Cependant, dans ce parcours puissamment tracé, pernicieusement, un dérapage psychologique ou affectif peut, néanmoins, s'introduire et la personne consacrée atteindre les limites de la violence.
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Henein, Nagi Athanasios. "Le monachisme égyptien révélateur de l'âme copte." Limoges, 2008. http://www.unilim.fr/theses/2008/lettres/2008limo2013/notice.htm.
Full textAbstract:
Le monachisme égyptien est la forme la plus concrète de l'inculturation du christianisme en terre des Pharaons. Les Coptes, les chrétiens autochtones, ont pu garder les caractéristiques les plus essentielles de la culture et les traditions de la sagesse de l'Egypte ancienne dans sa nouvelle forme du monachisme. La religiosité des égyptiens dans ses dimensions culturelles et humaines les plus concrètes, l'amour divin et l'attachement à la terre, les sens de l'humour sont à la base de notre thèse. A travers des personnalités, comme saint Antoine et saint Pachöme étant vrais égyptiens non hellénisés, nous avons essayé d'interroger l'âme copte et la culture des coptes avant et après sa conversion a la nouvelle culture du christianisme ; nous avons aussi tenté d'interroger la terre de l'Egypte. Le rôle du Nil et du désert est indéniable pour comprendre le fond de la culture égyptienne dans sa dimension chrétienne. Nous n'avons pas oublié la place de la langue copte dans l'histoire du monachisme égyptien et son rôle d'auxiliaire à la langue grecque de l'Egypte hellénistique. Le monachisme copte est, à notre avis, une source inépuisable d'information que pourrait aider les savants à redécouvrir les traces actuelles de la grande civilisation égyptienne.
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Eustathe, de Thessalonique Metzler Karin. "Eustathii Thessalonicensis De emendanda vita monachica /." Berolini = Berlin ; Novi Eboraci = New York : W. de Gruyter, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40943934c.
Full textAbstract:
Texte de K. Metzler en partie issu de: Habilitationsschrift--Freie Universität Berlin, 2004.Ouvrage complémentaire de : "Eustathios von Thessalonike und das Mönchtum" / Karin Metzler. Bibliogr. p. 46-49.
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Eustathe, de Thessalonique Metzler Karin. "Eustathios von Thessalonike und das Mönchtum : Untersuchungen und Kommentar zur Schrift "De emendanda vita monachica /." Berlin ; New York : W. de Gruyter, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb409439393.
Full textAbstract:
Texte de K. Metzler en partie issu de: Habilitationsschrift--Freie Universität Berlin, 2004.Ouvrage complémentaire de : "Eustathii Thessalonicensis De emendanda vita monachica" / Karin Metzler. Bibliogr. p. 601-624.
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Denizeau, Laurent Laplantine François. "Le reste et la promesse étude ethnographique d'une tradition monastique orthodoxe en France /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2008. http://demeter.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2007/denizeau_l.
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Bons, Renée. "Les communautés religieuses de femmes, au temps de la réforme catholique et des Lumières : évolution de l'infrastructure conventuelle, du recrutement et de la vie des moniales, sur une terre de l'ouest, le Haut-Maine et l'Anjou Fléchois /." Villeneuve d'Ascq : Presses universitaires du Septentrion, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37673520j.
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Caner, Daniel. "Wandering, begging monks : spiritual authority and the promotion of monasticism in late antiquity /." Berkeley : Calif. : University of California Press, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38942680g.
Full textAbstract:
Diss.--Berkeley--University of California.Contient : "Acknowledgments -- Abbreviations -- Introduction -- Wandering in the Desert and the Virtues of Manual Labor -- Xeniteia in the Desert -- Stories of the Wandering Pioneers -- Settling the Desert -- Wandering in Dejection and the Solace of Manual Labor -- Wandering and Sustenance in the Desert -- Wandering and Communal Stability in the Desert -- Apostolic Wanderers of Third-Century Syria -- An Apostolic Paradigm for Ascetic Wanderers: The Acts of Thomas -- A Manual for Apostolic Wanderers: Pseudo-Clement's Letters to Virgins -- The Continuing Influence of the Apostolic Paradigm -- In Support of "People Who Pray": Apostolic Monasticism and the Messalian Controversy -- The Evolution of the Messalian Profile -- Toward a Broader Definition of the Messalian Controversy -- Conflicting Assumptions of Orthodox Monastic Practice in the East -- Conflicting Assumptions of Orthodox Monastic Practice in the West -- Apostle and Heretic: The Controversial Career of Alexander the Sleepless -- Alexander the Apostolic Man -- Alexander the Heretic -- Spiritual Authority and the Messalian Controversy -- Hypocrites and Pseudomonks: Beggars, Bishops, and Ascetic Teachers in Cities of the Early Fifth Century -- Beggars at the Gates -- John Chrysostom and the Christmongers of Constantinople -- Nilus and the Ascetic Parasites of Ancyra -- John Chrysostom and the Monks of Constantinople -- Monastic Patronage and Social Mobility -- Monastic Patronage and the Two Churches of Constantinople -- Dalmatius and Ascetic Enthusiasts in the Downfall of Nestorius -- Eutyches and the Circumcellions of Constantinople -- Toward a New Era in Church and Monastic Relations -- Epilogue -- App The Life of Alexander Akoimetos -- Select Bibliography -- Index" Bibliogr. p. 281-309. Index.
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Lutterbach, Hubertus. "Monachus factus est : die Mönchwerdung im frühen Mittelalter : zugleich ein Beitrag zur Frömmigkeits- und Liturgiegeschichte /." Münster : Aschendorff, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370238925.
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Gollnick, Rüdiger. "Die Bedeutung des stabilitas-Begriffes für die pädagogische Konzeption der Regula Benedicti /." Sankt-Ottilien : Eos Verlag, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390062803.
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Lemonde, Véronique. "Le cheminement d'une soeur Adoratrice du Précieux-Sang de Saint-Hyacinthe, 1861-1929." Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001.
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Denizeau, Laurent. "Le reste et la promesse : étude ethnographique d’une tradition monastique orthodoxe en France." Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/denizeau_l.
Full textAbstract:
Lieu commun du religieux, la tradition façonne les relations que les acteurs entretiennent avec leur passé dans l’exercice actuel du vivre-ensemble. Le vivre-ensemble monastique, c’est d’abord une modalité d’être en commun qui puise dans les représentations de la tradition pour faire ressortir, au-delà des appartenances locales, un lien à même d’unir les acteurs aux générations passées pour former « l’Eglise ». Le monachisme abordé dans ce travail se définit en premier lieu par une localité, puisqu’il y est question d’une « tradition » située géographiquement : le Mont Athos en Grèce. Mais cette localité se trouve paradoxalement déterritorialisée : les acteurs que nous rencontrons s’inscrivent bien dans la tradition monastique du Mont Athos… mais en France. Dans un tel contexte, la tradition se trouve moins liée à une localité qu’à un réseau d’acteurs à même d’inscrire leurs engagements au sein d’une communauté élargie. Notre réflexion se concentre autour de l’usage de la notion de tradition dans les formes actuelles de construction du lien social dans le champ religieux. Cette notion nous conduit à envisager l’expérience religieuse comme une expérience de la présence de Dieu qui s’édifie au travers de l’expérience des autres, dans un jeu de médiation dont les modalités visent à re-présenter les absents et ce qu’ils ont à dire aux présentsUsual for monks, tradition shapes the relationship actors keep alive with their past through living together in the present. Monastic communal living is firstly a way of being together which draws from the representations of tradition which are then re-represented, beyond the local, a link that even unites actors from past generations to form the ‘Church’. Monkhood referred to in this work is defined firstly by a place, since it is a question of a ‘tradition’ situated geographically: Mount Athos in Greece. But this place is paradoxically deterritorialized: the actors that we will meet immerse themselves in the monastic tradition of Mount Athos… but in France. In such a context, tradition is connected less to a place than to a network of actors engaged in the heart of an enlarged community. Our reflection focuses on the practice of the notion of tradition in the present forms of constructing social links in the field of religion. This notion leads us to envisage religious experience as an experience of the presence of God which enlightens through the experience of others, in a game of mediation in which the modalities aim to re-represent those absent and what they have to say to those present
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Perret, Marie-Antoinette. "Les instituts séculiers féminins en France XIXème-XXème siècles." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5007.
