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Journal articles on the topic 'Vie religieuse et monastique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 30 July 2024

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1

Uciecha, Andrzej. "Religijny program wychowania w ujęciu Jana Chryzostoma." Vox Patrum 53 (December 15, 2009): 421–32. http://dx.doi.org/10.31743/vp.4478.

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Abstract:

L’analyse de cet article se porte sur l’idée de l’éducation religieuse des enfants dans les traités de Jean Chrysostome. „Bouche d’or” s’attache à montrer que pour assure une éducation soignée les parents (en particulier le père) sont obligés de développer et d’approfondir le sens et la motivation de la vie religieuse chez leurs enfants. Dans sa argumentation il donne une immense série d’exemples scripturaires et monastiques qui Pater familias doit utiliser pour former l’image du Dieu le Createur dans l’éducation religieuse. La conception pedagogique de Chrysostome est en conséquence soumit à

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2

Vecoli, Fabrizio. "Différencier l’indifférencié: Culture et religion. Une réflexion appliquée au cas du monachisme primitif1." Studies in Religion/Sciences Religieuses 47, no. 4 (2018): 566–85. http://dx.doi.org/10.1177/0008429818778881.

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Abstract:

Cet article se propose d’investiguer la relation entre culture et religion dans le contexte du monachisme chrétien des origines (à partir du IVème siècle). L’exercice d’analyse a pour but de mieux comprendre les problèmes posés par l’emploi de ces deux concepts en référence à des réalités éloignées dans le temps et dans l’espace, mais aussi de rendre compte de la nature complexe du monachisme lui-même, observable comme phénomène éminemment religieux et pourtant également culturel. On pourrait espérer qu’en focalisant le regard sur leurs extrêmes il soit possible d’augmenter la netteté du contr

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3

Alakas, Brandon. "“Closed and kept most surely in religion”: Piety and Politics in Richard Whitford’s The Pype, or Tonne, of the Lyfe of Perfection." Renaissance and Reformation 36, no. 1 (2013): 93–128. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i1.20021.

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Abstract:

Depuis sa fondation, la communauté de Sainte-Brigitte à l’abbaye de Syon a exercé son ministère et répondu aux besoins spirituels des pieux qui cherchaient une pratique dévotionnelle plus complète pour leur usage privé. Un des frères les plus prolifiques de l’abbaye, Richard Whitford a écrit de nombreux textes visant à renouveler la vie religieuse et à l’adapter aux laïcs. Cet article décrit l’engagement monastique de Whitford face à la pression exercée par l’État Tudor pour obtenir l’obéissance aux Actes de Succession et Suprématie et place l’émergence de l’humanisme de Whitford dans le conte

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4

Tock, Benoît-Michel. "Les émotions dans le monde régulier au Moyen Âge : quelques pistes de recherche (XIIe-début XIIIe siècle)." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 5 (October 20, 2022): 15–27. http://dx.doi.org/10.57086/sources.373.

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Abstract:

Les émotions dans le monde régulier au Moyen Âge (XIIe-début XIIIe siècle) : quelques pistes de recherche — L’histoire des émotions, champ de recherche assez neuf dans les sciences historiques, s’est encore peu intéressée à la vie monastique. Il est vrai que beaucoup de textes religieux, lorsqu’ils parlent d’émotions, le font de manière très construite, soit pour les nier, soit pour mettre en avant celles qui sont présumées bonnes. Mais une lecture attentive des sources permet, dans certains cas, de dépasser ce barrage sciemment aménagé par les auteurs, et de saisir sur le vif, en creux ou pas

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5

Jeammet, Nicole. "Rite et vie monastique." Adolescence 73, no. 3 (2010): 685. http://dx.doi.org/10.3917/ado.073.0685.

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6

Lichtlé, Michel. "Vie religieuse et vie privée dans le roman balzacien." L'Année balzacienne 14, no. 1 (2013): 131. http://dx.doi.org/10.3917/balz.014.0131.

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7

Lanéry, Cécile. "Un manuscrit de Saint-Mihiel conservé dans une collection privée (IRHT, Coll. privée, 346)." Scriptorium 68, no. 2 (2014): 187–251. http://dx.doi.org/10.3406/scrip.2014.4307.