Full textAbstract:
Le 2 février 1947, paraissait la constitution apostolique « provida mater ecclesia » qui inscrivait officiellement dans l'Eglise les instituts séculiers, définis de la façon suivante: "les associations de clercs et de laïcs, dont les membres, en vue d'atteindre la perfection chrétienne et d'exercer pleinement l'apostolat, font profession de pratiquer dans le monde les conseils évangéliques, sont exclusivement désignées sous le nom d'instituts séculiers, afin d'être nettement distinguées des autres associations communes de fidèles. " L'introduction de la thèse précise l'identité, l'évolution, l'état statistique mondial actuel et la situation en France de cette réalité nouvelle dans l'Eglise. Trois parties font suite, décrivant : 1 - les initiatives qui se sont multipliées en France, des années 1880 à nos jours. 2 - la reconnaissance des instituts séculiers par l'Eglise : - étapes préliminaires - textes législatifs accordant cette reconnaissance en 1947, puis 1948, enfin en 1983 dans le code de droit canon. 3 - les normes et pratiques, concernant la vie de l'institution et la vie des membres. Un dernier chapitre est consacré aux structures de regroupement des instituts séculiers au plan mondial et au plan national. La conclusion met en valeur cet aspect méconnu du catholicisme contemporain en France, que constitue l'activité de ces femmes fondatrices ou membres d'instituts séculiers. Elle tente de discerner l'avenir de cette nouvelle forme de vie consacrée, dans l'Eglise et dans le monde.
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Winnlen, Jean Charles. "Schönensteinbach, une communauté religieuse féminine 1138-1792 : contribution à l'étude de l'Alsace monastique." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1028.
Full textAbstract:
Recherches sur l'institution et l'évolution de la communauté religieuse féminine de Schönensteinbach entre 1138 et 1792 (en dix séquences chronologiques ou thématiques). Les chanoinesses régulières de Saint-Augustin à l'époque de la première fondation la refondation dominicaine du 15e siècle stricte observance reforme, les temps nouveaux. La guerre des paysans de 1525 et ses suites - aspects temporels, spirituels et fiscaux au 16e s. La protection des Habsbourg. De l'exode de la guerre de trente ans à la domination française (don gratuit-juridiction) description et gestion du temporel au 18e s. Droit de présentation des cures et dimes des paroisses incorporées. Etat nominatif et effectifs du personnel - la révolution française étapes de la sécularisation - sortie et dispersion de la communauté - vente publique du patrimoine monastique après 1792Research on the founding and evolution of the feminine religious community of Schonesteinbach between 1138 and 1792 (in ten chronological and thematical chapters) the regular canonesses of saint augustin at the time of the first foundation - the second dominican foundation in the 15e century - exact abservance reformation, new times - the peasant war of 1525 and its consequences - temporal, spiritul and fiscal aspects of the 16e century - the protection of the habsburg - from the exode of the thirty years war to the french mastery (taxes, jurisdiction). Description and administration of the temporality - trust of appointment of parish priest and levy tithe of the incorporated parishes-list of names and variation of the strengh of staff the french revolution-stages of the secularization - going out and scattering of the community - public sales of the monastic patrimony after 1792
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Jong, Mayke de. "In Samuel's image : child oblation in early medieval West /." Leiden : Köln : New York ; E. J. Brill, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35803321z.
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Schmiedl, Joachim. "Das Konzil und die Orden : Krise und Erneuerung des gottgeweihten Lebens /." Vallendar-Schönstatt : Patris Verl, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376922697.
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Murphy, Gwénaël. "Le peuple des couvents : religieuses et laïques du diocèse de Poitiers sous l'Ancien régime /." La Crèche : Geste éd, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41026051c.
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Jung, Christel. "L'abbaye de Niederaltaich : centre de réforme monastique aux Xème et XIème siècles." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100159.
Full textAbstract:
L'abbaye de Niederaltaich fut fondée en 741 par Odilon, duc de Bavière, afin d'étendre la colonisation et l'évangélisation de la forêt bavaroise. Ce monastère joua un rôle politique important jusqu'a la première crise au début du Xè siècle. Godehard, abbé de Niederaltaich depuis 996, conduisit sa communauté à un nouvel apogée, grâce a la réintroduction de la règle bénédictine. Les deux vitae sur Godehard écrites par Wolfher et la collection épistolaire de Froumund de Tegernsee nous ont permis de comprendre comment la reforme monastique s'est concrétisée aux monastères de Niederaltaich, Tegernsee et Hersfeld. Son œuvre réformatrice s'est toujours accompagnée d'un essor économique et culturel pour les monastères reformes. Devenu évêque de Hildesheim en 1022, Godehard développa une grande activité architecturale. Prince ecclésiastique et moine exemplaire il fut canonise en 1131. Gunther, ce riche aristocrate devenu ermite en 1008, joua un rôle prépondérant dans le développement économique de Niederaltaich et de la forêt bavaroise elle-même. Il y fonda l'ermitage de Rinchnach et ouvrit un chemin (gunthersteig) reliant Niederaltaich avec le "chemin d'or" qui était la voie du sel vers la bohème. Il alla prêcher l'évangile chez les liutices païens, incita Etienne, roi de Hongrie, à fonder le monastère de bel dans la forêt de Bakony et négocia la paix entre l'empereur Henri III et le prince tchèque Bretislas lors de la guerre de 1041. Ainsi grâce à ces deux personnages hors du commun l'esprit de la reforme gagna à partir de Niederaltaich les monastères de l’Europe centrale jusqu'à la HongrieThe abbey of Niederaltaich was founded in 741 by Odilon, duke of Bavaria, to extend colonization and evangelization of the region in the north of the Danube. The Bavarian forest. This monastery played an important political part until the first crisis at the beginning of the xo century. Godehard, abbot of Niederaltaich since 996, restored the Benedictine rule, and the monastery lived a new prosperity. The two vitae written by Wolfher and the epistolary collection of Froumund of Tegernsee inform us how the reform has been introduced in the monasteries of Niederaltaich, Tegernsee and Hersfeld. His reforming work always allowed an economic and cultural growth for the reformed monasteries. He became bishop of Hildesheim in 1022 and was a great creator of churches and a model for his contempories, so he was canonized in 1131. Gunther, a riche aristocrat, became hermit in 1008 and he had a great part in the economic development of his monastery and the Bavarian forest. He founded the hermitage of rinchnach and built a way (gunthersteig) between Niederaltaich and the "golden way". The road leading to bohemia. He went to the pagan liutices to evangelize them. He incited Etienne, king of Hungary, to found the monastery of bel in the Bakony forest. And he made peace between the emperor henry III and the Czech prince Bretislas during the war of 1041. He died in 1045 and he was buried in the monastery of Brevnov. With the help of these two exceptional persons
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Pavlinciuc, Panteleimon. "La vie monastique en Moldavie pendant la période soviétique : le monastère de Noul-Neamt." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE4033.
Full textAbstract:
L’évolution de la vie du monachisme moldave au cours de la période soviétique est une question peu étudiée jusqu’à nos jours, tant en Moldavie même que dans l’historiographie internationale. Cette monographie tente de décrire en détail les aspects les plus importants du monachisme moldave à travers l’exemple du monastère de Noul- Neamț. Elle allie présentation globale du cadre législatif et institutionnel et approche plus exhaustive de la vie locale, ainsi que prosopographie des carrières monastiques. Au plan chronologique, l’essentiel de la thèse se concentre sur la période 1940-1962, qui correspond aux années au cours desquelles la communauté de Noul-Neamț a eu une existence légale sous le régime soviétique. Néanmoins, l’auteur fait une description des origines du monachisme moldave et de la fondation de Noul-Neamț, jusqu’aux débuts de la Deuxième Guerre mondiale. Il donne également des éléments sur le devenir de l’abbaye après 1962, jusqu’à nos jours. Les événements sont décrits à partir des données des archives, ce qui a permis de mettre en circulation pour la première fois des documents de cette période émanant de sources policière et classifiés comme « absolument secrets ». L’auteur tente de sérier les événements-clés entre l’Etat et l’Eglise, entre l’Etat et les monastères. Par ailleurs, l’analyse complète des règles monastiques moldaves et en particulier de celle de Noul- Neamț est un autre angle d’étude qui n’avait jusqu’ici pas été exploré. La thèse peut être employée pour étudier et comprendre la vie du monachisme moldave, ainsi que les rapports de l’Etat soviétique avec les monastères et les moines. Le clergé et les fidèles, les historiens, les étudiants et les gens intéressés par l’histoire de la période soviétique et de la vie monastique pourront trouverici de nouvelles et utiles informations sur le passé de la Moldavie et les particularités du monachisme orthodoxe moldaveThe Soviet period represents an area that has been hardly studied up to now. There are large gaps in the study of the history of this era, both in Moldavian and foreign studies. The purpose of this PhD is to study in detail the most important aspects of Moldavian monasticism through the prism of the monastery of Noul-Neamţ. New information extracted from unpublished documents and other archival data are presented in depth, along with a comprehensive description of the subject in all its complexity. The chronological focus is set on the years 1940-1962, during the Soviet period. Additionally, the author describes the origins of Moldavian monasticism, the foundation of Noul-Neamţ, and its recent development from 1962 up to the present time. The description of monastic life in general during the Soviet period has been carried out for the first time through the prism of a single monastery: the monastery of Noul-Neamţ. The majority of historical facts have been obtained from official archives, which has permitted for the first time the disclosure of documents from this period labeled “absolutely secret”. The author attempts to classify the key events occurring between the State and the Church as well as between the State and monasteries. The analysis of Moldovan monastic rules and in particular that of Noul-Neamţ is another original contribution to the knowledge of religious life in Moldova. This thesis can be used to study and to understand Moldavian monasticism, as well as the confrontation of the Soviet state with monasteries and monks. The clergy and church members, historians, students, and people interested in the history of the Soviet period as well as the monastic life will find in this thesis new and useful information on the Moldavian past and the special features of Orthodox Moldavian monasticism
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Rosé, Isabelle. "Construire une société seigneuriale : itinéaire et ecclésiologie de l'abbé Odon de Cluny (fin du IXe-milieu du Xe siècle) /." Turnhout (Belgique) : Brepols, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb413240386.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Nice, 2005. Titre de soutenance : Odon de Cluny (vers 879-942) : itinéraire et ecclésiologie d'un abbé réformateur entre aristocratie carolingienne et monde féodal.Bibliogr. p. 641-706.
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Disselbeck-Tewes, Elke. "Frauen in der Kirche : das Leben der Frauen in den mittelalterlichen Zisterzienserklöstern Fürstenberg, Graefenthal und Schledenhorst /." Köln : Böhlau Verl, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35560349b.
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McNary-Zak, Bernadette. "Letters and asceticism in fourth-century Egypt /." Lanham (Md.) : University press of America, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb372114189.
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Petersen-Szemerédy, Griet. "Zwischen Weltstadt und Wüste : römische Asketinnen in der Spätantike : eine Studie zu Motivation und Gestaltung der Askese christlicher Frauen Roms auf dem Hintergrund ihrer Zeit /." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36989288c.
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Muschiol, Gisela. "Famula dei : zur Liturgie in merowingischen Frauenklöstern /." Münster : Aschendorff, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370238778.
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Lardy, Caroline. "Travail et vie monastique : enquête filmique dans un Carmel de France." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100131.
Full textAbstract:
En tant que principal instrument de recherche, la caméra a permis d'appréhender et de rendre accessible la dynamique du fonctionnement de la vie quotidienne d'un Carmel situé en France. L'observation des aspects collectifs ou solitaires, matériels ou rituels a dévoilé les modalités propres à l'organisation de la vie monacale. Les prescriptions issues de la Règle et des Constitutions ont une influence majeure sur les carmélites, qui se traduit en habitus mentaux et comportementaux. La description filmique des actions et leur analyse détaillée ont montré que le passage du religieux au non religieux, du solitaire au communautaire, s'effectuait sur le mode d'une continuité fluide et harmonieuse. Toutes les dispositions pratiques visent, dans le quotidien des moniales, à une rencontre avec Dieu. Les sept films réalisés donnent à voir et à entendre des éléments essentiels de la vie monastique ainsi que des indices discrets de la spiritualité carmélitaineThe video camera, as a main tool of research, enabled to study carmelites daily life into a French Carmel. Aspects such as communal or solitary, materials or rituals, revealed the main features unique to the monacal life organisation. The prescriptions coming from the Rule and the Constitutions have a main influence on carmelites, visible into mental and behavioural habitus. The filmic description of actions and their detailed analysis has shown that the changeover between the religious to the non religious, the solitary to the communal is being accomplished as a fluid and harmonious continuity. All the practical conditions aim, in the daily monk's life, to an encounter with God. The seven films give an insight into essential elements of the monastic life as well as discreet evidences of the carmelitan spirituality
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König, Dorothee. "Amt und Askese : Priesteramt und Mönchtum bei den lateinischen Kirchenvätern in vorbenediktinischer Zeit /." St. Ottilien : EOS Verl, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb348873819.
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Schlotheuber, Eva. "Klostereintritt und Bildung : die Lebenswelt der Nonnen im späten Mittelalter. Mit einer Edition des "Konventstagebuchs" einer Zisterzienserin von Heilig-Kreuz bei Braunschweig, 1484-1507 /." [S.l.] : Mohr Siebeck, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399217520.
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Toulemonde, Delphine. "L'Abbaye de Loos des origines au début du XIVe siècle : fondation et vie d'une communauté monastique." Thesis, Lille 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LIL30014.
Full textAbstract:
Quand, en 1128, Charles le Bon est assassiné, la Flandre entre dans une longue querelle de succession qui va permettre au nouveau comte, Thierry d'Alsace, puîné de Lorraine, de s'illustrer sur la scène politique. L'intérêt qu'il montre pour la res monastica va faire de lui un atout non négligeable dans la quête de développement du nouvel ordre de Cîteaux. Bernard de Clairvaux met alors à profit ses relations fréquentes avec le comte pour fonder à Loos, en 1146, une nouvelle fille de son abbaye, dans le diocèse de Tournai nouvellement indépendant. En m'appuyant sur un corpus riche de documents, dépouillé et analysé au préalable, j'ai pu dégager cinq principaux domaines de recherche. Débarrasser, dans un premier temps, l'abbaye de toutes les fantaisies dont l'avaient ornée les historiographes et reconstituer le contexte de la fondation. Etablir, dans un second temps, l'espace structurel du monastère. Enfin, en trois parties distinctes, analyser les grands aspects de la vie monastique : la vie communautaire - passage de la vie séculière à la vie conventuelle, rôle et statut de chacun, conformité à la législation cistercienne - , le monde des convers - vie des granges, agriculture et principes d'écoulement des denrées ainsi produites-, l'implication dans le monde de ces moines pourtant cloîtrés - amis et bienfaiteurs, relations interreligieuses d'entente et de confrontation. La publication du chartrier du XIIème siècle, celle de deux chroniques, des notices concernant chaque grange et chaque abbé, puis quelques généalogies des principales familles impliquées dans la fondation font l'objet des annexesIn 1128, following the assassination of Charles le Bon, Flanders entered into a long dispute over succession which was to allow the new Count, Thierry of Alsace, the younger of Lorraine, to win fame on the political stage. The interest which he brought to res monastica was to make him a valuable asset in the quest for the development of the new order of Cîteaux. Bernard de Clairvaux made the most of his frequent dealings with the Count to found in Loos in 1146 a new branch of his abbey in the newly independent diocese of Tournai. Basing my study on a rich corpus of documents, suitably sorted and analysed beforehand, I have been able to extract five main areas of research. Firstly, to dispense with the fantasies surrounding the abbey which former historians had embellished and reconstruct the real context of its foundation. Secondly, establish the stuctural basis of the abbey. Lastly, in three distinct parts, analyse the main traits of monastic life. 1. Community life - the passage from secular to convent life, the role and status of each and everyone, conformity to Cistercien law, 2. Lay society - barn life, agriculture and the production and distribution of produce, 3. The involvement in society of monks in spite of their cloistered existence - friends and benefactors, made up of interreligious agreements and confrontation. The publication of the XII century charter, that of two chronicles, notices pertaining to each barn and each abbot, along with ancestry of the main families involved in the foundation can be found in the appendices
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Hanna, Elias. "La spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040007.