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Abstract:

Le manuscrit décrit et analysé dans cette étude (IRHT, Coll. privée, 346) provient de la bibliothèque monastique de Saint-Mihiel, où il fut vraisemblablement copié au début du XIIe s. En dépit de l’apparente banalité de sa forme et de son contenu, ce volumineux recueil n’est pas dépourvu d’intérêt : les oeuvres qu’il contient (les Dialogues de Grégoire le Grand, le Liber ecclesiasticorum dogmatum de Gennade, une collection atypique de verba seniorum, une Vie de st Gilles, suivie d’une hymne inédite en son honneur et du Trinubium sanctae Annae), présentent des particularités textuelles assez ra

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8

Carrias, Michel. "Vie monastique et règle à Lérins au temps d'Honorat." Revue d'histoire de l'Église de France 74, no. 193 (1988): 191–211. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1988.3436.

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9

Haeperen, Françoise. "Vie religieuse et horrea : exemples de Rome et d’Ostie." Archiv für Religionsgeschichte 12, no. 1 (2010): 243–59. http://dx.doi.org/10.1515/9783110222746.2.243.

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10

Vieillard-Baron, Jean-Louis. "Spiritualisme et spiritualité." Dossier 69, no. 1 (2013): 57–61. http://dx.doi.org/10.7202/1018355ar.

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Abstract:

La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle.

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Ossoukine, Abdelhafid. "Chapitre 4. Fin de vie et pensée religieuse." Journal International de Bioéthique 12, no. 4 (2001): 55. http://dx.doi.org/10.3917/jib.124.0055.

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12

Laplanche, François, Michèle Vignaux, Monique Cottret, et al. "Cultures et vie religieuse France, XVIe–XVIIe siècle." Revue de synthèse 115, no. 1-2 (1994): 266–301. http://dx.doi.org/10.1007/bf03182493.

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13

Dorais, Louis-Jacques. "Vie religieuse et adaptation : les Vietnamiens de Montréal." ARTICLES 13, no. 1 (2021): 3–16. http://dx.doi.org/10.7202/1081384ar.

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Abstract:

Cet article décrit brièvement cinq cultes religieux pratiqués par les immigrants et réfugiés vietnamiens de Montréal : le culte des ancêtres, le bouddhisme, le catholicisme, le caodaïsme et le culte Lên Dong des génies. Il propose ensuite un modèle situant chacune de ces traditions sur une échelle allant de l’adaptation directe avec intégration maximale à une adaptation médiatisée par la communauté ethnique et une intégration faible.

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Echániz Sans, María. "Austeridad versus lujo. El vestido y los freiles de la Orden de Santiago durante la Edad Media." Anuario de Estudios Medievales 23, no. 1 (2020): 357. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1993.v23.1050.

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Abstract:

Cet article traite de la création et de la transformation des signes d'identité à travers les vêtements dans l'Ordre Militaire de Santiago (ou Ordre de Saint Jacques de l'Epée) pendant l'époque qui couvre sa fondation en 1171 jusqu’à la fin du Moyen âge. Dans l'introduction l'auteur analyse l'utilisation des couleurs, le genre de vêtements, la forme et les signes emblématiques qui forment les structures de l'identité monastique. Les ordres militaires qui apparaissent au XIIeme siècle, ont hérité de cette tradition monastique et l'utilisent pour établir leur identité de moine-soldat. Les fondat

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Ghalia, Taher. "L’architecture religieuse en Tunisie aux Ve et VIe siècles." Antiquité Tardive 10 (January 2003): 213–22. http://dx.doi.org/10.1484/j.at.2.300437.

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16

Pintarič, Miha. "Rutebeuf entre le temps de l'église et le temps du marchand." Acta Neophilologica 27 (December 1, 1994): 17–22. http://dx.doi.org/10.4312/an.27.0.17-22.

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Abstract:

La poésie de Rutebeuf, comme l' observe M. Zink, est une poésie religieuse, vu que l préoccupation du salut y est omnipresénte. Elle est religieuse à une époque qui donne de nouveaux contenus aux anciennes valeurs, ouvrant de nouvelles voies qui peuvent mener au salut spirituel qui reste le but suprême de la vie humaine. Une idée des plus importantes, en ce qui concerne ce changement, c'est l'idée de travail.

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Pintarič, Miha. "Rutebeuf entre le temps de l'église et le temps du marchand." Acta Neophilologica 27 (December 1, 1994): 17–22. http://dx.doi.org/10.4312/an.27.1.17-22.