Full textAbstract:
L'objectif de la thèse est de dégager la spiritualité de la vie monastique dans l'église maronite de "la lampe monastique", ouvrage composé par l'évêque Abdallah Qaraali (1672-1742) en 1721. Le livre fait le commentaire des premières règles du monachisme maronite reformé en 1695. Le travail est divisé en deux parties suivies de trois annexes. La première partie, intitulée tradition et sources, traite dans une première section des traits caractéristiques de l'ascétisme maronite primitif, et dans une seconde section des sources qui ont inspiré la reforme monastique dans l'église maronite qui a eu lieu en 1695. La seconde partie discute dans une première section les fondements de l'engagement monastique et dans la seconde section les cadres de la vie monastique et son éthique. La recherche est suivie de trois annexes dont deux sont des traductions en langue française de textes choisis.
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Lubomierski, Nina. "Untersuchungen zur sogenannten Vita Sinuthii /." Berlin : Humboldt-Universität, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb400139884.
Full text
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Scheepsma, Wybren Freerk. "Deemoed en devotie : de koorvrouwen van Windesheim en hun geschriften /." Amsterdam : Prometheus, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb401474666.
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Krawiec, Rebecca. "Shenoute and the women of the White monastery : Egyptian monasticism in late antiquity /." Oxford : Oxford university press, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38953705f.
Full text
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Deflou-Leca, Noëlle. "Mouvances laïques et ecclésiastiques dans la genèse du réseau monastique de Saint-Germain d'Auxerre : Ve-XIIIe siècle." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL033.
Full text
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Couriol, Etienne. "La parenté spirituelle à Lyon sous l'Ancien Régime : prénomination, vie sociale et vie religieuse." Thesis, Lyon 3, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO30021/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objectif de comprendre l’usage de la parenté spirituelle à Lyon aux XVIIe et XVIIIe siècles. Deux éléments sont à prendre en compte dans le contexte : la croissance de la population et l’affirmation de la Réforme catholique. L’étude a pour cadre Saint-Nizier, paroisse du centre de la ville avec une forte diversité sociale. Des analyses sociales précises permettent d’examiner la complexité des relations sociales et la souplesse du parrainage, les stratégies et comportements décelables.Les registres paroissiaux constituent la source principale. Cette thèse souhaite également attirer l’attention sur la richesse que l’étude des relations de parenté spirituelle apporte à l’histoire sociale urbaine. Cette source classique nous permet d’aborder l’histoire religieuse d’un point de vue socialThis research aims to understand the use of spiritual kinship in Lyons during the seventeenth and eighteenth centuries with a double context: urban population was in expansion while the Catholic Reformation was pre-eminent. The setting of this study is the parish of Saint-Nizier, which was located right in the town centre and presented real social variety. We want to investigate the complexity of social relationships and the flexibility of godparenthood, the strategies and behaviours which can be detected, thanks to precise social analyses.The main source is the parish registers. This research also aspires to call attention to the richness that spiritual relationships provide in urban social history. This classic source allows us to tackle religious history from a social point of view
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Dijk, Rudolphus Theodorus Maria van. "De constituties der Windesheimse vrouwenkloosters vóór 1559 : bijdrage tot de institutionele geschiedenis van het kapittel van Windesheim /." Nijmegen : Centrum voor Middeleeuwse Studies, Katholieke Universiteit Nijmegen, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37148212t.
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Le, Febure du Bus Alban. "La valeur éducative de la Règle de saint Augustin." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040191.
Full textAbstract:
La Règle de s. Augustin se présente comme la plus ancienne Règle monastique occidentale, dont la pérennité peut surprendre, eu égard à sa brièveté. La thèse se propose d’estimer sa valeur éducative, en se situant au niveau du praticien : les prescriptions sont-elles aptes à transmettre un « savoir-être » monastique conforme au propositum originel ?La démarche se fonde sur une lecture-audition de l’écrit. Cette étape pratique vient introduire une analyse formelle de la pédagogie augustinienne : la Règle se révèle conforme aux exigences classiques d’une œuvre éducative, dont la densité invite à des éclairages de la part des auditeurs-formateurs.Une phase objective peut suivre : l’écrit offre un contenu décisif sur les réalités cénobitiques. Prennent ici place les analyses lexicales autour de unum, frater, in Deum, caritas et dilectio.Une phase subjective clôt la démarche par un examen de l’identité monastique et de sa réalisation au travers de la RègleSt. Augustine’s Rule appears to be the most ancient western monastic Rule. Its durability may be surprising, since it is very short. The purpose of this thesis is to consider its educative value, from the practitioner’s point of view: are the instructions able to convey a monastic “savoir-être (way of behaving)”, in accordance with the original propositum?The approach is based on a reading-listening of the Rule. This practical stage introduces a formal analysis of Augustinian pedagogy: the Rule is in accordance with the classical requirements of an educative work, but its density demands clarification on the part of the listener-trainers.An objective stage may follow: the Rule offers decisive content on cenobitic realities. This involves lexical analysis of the terms unum, frater, in Deum, caritas and dilectio.A subjective stage closes the approach, with an examination of monastic identity and its realisation throughout the Rule
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De, Carvalho Godoy Castanho Gabriel. "Isolement, communauté et société : sémantique de la solitude en contexte monastique latin (v.1080 - v.1150)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0123.
Full textAbstract:
Quel est le rôle de l'isolement dans l'organisation sociale au Moyen Age? La thèse vise à répondre à cette question complexe à partir d'une étude de sémantique historique centrée sur ce que l'on désigne comme le « vocabulaire de la solitude », c'est-à-dire les mots couramment employés avec le terme « solitudo » dans les textes médiévaux. Le parcours proposé permet de repérer des continuités et des ruptures dans la façon dont le monde monastique latin a pu concevoir l'isolement. Mais, afin de mieux comprendre l'enjeu social de la solitude, cette thèse privilégie l'étude de l'un des moments clé de la mise en ordre de la société: le tournant et la première moitié du XIIe siècle (v. 1080-v. 1150). Dans la grande variété de formes d'isolement existant au cours de cette période, le modèle des moines chartreux, grands spécialistes de la solitude institutionnelle monastique, s'est imposé. Les Chartreux ont été très vite reconnus par leurs contemporains et par la hiérarchie ecclésiale comme un exemple parfait de vie solitaire ; d'où le projet d'analyser leur façon spécifique de penser la solitude. À travers l'analyse détaillée du vocabulaire et du champ sémantique de la solitudo, il a été possible de montrer que l'isolement participe au discours normatif de l'Église - un discours qui institue une pensée ecclésiologique fondée sur la hiérarchisation des formes matérielles et idéelles de séparation du monde. En somme, cette thèse soutient l'idée que vivre la solitude revient à penser la société, car parler de l'isolement amène souvent les auteurs médiévaux à penser aux façons « salutaires » de vivre ensemble sur Terre, à la fois pour soi et avec les autresWhat is the role of isolation in medieval social organization? Our thesis aims at answering this wide and complex question with a study of historical semantics centered on what we called "vocabulary of the solitude": the words often used with the term "solitudo" in medieval texts. During our research we were able to identify continuities and discontinuities in the way how the Latin monastic world conceived the isolation. Towards a better understanding of the social aspect of the solitude we chose to study one of the key moments of the reorganization of the social order in the Middle Ages, namely, the turning and first half of the 12th century (c. 1080-c. 1150). In the big variety of forms of isolation existing during" this period, it was imperative to study the case of the Carthusian monks, the major specialists in monastic institutional solitude at the time. The Carthusian monks were early recognized by their contemporaries and by the ecclesiastical hierarchy as a perfect example of solitary life, what encouraged us to analyze the specific way that they conceived the solitude. Through a detailed analysis of the vocabulary and the semantic field of the solitudo, we have demonstrated that the isolation participates on the normative speech of the Church. A speech which establishes an ecclesiological thought based on a hierarchical organization of the material and the ideal forms of separation from the world. In short, we point out that to live the solitude is to think about the society, once to speak of the isolation often makes the medieval authors to think about the appropriate manners to live together on Earth and not about the total abandonment of the world
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Zdichynec, Jan. "Ženské kláštery Horni Lužice mezi duchovní a světskou mocí v 16. A 17. Století." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0115.
Full textAbstract:
Les monastères féminins de la région de l'Allemagne de l'Est actuelle, de la Haute Lusace (Marienthal, Marienstern, Lauban) ont survécu en seules institutions catholiques dans ce territoire essentiellement protestant. On étudie leur situation au XVIe et au XVIIe siècle, où s'imposait la nécessité d'établir une organisation capable d'assurer leur survivance. La vie des moniales à l'époque moderne était déterminée au moins autant par les facteurs politiques, ecclésiastico-administratifs, sociaux et économiques que par leur coexistence avec le protestantisme, souvent dans une continuité avec la tradition antérieure. Suit une description microfactuelle de la crise interne des abbayes dans la seconde moitié du XVIe et au début du XVIIe siècle, qui reflète la confusion des différentes compétences et les tendances générales de la vie régulière féminine d'alors. L'analyse est complétée par des remarques relatives à la composition des communautés monastiques et à l'évolution de leurs domainesThe abbeys of women of the region of Eastern Germany, of historic Upper Lusatia (Marienthal, Marienstern, Lauban) are the only catholic institutions which have survived in the mainly protestant area. I study their situation above all in 16L and 17L century when it was necessary to constitute an organisational basis from which further existence of convents could evolve. The existence of nuns was determined just as strongly by politics, (church) administration and by social and economical factors, as it was by its coexistence with Protestantism, and often in the continuity with the local tradition. A micro-historic investigation of an internal crisis of the convents in the second half of the 16 and the beginning of 17TH century follows, reflecting the blended influence of various authorities, as well as by general trends in the evolution of women's monastic life of the period. The analysis is appended by notes on the inhabitants of the convents and the history of convent dominions
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Ouellette, Pierre. "Regard bénédictin sur le bonheur, le vieillissement et le loisir contemplatif." Doctoral thesis, Université Laval, 2007. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19024.
Full textAbstract:
"Thèse présentée à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade Philosophiae Doctor (Ph.D.)"
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Dinet, Dominique. "Réguliers et vie régionale dans les diocèses d'Auxerre, Langres et Dijon (fin 16e siècle - fin 18e siècle)." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010629.
Full textAbstract:
Importance de la place des religieux et religieuses (de l'ensemble des ordres et congrégations) dans la vie de trois diocèses de bourgogne et de champagne a l'époque moderne (de la fin du 16e siècle a la fin du 18e siècle), révélée par des rapports étroits, complexes et multiples (juridiques, économiques, sociaux, culturels, religieux. . . ) avec les populations et les pouvoirs locauxConsiderable place of monks and muns (all the orders and congregations) in three dioceses of burgundy and champagne during the modern age (between 1598 and 1790) revealed by complex and multiple relations (legal, economical, social, cultural, religious. . . ) with the people and local authorities
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Leclere, Matthieu. "L'Un et le Signe : une lecture de la règle de saint Augustin." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040201.
Full textAbstract:
Toute la réflexion d’Augustin semble le fruit d’une interrogation radicale : pourquoi y a-t-il du divers et pas seulement de l’un ? Cette question le conduit à adopter une posture rationnelle originale qui prend ultimement la forme originale d’une règle monastique.Les grand thèmes sur lesquels s’appuie la règle dessinent une ascension allant du désir de la beauté comme révélation de la tension vers l’un à la découverte des relations intratrinitaires comme lieu où désir et désiré s’unissent. Notre recherche devra alors s’éclaircir par une comparaison systématique des règles cénobitiques des IVe et Ve siècles. La communauté augustinienne n’est pas d’abord une communauté d’ascètes, ni d’hommes visant la perfection, mais une communauté faisant l’expérience de l’unité de la Trinité vécue par et dans l’Eglise.Le sacramentum est le moyen qui permet à l’homme de faire sien l’unité trinitaire. Le signe sacramentel conduit l’individu à l’intériorité et lui fait éprouver cet amour de l’un en lequel tous peuvent converger et s’unir. Dans cet amour commun, la dialectique du sujet et de la communauté se voit résolue.Cette découverte nous conduit à scruter la notion de signe chez Augustin et a revenir sur certaines interprétations courantes de sa pensée. A la lumière de ces conclusions, il est possible de mieux comprendre le rôle central du culte dans l’unité de la Cité et de définir les conditions de l’unité politiqueThe whole thought of Augustine seems to be the result of a radical questioning: why is there the Other and not just the One? This question leads him to adopt an original reasoned position which ultimately takes the original form of a monastic rule.The broad themes on which the Rule relies outline an ascent from the desire for beauty as revelation of the turning towards the One to the discovery of the relations within the Trinity as a place where desire and desired are united.My research is informed by a systematic comparison of the rules of monastic communities of the 4th and 5th centuries. The Augustinian community is not primarily either a community of ascetics or of men aiming for perfection, but a community experiencing the unity of the Trinity lived by and in the Church.The sacramentum is the means which permits man to make his own the unity of the Trinity. The sacramental symbol leads the individual to interiority and causes him to experience that love of the One in which all are able to come together and unite. In this shared love, the dialectic between the individual and the community is resolved.This discovery leads to an analysis of the idea of the symbol in Augustine and to a re-examination of certain current interpretations of his thought. In the light of these conclusions, it is possible to understand better the central role of worship in the unity of the City and to define the conditions of political unity
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Gauzente, Boris. "Les abbayes et les couvents de Besançon à la fin du Moyen âge (1350-1500) : des établissements urbains entre crise et renaissance : implantations, organisations et relations extérieures." Besançon, 2008. http://www.theses.fr/2009BESA1035.
Full textAbstract:
Où l’on présente l’histoire des abbayes et couvents de Besançon entre 1350 et 1500. Comment des établissements différents - par leur ancienneté, par leurs modes de vie et leurs activités et fonctions religieuses - tentent de faire face aux mêmes épreuves - ce que l’on appelle les crises démographiques, économiques, religieuses et guerrières du bas Moyen Age - selon leurs propres usages et avec plus ou moins de réussites matérielle et spirituelle. Les chanoines réguliers de Saint-Paul, les bénédictins de Saint-Vincent et les cisterciennes de Notre-Dame de Battant se distinguent des religieux mendiants – dominicains, franciscains et carmes - et plus encore des franciscaines, ramenées à une règle de stricte pauvreté par Colette, réformatrice clarisse de la première moitié du XVe siècle. A partir des sources municipales et des anciennes archives des abbayes et couvents étudiés, nous avons tenté de comprendre quelle était la réalité de tels établissements dans ces temps troublés. Nous avons essentiellement retenu les thèmes matériels (les bâtiments et les nombreux chantiers mentionnés ainsi qu’une approche du temporel dans le comté de Bourgogne et dans la ville de Besançon), l’étude sociale des religieux et des religieuses ainsi que leur organisation au sein de leur communauté respective et les rôles dévolus à chacun. Les archives municipales, dont la continuité en fait un fonds remarquablement riche, nous ont permis de comprendre comment les établissements monastiques et conventuels de la ville de Besançon s’inséraient dans la vie urbaine, économique et religieuse, et quelles étaient leurs relations avec le corps de ville. Dans cette quête des liens avec l’extérieur, nous avons également tenté de faire une place au comte de Bourgogne, seigneur de la province mais non de la ville, qui est également duc de Bourgogne, pour tenter de comprendre comment les religieux et religieuses s’ouvrent sur le monde à une époque où le pouvoir laïque tend à s’affirmer d’autant plus que celui des papes est affaibli par le Grand Schisme d’Occident et la crise conciliaire qui s’ensuitWhere we introduce Besançon’s abbeys and convents History between 1350 and 1500. How several establishments – different by their ages, lifestyles, activities and religious functions - try to face the same events - demographic, economic, religious crises and wars of the low Middle Ages - according to their own customs and with different material and spiritual success. The regular canons of Saint-Paul, the Benedictines of Saint-Vincent and the Cistercians of Notre-Dame of Battant distinguish themselves from mendicants friars - Dominicans, Franciscans and Carmelites - and even more with Clarisses, returned to a strict rule of poverty by Colette, reformer nun of the order of St. Clare at the beginning of the XVth century. From the municipal sources and the ancient archives of these abbeys and convents, we tried to understand what was the reality of such establishments in these disturbed time. We mainly held the material subjects (buildings and the many construction sites mentioned as well as an approach of the temporal in the county of Burgundy and in the city of Besançon), the social study of the monks and the nuns as well as their organization within their respective community and their roles. The municipal archives, a strikingly rich fund, allowed us to understand how the monastic and conventual establishments of the city of Besançon fitted into the urban, economic and religious life, and what were their relations with the city authorities. In this search for the links with the outside, we also mentionned the case of the count of Burgundy, lord of the province but not of the city, who is also the duke of Burgundy, to try to understand how nuns and monks open to the world in a time when the laic power tends to assert itself especially since the pope ones are weakened by the Western Schism and the conciliar crisis which follows
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Thoreau-Girault, Éric. "Encadrement pastoral et vie religieuse dans les duchés tyrrhéniens (Naples, Amalfi, Gaète) du VIe au XIIe siècle." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010523.