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Abstract:

La poésie de Rutebeuf, comme l' observe M. Zink, est une poésie religieuse, vu que l préoccupation du salut y est omnipresénte. Elle est religieuse à une époque qui donne de nouveaux contenus aux anciennes valeurs, ouvrant de nouvelles voies qui peuvent mener au salut spirituel qui reste le but suprême de la vie humaine. Une idée des plus importantes, en ce qui concerne ce changement, c'est l'idée de travail.

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Rives, Danielle. "Vie et destin d’une communauté religieuse au miroir de son livre de raison : la Visitation d’Albi (1783-1791)." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 129, no. 297 (2017): 43–63. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2017.8860.

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Abstract:

Rives (Danielle), Vie et destin d’une communauté religieuse au miroir de son livre de raison : la Visitation d’Albi (1783-1791), Annales du Midi, vol. 129, no 297, janvier-mars 2017, p. 43-63 Le dernier livre de raison du monastère de la Visitation d’Albi, rédigé de 1783 à 1791, constitue un document passionnant sur la vie quotidienne d’une communauté religieuse confrontée aux mutations de la fin du XVIIIe siècle. Conservé aux archives départementales du Tarn, ce registre présente, au fil de longues et répétitives listes, les recettes et dépenses d’un couvent féminin. Derrière les comptes, app

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Menant, Sylvain. "La vie de Rancé dans le débat philosophique." Revue d'histoire littéraire de la France o 98, no. 6 (1998): 1137–87. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1998.98n6.1137.

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Abstract:

Résumé Pourquoi Chateaubriand a-t-il consacré sa dernière oeuvre, en 1843, au réformateur de la Trappe ? Il existait certes des affinités entre Rancé et son biographe. Mais une enquête sur la figure de Rancé dans la culture qui était celle de Chateaubriand et de ses contemporains montre que ce personnage a cristallisé au XVIII e siècle le débat autour de la vie monastique, suscitant une polémique à laquelle ont participé notamment La Harpe et Voltaire. Ce débat rebondit pour des raisons politiques sous la Monarchie de Juillet. Chateaubriand renoue ainsi avec les thèmes centraux de ses première

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Le glay, Marcel. "La place des affranchis dans la vie municipale et dans la vie religieuse." Mélanges de l’École française de Rome. Antiquité 102, no. 2 (1990): 621–38. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1990.1683.

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ΑΓΓΕΛΙΔΗ, Χριστίνα Γ. "Ὁ Βίος τοῦ Μάρκου τοῦ Ἀθηναίου (BHG 1039-1041)". BYZANTINA SYMMEIKTA 8 (29 вересня 1989): 33. http://dx.doi.org/10.12681/byzsym.724.

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Abstract:

<p>Christine Angelidi </p><p>La Vie de Marc l'Athénien (BHG 1039-1041) </p><p>Edition critique du texte de la Vie de Marc l'Athénien, dont le témoin le plus ancien date du 12ème siècle. Le récit, composé probablement au 8ème ou 9ème s., se réfère à l'époque primitive de la vie monastique en Egypte. Dans l'Introduction sont discutés les divers emprunts à l'hagiographie ancienne qui composent la personnalité du saint, la structure du récit, la tradition manuscrite et les principes de l'établissement du texte; en appendice, quelques remarques sur le temps de la narra

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Gradowicz-pancer, N. "Enfermement monastique et privation d'autonomie dans les règles monastiques (Ve-VIe siècle)." Revue historique 583, no. 3 (1992): 3. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.g1992.583n3.0003.

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Maire, Sarah, and Sébastien Liarte. "Étude de l’influence de la logique religieuse sur l’organisation." Revue Française de Gestion 45, no. 281 (2019): 105–21. http://dx.doi.org/10.3166/rfg.2019.00339.

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Abstract:

L’étude des Scouts et Guides de France, à travers ses calendriers annuels de 1936 à 2017, témoigne de trois évolutions majeures des représentations de la logique religieuse dans l’organisation. Premièrement, les auteurs observent une évocation de la religion de moins en moins traditionnelle. Deuxièmement, la religion évolue d’une démonstration de la foi à une vie religieuse plus intérieure et moins démonstrative. Troisièmement, la religion devient moins centrée sur la communauté et plus ouverte vers l’extérieur (autres religions, cultures, etc.).

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Danaux, Stéphanie. "Henri Beaulac et la modernisation de l’illustration pour la jeunesse au Québec." Jeunesse: Young People, Texts, Cultures 3, no. 2 (2011): 46–65. http://dx.doi.org/10.3138/jeunesse.3.2.46.

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Abstract:

Henri Beaulac débute sa carrière en 1935 en réalisant quatre suites d’illustrations pour les Éditions Albert Lévesque de Montréal. Si les textes (Montcalm se fâche, La vie inspirée de Jeanne Mance, La vie gracieuse de Catherine Tekakwitha et L’Évangile dans la vie scoute catholique) sont symptomatiques de la littérature pour la jeunesse de l’époque, conçue comme un outil d’éducation morale, religieuse et nationale, les illustrations se distinguent par un traitement original de l’image dans ses aspects techniques (gravure sur linoléum), stylistiques (dépouillement et stylisation des composition

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Hudon, Christine. "Connaître et comprendre le passé pour réfléchir au devenir de la société québécoise. La contribution de Serge Gagnon à l’historiographie religieuse." Étude libre 83, no. 1-2 (2017): 97–110. http://dx.doi.org/10.7202/1040860ar.

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Abstract:

Cet article vise à retracer le parcours de Serge Gagnon et à mettre en lumière l’apport de ses recherches en histoire religieuse, ainsi que les oeuvres et les auteurs qui l’ont influencé. Ses livres, écrits dans un style vivant et accessible, cherchent à reconstituer l’histoire de la pastorale, des moeurs catholiques et des conditions de vie matérielle des prêtres au Bas-Canada à partir d’une analyse qualitative d’un large corpus documentaire. En se fondant sur de nombreux exemples analysés finement, Gagnon montre comment s’exerce le pouvoir du clergé et tente de cerner les raisons qui conduis

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Greisch, Jean. "« Bas les pattes ! » : phénoménologie et herméneutique de la vie religieuse." Transversalités 163, no. 4 (2022): 115–28. http://dx.doi.org/10.3917/trans.163.0115.

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Hilaire, Yves Marie. "Les catholiques et la vie religieuse en Europe (1890-1914)." Anuario de Historia de la Iglesia 11 (May 2, 2018): 31–38. http://dx.doi.org/10.15581/007.11.23923.

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Abstract:

De 1880-1914 se asiste en Europa Occidental al triunfo del anticlericalismo cientifista, con el consiguiente peligro para la fe cristiana. La monarquía italiana había despojado el Papado de los Estados Pontificios, Francia y Portugal que declararon la separación de Iglesia y Estado 1905-1911, respectivamente, no reconocieron la Institución del Romano Pontífice. Entre tanto, León XIII promovía el catolicismo social (1891) y Pío X condenaba el modernismo (1907). En esos años se contempla un fuerte desarrollo de la piedad popular: construcción de basílicas, fuerte desarrollo de la vida mística (T

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Denkha, Ataa. "Lassus, Dysmas de, Risques et dérives de la vie religieuse." Revue des sciences religieuses, no. 95/1-2 (December 30, 2021): 198–99. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.10735.

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D’Allaire, Micheline. "L’obéissance religieuse : discours romain, attitudes canadiennes." Articles 63 (January 12, 2012): 97–111. http://dx.doi.org/10.7202/1007532ar.

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Abstract:

À partir des documents officiels de l’Église, nous avons étudié l’évolution du dicours romain sur l’obéissance religieuse chez les personnes consacrées. Malgré l’insistance de Rome à s’accrocher aux valeurs traditionnelles, le dépouillement de la revue Vie des Communautés religieuses, de 1965 à 1995, montre que l’autorité et l’obéissance chez les personnes consacrées au Canada se sont transformées sous l’impact des forces sociologiques.

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Simard, Jean. "Le patrimoine immatériel des communautés religieuses." Les Cahiers des dix, no. 53 (October 30, 2012): 251–87. http://dx.doi.org/10.7202/1012964ar.

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Abstract:

Qu'est-ce que le patrimoine immatériel ? Il désigne l'ensemble des savoirs et des savoir-faire qui ont permis ou permettent encore de donner vie et sens aux objets. Les archives écrites ne peuvent à elles seules reconstituer la vie des choses. Seuls les témoins vivants, porteurs de savoirs et de savoir-faire dont ils maîtrisent encore les codes, peuvent détailler les fonctions et les noms de certains objets liturgiques. La place des arts et de l’architecture dans le patrimoine religieux occultent parfois l’importance des expériences de vie de ceux et de celles qui ont consacré leur vie au sein

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Greene, Thomas A. E. "La réforme des corps monastiques : Saint-Germain d’Auxerre aux ix e et xi e siècles." Cahiers de civilisation médiévale 265, no. 4 (2024): 219–29. http://dx.doi.org/10.3917/ccm.265.0219.