Full textAbstract:
Le haut Moyen Âge constitue une période de maturation pour trois cités du littoral de la mer Tyrrhénienne, Naples, Gaète et Amalfi. Villes peu importantes dans l'Antiquité, elles deviennent des capitales de duchés indépendants et Naples s'affirme comme une métropole en Italie méridionale. La vie religieuse s'épanouit dans un cadre établi depuis l'Antiquité. La Campanie possède une densité d'évêchés peu commune et constitue un des berceaux du monachisme. L'invasion lombarde entraîne l'isolement de ces territoires maritimes qui conservent des structures ecclésiastiques ailleurs disparues. La coupure n'est pas absolue et des influences extérieures, lombardes ou byzantines, sont perceptibles. Malgré la perte du patrimoine de Saint-Pierre, les papes conservent un lien privilégié avec la région. L'importance des institutions ecclésiastiques autorise l'Église de Naples, au IXe siècle, à se comparer avec Rome. La vie religieuse des clercs, des moines et des fidèles se distingue par son caractère urbain très affirmé. Le culte des saints, des reliques, la liturgie s'organisent dans un milieu qui acclimate plus qu'il n'adopte les évolutions extérieures. Les trois cités constituent un cadre privilégié pour observer la vie et les mentalités religieuses entre Antiquité tardive et haut Moyen Âge.
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Puga, Alice. "Naissance et vie d'une congrégation religieuse entre 1800 et 1953 : le Saint Nom de Jésus." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040099.
Full textAbstract:
La congrégation du Saint Nom de Jésus qui fait ici l'objet d'une étude est née en 1800, à Toulouse. Au fil de son existence, c'est toute une page de l'histoire du catholicisme français qui se déroule, à travers cette communauté de religieuses enseignantes qui connaîtront les divers régimes politiques de 1800 à 1950. Mais l'histoire du Saint Nom de Jésus écrit aussi une page de celle de l'enseignement des filles aux XIX et XX° siècles : la traversée des difficiles années 1900 - 1905, jointe à l'évolution de la Société française et de l'Eglise contraignent les religieuses à repenser un enseignement jusqu'ici conçu sur un modèle masculin, un peu édulcoré. Il s'agit, pour le Saint Nom de Jésus, qui s'est affilié à l'Ordre Dominicain en 1888, non seulement de poursuivre la tâche que lui fixe l'Eglise, mais encore de trouver une place dans une Société de plus en plus hostile aux ordres religieux. Cette étude se veut donc d'abord une illustration de ce qu'est une congrégation entre 1800 et 1950, et ce, avec un regard à la fois extérieur - Comment les Sœurs vivent-elles, sont-elles accueillies,. . . - et intérieur, - comment les Sours envisagent-elles leur vie, quels mobiles les poussent à entrer dans le couvent, quels objectifs se sont-elles fixées,. . . Ensuite, ce travail fait suite à une interrogation : pourquoi certaines congrégations ont-elles traversé victorieusement les remous des deux siècles derniers alors que tant d'autres ne leur survécurent pas? A travers l'histoire du Saint Nom de Jésus, nous avons tenté de donner une réponse : la pérénité d'un institut religieux, au-delà de facteurs extérieurs secondaires, tient d'abord à l'esprit qui anime ses membresThe Congregation of the Holy Name of Jesus, object of this study, was born in 1800 in Toulouse. Its existence over the years provides a page of the history of French CAtholicism, through this community of teaching Sisters meeting the diverse governements between 1800 and 1950. In addition, the story of the Holy Name of Jesus provides a page of the history of the instruction of girls in the 19Th and 20th centuries : living through years from 1900 to 1905, the evolution of french society and of the Church, obliged the sisters to reconsider their teaching, which, until that time, was a softened form of the teaching given to the boys. For the Holy Name of Jesus, affilated to the Dominican Order in 1888, it was a question not only of pursuing the taste entrusted to it by the Church, but also of finding its place in a Society which was more and more hostile to religious orders. This study, then, hopes first to be an illustration of what a congregation is between 1800 and 1950, from both the outside - How do the Sisters live? How are they greeted?- and the inside - How do the Sisters see theirs life? What motives incline their enter in couvent? What are theirs goals?- Second, that work leads to a question : why were some congregations victorious in passing through the upsets of the two last centuries why so many others did not survive them? Through the history of the Holy name of Jesus we have endeavored to provide a response : beyong secondary exterior factors, the perenity of a religieous institute first depends on the spirit which animates its members
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Itoh, Ayako. "The emergence of the bhikkhunī-saṅgha in Thailand : Contexts, Strategies and Challenges." Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE5015.
Full textAbstract:
On témoigne un nombre important de chercheurs thaïlandais et occidentaux qui ont débattu du caractère légitime ou non de l’émergence d’un bhikkhunī-saṅgha de tradition Theravāda, depuis l’Ordination Mineure (pabbajjā) de la Vénérable Dhammanandā en 2001. En revanche, on a porté peu d’attention à la vie, à la pratique, aux motivations et au discours tenu par un nombre croissant de ces femmes qui reçoivent l’Ordination Mineure et même l’Ordination Majeure (upasampadā), de même qu’on n’a peu porté attention au contexte dans lequel leur choix individuel s’est déterminé et réalisé au cours de la dernière décennie. L’interdiction de conférer une ordination monastique à des femmes pour qu’elles deviennent sāmaṇerī ou bhikkhunī, affirmée en 1928 par le Suprême Patriarche du saṅgha Thaï, est toujours en vigueur. Pourtant, il y aurait à ce jour 31 bhikkhunī et 37 sāmaṇerī en Thaïlande. En outre, entre 2008 et 2011, 250 femmes ont pris la robe de façon temporaire en tant que sāmaṇerī au Wat Songdhammakalyani – le monastère de Bhikkhunī Dhammanandā dans la province de Nakhon Pathom, à l'ouest de Bangkok – et 76 autres femmes ont étés ordonnées au Centre de Méditation de Nirotharam, à Chiang Mai, où l'auteur a conduit la plus grande partie de son travail de terrain. L’acceptation de l’Ordination Mineure et de l’Ordination Majeure, même si elles demeurent officieuses, conférées à des femmes par une fraction de la société, reflète l’existence de dissonances dans l’identité même de la tradition Theravāda Thaï, en même temps que l’extension réelle d’un phénomène qui concerne tous les acteurs du Bouddhisme Theravāda. La présente recherche ne prétend pas se prononcer sur la légitimité de l’émergence d’un bhikkhunī-saṅgha ni, au contraire, sur la déviance qu’elle représenterait du point de vue traditionnel du Bouddhisme Theravāda thaïlandais. Elle prend acte d’un phénomène existant qui constitue un objet d’étude, et essaye de comprendre qui sont ces femmes bouddhistes qui semblent prendre des sentiers subversifs consistant à devenir bhikkhunī. Elle examine comment un bhikkhunī-saṅgha a commencé d’exister de facto et à s'ancrer dans la société et quelle est, enfin, la base de son acceptation sociale. En découvrant l’histoire personnelle de ces femmes qui reçoivent l’ordination, leur vie quotidienne et les réseaux laïcs et monastiques qui les soutiennent, on comprendra que le contexte sur lequel se déploie ce phénomène ne peut en aucune façon se réduire aux discours féministes sur l'égalité des genres mais qu’il est plutôt le résultat d'un dialogue complexe et permanente entre la société Thaï et le Bouddhisme Theravāda dans un monde en constante globalisationAn important number of Thai as well as Western scholars have debated over the legitimacy, or lack thereof, of the emergence of the defacto bhikkhunī-saṅgha in the Theravāda tradition, especially since the taking of Lower ordination, or pabbajjā, of Bhikkhunī Dhammanandā in 2001. At the same time, little attention has been paid to the lives, practice, motives and discourses of the growing number of women who are actually taking pabbajjā and upasampadā, Higher ordination, and the contexts in which their individual choices have been made and carried out during the past decade. The interdiction to ordain women for sāmaṇerī or bhikkhunī as proclaimed in 1928 by the Supreme Patriarch of the Thai saṅgha is still theoretically in effect today. Yet, the latest numbers show that there are currently 31 bhikkhunī and 37 sāmaṇerī throughout Thailand. Moreover, from 2008-2011 250 women took temporary sāmaṇerī-hood in Watr Songdhammakalyani, the monastery of Bhikkhunī Dhammanandā in Nakhon Pathom province, west of Bangkok, and 76 women in the Nirotharam Meditation Center in Chiang Mai City, where the author conducted most of her fieldwork. However unofficial, the acceptance of females taking both Lower and Higher ordination by a certain segment of society reflects the existing dissonance over the identity of contemporary Thai Theravāda tradition, and the expansion of such phenomenon, which concerns all stakeholders of Theravāda Buddhism. This study does not aim to argue whether the emerging bhikkhunī-saṅgha is legitimate or deviant from the traditional viewpoint of Thai Theravāda. It takes the existing phenomenon as an object of study and tries to understand who these Buddhist women are who are seemingly on a subversive path, what it means for them to become bhikkhunī, how the defacto bhikkhunī-saṅgha started to take root, and what the grounds are for its social acceptance. Unveiling life histories of these women, their everyday life, and their lay and monastic networks lead us to have a grasp that feminist discourses on gender equality can hardly explain the full context behind this phenomenon, but is rather the result of a more complex and historical dialogue between Thai society and Theravāda Buddhism in an ever-globalizing world
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Bons, Renée. "Les Communautés religieuses de femmes, au temps de la Réforme catholique et des Lumières : évolution de l'infrastructure conventuelle, du recrutement et de la vie des moniales, sur une terre de l'ouest : le Haut-Maine et l'Anjou fléchois." Le Mans, 1996. http://www.theses.fr/1996LEMA0003.