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Abstract:

Les chercheurs envisagent souvent la réforme comme un processus imposé par le haut, se concentrant sur la mise en application rigoureuse d’une règle et sur les individus qui ont mené à bien des missions de réforme. Je souhaite ici inverser la perspective pour regarder la réforme à partir du bas et du point de vue des moines dont la vie et l’expérience de vie constituaient la cible des réformateurs. Je me pencherai d’abord sur le commentaire de la messe de Remi d’Auxerre († ca 908), ainsi que sur les homélies écrites par Haymon et Heiric, ses prédécesseurs à Saint-Germain, avant d’examiner la p

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Ducœur, Guillaume. "Véronique Bouillier, Itinérance et vie monastique. Les ascètes Nāth Yogīs en Inde contemporaine." Revue de l'histoire des religions, no. 230 (September 1, 2013): 434–35. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.8165.

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Padoux, André. "Véronique Bouillier, Itinérance et vie monastique. Les ascètes Nāth Yogīs en Inde contemporaine." Archives de sciences sociales des religions, no. 152 (December 31, 2010): 9–242. http://dx.doi.org/10.4000/assr.22055.

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WACQUANT, Loïc J. D. "Protection discipline et honneur." Sociologie et sociétés 27, no. 1 (2002): 75–90. http://dx.doi.org/10.7202/001833ar.

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Abstract:

Résumé À partir d'une étude ethnographique de longue durée dans un club du South Side de Chicago, cet article pointe trois des fonctions sociales et morales que remplit une salle de boxe dans le ghetto noir américain contemporain. Le gym est avant tout un bouclier protecteur contre la violence et l'insécurité qui régnent dans le quartier, un sanctuaire qui permet de se couper de la rue et d'échapper, fût-ce pour un temps, aux mauvais sorts auxquels elle voue ceux qui se prennent dans ses rets. La salle de boxe est ensuite une école de moralité au sens de Durkheim, une machine à inculquer l'esp

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Denton, J. H. "L'Eglise et la vie religieuse a Arles et en Provence au Moyen Age." English Historical Review 117, no. 474 (2002): 1327–29. http://dx.doi.org/10.1093/ehr/117.474.1327.

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Charron, André. "La reconnaissance du charisme d’une communauté religieuse." Thème 17, no. 1 (2010): 117–37. http://dx.doi.org/10.7202/039501ar.

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Abstract:

Résumé L’article traite de l’identification du charisme d’une communauté religieuse, à partir du cas de la Congrégation de Sainte-Croix. La notion de charisme, d’origine biblique, se retrouve en sociologie avec Max Weber et dans la théologie du concile Vatican ii qui la fait passer d’un sens individuel à un sens collectif. Force d’inspiration, un charisme est un talent, une aptitude, une habileté, une capacité d’agir. Le charisme d’un institut se compose de trois éléments — une spiritualité, des axes de mission, un projet de vie communautaire —, mais il se définit par la mission d’ensemble rel

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Petursson, Pétur. "The Relevance of Secularization in Iceland." Social Compass 35, no. 1 (1988): 107–24. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500108.

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Abstract:

La situation religieuse en Islande est discutée par rapport aux récentes données comparatives concernant les attitudes et les com portements religieux dans un certain nombre de pays européens et non-européens, spécialement dans les pays nordiques. Les Islan dais sonr profondéments religieux, mais leur religion, même si elle ne prend nullement des formes anticléricales, n'est pas orientée vers l'Eglise. Elle est surtout privée et individuelle. La pratique religieuse est très faible (comme en Suède). Cette religiosité, qui entretient visiblement des rapports avec le sentiment du bonheur en génér

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Michel, Nicolas. "Entre milieu universitaire et espace monastique : la vie et l'œuvre de Jean de Limoges, nouveaux regards." Revue d'Histoire Ecclésiastique 112, no. 3-4 (2017): 707–34. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.5.114489.

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Hasenohr, Geneviève. "Modèles de vie féminine dans la littérature morale et religieuse d’oc." Cahiers de Fanjeaux 23, no. 1 (1988): 153–70. http://dx.doi.org/10.3406/cafan.1988.2003.

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Hubert, Ollivier. "Sur l’histoire du quotidien et la religion." Note de recherche 73 (December 9, 2011): 77–82. http://dx.doi.org/10.7202/1006568ar.