Full textAbstract:
Dans le haut-maine et l'anjou flechois, vingt-trois communautes de religieuses furent, dans l'esprit de la reforme catholique, redressees ou fondees. Ce travail degage le mouvement, en definitif toujours ascensionnel, que suivit, depuis l'entree des decisions du concile de trente jusqu'aux expulsions generales de 1792, cet ensemble d'ordres et de congregations de femmes. Certes, quelques maisons en difficulte furent supprimees au 18eme siecle. Mais cependant, loin de constater un effondrement des effectifs monastiques, nous remarquons, d'une part, une resistance de la population des moniales a l'erosion que secretait le "siecle des lumieres" et, d'autre part, un rythme soutenu dans l'expansion des soeurs seculieres a la fois enseignantes et soignantes. Le corpus des religieuses apporte des donnees quantitatives sur les origines sociales, sur les moyennes d'age a la profession et au deces, et dans une moindre part, sur les chemins de la vocation ou le choix du couvent. Les deux siecles, tout en exprimant de la stabilite, revelent de profonds changements engendres par les mutations de la societe. Les gouvernements des temporels distinguent la reussite des cloitres urbains de la fragilite des petits prieures isoles. La vie religieuse des communautes les mieux connues semble avoir tenu, dans la fermete, la regularite exigee. Elle perpetua egalement, par la voie de l'apostolat et d'un lieu cultuel attractif, la transmission, aux laics, d'un message de foi et de devotionIn high maine and anjou around la fleche, twenty-three religious communauties were, according to the spirit of catholic reformation restored or founded. This work studies the constantly ascending movement of this group of religious orders and of women congregations, from the beginning of the decisions of trente council till all the evictions in 1792. Indeed, few convents which hard problems were closed during the 18th century. Yet, far from a run down of the number of nuns, we notice that monastic population resisted the erosion related to the enlightment's century, and that the amount of secular nuns - nurses or teachers - progressed regularly. The documents about the nuns bring quantitative data about their social extraction, on the average age at their profession and death, and also, to a lesser extent, about their calling or the reason for the choice of a convent. These two centuries, while expressing a general stability, reveal deep changes generated by the changes in society. Secular governments differentiate the success of urban cloisters from the weakness of small isolated monastaries. Afar as the best known communauties are concerned, religious life seems to have remained in the demanded strictness of the rule. It also perpetuated, thanks to apostleship and attractive cultual place, the teaching of the message of faith and devotion to laics
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Villeneuve, Christian. "Captivité démoniaque et lutte contre le diable chez Louis Bouyer." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24335/24335.pdf.
Full text
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Oltean, Leonard-Daniel. "Devenir moine à Byzance. Coutumes sociales, règles monastiques et rituels liturgiques." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0012.
Full textAbstract:
La thèse est une approche multidisciplinaire des coutumes religieuses et sociales byzantines en lien avec l’entrée au monastère et la profession monastique. L’étude se propose de mieux expliquer certains aspects peu compris de l’histoire du rituel liturgique ou de l’histoire des pratiques sociales. Parmi eux, nous mentionnons la terminologie utilisée pour décrire les étapes de la vie monastique, l’origine du petit habit monastique, l’introduction de la tonsure dans les pratiques utilisées à l’entrée au monastère, le nombre et le nom des habits reçus le jour de la profession monastique, les règles sociales qui gouvernaient le départ vers cette nouvelle forme de vie. Notre recherche vise l’évolution de l’ensemble de ces pratiques monastiques tout au long de l’histoire byzantine. Elle utilise à la fois des sources historiques, canoniques, littéraires, liturgiques et iconographiques. Le point clé de notre interprétation est la distinction entre deux traditions monastiques, l’une provenant de Jérusalem et l’autre provenant de Constantinople. Dans cette perspective, l’histoire des pratiques étudiées devient un « conte de deux cités », terme déjà utilisé dans un contexte strictement liturgique par R. Taft, mais pas encore appliqué à la vie monastique. Ce dialogue entre deux coutumes monastiques suffisamment différentes constitue la source d’un nombre important de clarifications terminologiques et liturgiques. On constate la coexistence sans conflit de ces traditions d’origines différentes, leurs influences mutuelles et une remarquable capacité de synthèse propre à la vie ascétique byzantine. Certains des traits du monachisme de cette époque sont encore observables dans le monachisme d’influence byzantine d’aujourd’huiThe thesis is a multidisciplinary approach to the Byzantine religious and social customs in relation to the entrance into the monastery and the monastic profession. The study aims to better explain some aspects of the history of the liturgical ritual or the history of social practices that remain little understood. Among these, we discuss the terminology used to describe the stages of the monastic life, the origin of the small monastic habit, the introduction of the tonsure among the practices used at the entrance to the monastery, the number and the names of habits received on the day of monastic profession, the social rules that governed the start of this new form of life. The research focuses on the overall evolution of these monastic practices throughout the Byzantine history. In so doing, it uses the historical, canonical, literary, liturgical and iconographic sources. The key point of our interpretation is the distinction between two monastic traditions, one from Jerusalem and another from Constantinople. From this perspective, the history of the practices studied here becomes a "tale of two cities", a term already used in a strictly liturgical context by R. Taft, but not yet applied to the monastic life. The dialogue between these two different monastic traditions is the source of a large number of terminological and liturgical clarifications. We observe the non-conflictual coexistence of these practices of different origins, their mutual influence and a remarkable capacity for synthesis within the Byzantine ascetic life. Some features of the monastic life during this period are still found in the nowadays monasticism of Byzantine influence
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Trébaol, Céline. "L’abbaye de Saint-Sulpice et ses dépendances : l’expérience monastique au féminin dans le diocèse de Rennes, XIIe – XVIIIe siècles." Thesis, Rennes 2, 2017. http://www.theses.fr/2017REN20003.
Full textAbstract:
Fondée au début du XIIe siècle au coeur d’un mouvement de renouveau monastique, l’abbaye bénédictine de Saint-Sulpice s’est rapidement développée grâce à l’impulsion de son fondateur, l’ermite Raoul de la Futaie, et du soutien du pouvoir ducal, la plaçant ainsi à la tête d’un réseau d’une quarantaine de dépendances au terme du XIIIe siècle. Les principes rigoristes de l’érémitisme se retrouvent dans l’architecture de l’église abbatiale dont les espaces cloisonnés et la décoration sobre et dépouillée favorisent une vie conventuelle basée sur la contemplation. Conçue comme un ordre double lors de sa fondation, l’insubordination des frères profès conduit à leur disparition au cours du XVIe siècle, faisant de Saint-Sulpice une abbaye exclusivement féminine. Guidées par leur vocation, les moniales s’engagent dans une vie de contraintes dont la stricte clôture, décrétée lors du concile de Trente, en marque le point d’orgue. La règle de saint Benoit et les Constitutions du monastère imposent un cadre restrictif à la religieuse qui ne peut trouver le bonheur que dans la soumission et l’oubli de soi. A la tête de sa communauté, l’abbesse exerce ses pouvoirs avec discretio et guide ses filles sur le chemin de la perfection. Les prieurés, éloignés de l’autorité de la maison-mère, acquièrent progressivement une indépendance qui est accentuée par l’instauration d’un noviciat dès la seconde moitié du XVIIe siècle. L’essor des prieurés conventuels face au déclin des dépendances rurales mène à une dichotomie du réseau à la fin du XVIIIe siècleFounded in the early years of 12th Century in the heart of a movement of monastic renewal, the Benedictine abbey of Saint-Sulpice quickly grew thanks to its founder, hermit Raoul de la Futaie, and to the support of the Dukes of Brittany, thus getting at the head of about forty priories by the 13th Century. The rigorist principles of hermits can be recognized in the abbey church’s architecture, whose partitioned spaces and bare, sober decoration favour a conventual life based on meditation. Originally meant as a double monastery, the insubordination of the male friars lead to their disappearance in the course of the 16th Century, leaving Saint-Sulpice as a fully women’s abbey. Led by their vocation, the nuns enter into a restricting life whose landmark is their strict enclosure. The Rule of Saint Benedict and the monastery’s Constitutions bind the nuns’ environment so that they can only find comfort in their own submissiveness and self-abnegation. At the helm of her community, the abbess rules with discretio and guides the girls towards perfection. The priories, remote from the mother house, progressively gain some independence, increased still by the reception of their own novices from the 17th Century on. The rise of conventual priories against the decline of rural houses leads to a dichotomy of this network by the end of the 18th Century
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Bordeleau, Laurence. "Être religieuse et enseignante : le parcours d'adaptation des Soeurs du Bon-Pasteur à la Révolution tranquille et au concile Vatican II (1960-1981)." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69590.
Full textAbstract:
Le présent mémoire s'intéresse aux modalités du parcours d'adaptation des Sœurs du Bon Pasteur de Québec à la Révolution tranquille et au concile Vatican II entre 1960 et 1981. En plus d'offrir des services sociaux divers aux plus démunis et aux femmes dans le besoin au Québec, en Afrique et en Amérique latine, les sœurs de la communauté œuvrent également en enseignement, et ce, depuis les années 1850 au Québec. Au cours des années 1960, la communauté amorce sa rénovation interne alors que l'Église perd sa légitimité en société et sa primauté dans le secteur éducatif. Suivant de près les recommandations conciliaires pour son aggiornamento, et exploitant les leviers législatifs issus des chapitres généraux, la communauté procède à une décentralisation des instances communautaires en invitant les sœurs à se responsabiliser et à faire preuve d'autonomie. Ces principes, évoluant dans les différentes versions des constitutions et règles, furent l'objet de nombreux débats et remises en question dans la communauté, qui, au sortir de ces chapitres de rénovation, valoriseront une vie communautaire et spirituelle à des rythmes individuels. Le transfert du secteur éducatif des mains de l'Église à l'État dans les années 1960, avec la laïcisation qui en découle, oblige la communauté à revoir les paramètres de son implication en enseignement. En réponse à la perte d'influence des sœurs dans les établissements scolaires et au déclin communautaire, la communauté valorise la responsabilité individuelle des membres et s'assure de leur épanouissement personnel pour assurer sa survie et celle de ses œuvres éducatives. Les retours aux études, très encouragés, permettent d'ailleurs aux sœurs de se spécialiser et de poursuivre leur œuvre éducative dans le domaine de leur choix, ou de se réorienter vers un autre secteur apostolique. Les religieuses ont bénéficié d'un droit de regard sur le secteur d'activité dans lequel elles allaient œuvrer, cela tout en obéissant aux autorités communautaires, démocratiquement élues. L'expérience d'adaptation des Sœurs du Bon-Pasteur, fruit d'une vaste entreprise de réflexion collective et individuelle, nous permet d'explorer et de relativiser le rapport ambigu entre l'autonomie et l'obéissance en communauté.This study explores the modalities of the experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec as they adapted to the Quiet Revolution and to the Second Vatican Council between 1960 and 1981. In addition to the wide social services they offered to women and to the poor in Quebec, Africa and Latin America, the sisters of the community have also been involved in education since the 1850s. While the Catholic Church was losing its legitimacy in society and its authority in the education field in the 1960s, the community initiated its renewal. Leaning on the Council's principles for the realization of the aggiornamento, and leveraging the legislative power of the general chapters, the community decentralized its government by increasing the autonomy of the sisters and empowering them. This investigation into the different versions of the constitutional documents of the community showed that those participative principles were the object of multiple tensions and debates within the community during the decades of 1960 and 1970. The decisions of the general chapters on these matters finally led to a more individual way of living the spiritual and community life. When the education system authority passed from the Catholic Church to the Quebec government in the 1960s, with the secularization of the society, the Good Shepherd Sisters needed to review their apostolic work in education. In response to the marginalization of the sisters in schools and to the decline of the community, the authorities relied on the individual initiatives and ensured the sisters' well-being in order to keep the community and its educational engagements alive. As the sisters were encouraged to go back to school and to specialize in the field of their choice, the community allowed some empowerment to the individuals, who could either continue their educational work or reorient in another apostolic sector, while respecting their vows of obedience and the community hierarchy. The exploration of the collective and individual adaptation experience of the Good Shepherd Sisters of Quebec increases the comprehension of the ambiguous relation between autonomy and obedience in a religious community.
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Bliaux, Fabienne. "Les franciscaines dans la province ecclesiastique de reims 1450-1800." Artois, 1999. http://www.theses.fr/1999ARTO0004.
Full textAbstract:
Vingt-cinq communautes de religieuses de l'ordre de saint francois : clarisses, annonciades et tertiaires vivent dans l'etendue de la province ecclesiastique de reims sous l'ancien regime. Alors que les premieres communautes franciscaines se sont installees dans le nord de la france au xiiie siecle, l'expansion maximale apparait des le milieu du xve siecle notamment avec les colettines et des communautes de tertiaires s'installant, soit a la place d'un beguinage, soit a la demande d'echevinages, soit fuyant les guerres. Au xvie siecle, elles sont enfin installees, leur couvent et leur eglise sont edifies tandis qu'elles s'occupent des populations pauvres. Le xviie siecle marque un tournant dans la vie franciscaine feminine avec la mise sous cloture de toutes les communautes et un nouveau mode d'election des superieures. Les religieuses sont en quete d'une nouvelle foi en se tournant vers le jansenisme ou en essayant de developper le culte des saints seraphiques. La communaute humaine du monastere se constitue autour des religieuses composant le discretoire ou simplement les professes : on compte par ailleurs des externes a la cloture ainsi des religieux qui les guident sur les pasdes saints seraphiques. Le xviie siecle est aussi marque par l'apogee economique de la communaute avec un monastere embelli et reconstruit, un domaine de taille plus grande mais aussi une situation en declin des la fin du siecle. Quant au xviiie siecle, il est emaille, comme pour toutes les autres communautes feminines, de problemes economiques que la commission des secours ne parvient pas a solutionner pour toutes les communautes et marque la fermeture de quelques monasteres de tertiaires. Les religieuses du xviiie siecle sont mieux connues, que ce soit les differentes etapes de leur probation que leurs origines sociales et territoriales. Finalement, la periode revolutionnaire marque la suppression de ces communautes et leur dispersion, toute relative avant une renaissance au xixe siecle.