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Abstract:

L’histoire du quotidien, sous ses diverses formes, a investi desproblèmes forts différents selon les époques et les courants. L’histoiredes mentalités à la française demeurait dans l’abstraction, mais d’autres écoles,italienne, allemande ou britannique, proposaient un retour vers l’individu,citoyen banal confronté aux multiples et menues exigences de tous les jours.L’histoire religieuse québécoise ne fut pas à part de cet élan. Explorant lesarchives qui évoquaient la vie ordinaire des paroisses, elle décrivit une religionconcrète, inséparable du jeu général de la sociabilité locale. Une second

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Cliche, Marie-Aimée. "Dévotion populaire et encadrement clérical en Nouvelle-France : la croyance au miracle dans la région de Québec." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 52 (December 19, 2011): 17–34. http://dx.doi.org/10.7202/1007000ar.

Full text

Abstract:

Le domaine de la croyance au miracle, en Nouvelle-France, offre un champ d’étude privilégié pour comparer les comportements populaires et l’enseignement de l’Église sur ce sujet. Il constitue un phénomène important dans la vie religieuse de la colonie, notamment dans la région de Québec.

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Friedlander, Alan. "Bernard Délicieux, le «marteau des hérétiques»." Heresis 34, no. 1 (2001): 9–34. http://dx.doi.org/10.3406/heres.2001.1918.

Full text

Abstract:

On a souvent décrit Bernard Délicieux comme le héros de la résistance occitane contre l’Inquisition et le régime séculier qui la soutenait. Il était plutôt le héros du franciscanisme occitan. Il faut le situer précisément dans le contexte de sa foi et de sa vocation religieuse. S’il a lutté contre les inquisiteurs c’était afin de soutenir la pastorale des frères mineurs. Avant comme après son échec dans la lutte anti-inquisitoriale, il a suivi la vie franciscaine ; il a terminé sa vie comme porte-parole des Spirituels de son Ordre.

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Le Gall, Josiane, Marie-Ève Samson, and Sylvie Fortin. "Expériences du mourir et de la mort." 1re partie : Diversité, migration, accompagnement et mourir 45, no. 1-2 (2021): 65–83. http://dx.doi.org/10.7202/1083794ar.

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Abstract:

Les études sur les expériences de fin de vie et de mort du point de vue des familles et des proches sont parcellaires, davantage encore dans un contexte de diversité religieuse, ethnique et socioculturelle tel que Montréal. Les quelques travaux qui en tiennent compte soulignent une différence de perspectives entre patients, familles et intervenants, notamment en regard de ce qui est entendu par une « bonne mort ». Cet article se base sur les résultats d’une recherche sur les expériences de fin de vie et de mort à domicile et en institution de soins auprès de familles et proches de groupes mino

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Côté, Isabelle. "Analyse féministe du syndrome postavortement : la déconstruction d’un mythe véhiculé par le mouvement pro-vie." Reflets 19, no. 1 (2013): 65–84. http://dx.doi.org/10.7202/1018042ar.

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Abstract:

Plusieurs groupes pro-vie soutiennent l’idée que les femmes interrompant une grossesse sont à risque de développer le syndrome postavortement. Or, même si ce syndrome n’a jamais été reconnu officiellement dans le domaine médical, il semble constituer une arme efficace utilisée par le mouvement pro-vie pour décourager les femmes de recourir à un avortement. S’inspirant d’une perspective féministe, cet article examine cinq difficultés pouvant avoir une incidence sur le bien-être des femmes qui interrompent une grossesse : les impacts d’une grossesse non désirée; l’oppression religieuse et patria

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Lauwers, Michel. "L’Église dans l’Occident médiéval : histoire religieuse ou histoire de la société ? Quelques jalons pour un panorama de la recherche en France et en Italie au XXe siècle." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 121, no. 2 (2009): 267–90. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2009.9519.

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Abstract:

L’article présente, dans une perspective comparatiste et en s’intéressant aux échanges entre les traditions historiographiques, les grandes étapes et les éléments saillants de l’histoire de l’Église et des faits «religieux» au sein de l’Occident médiéval, selon les productions françaises et italiennes, des premières décennies du 20e siècle à nos jours. Trois moments sont distingués : 1) dans la première moitié du 20e siècle, les paysages historiographiques s’avèrent contrastés : alors qu’en France, dans un contexte de séparation de l’Église et de l’État, les études consacrées à l’Église médiév

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Mattingly, Todd Matthew. "De l’imitation à la vénération : le culte de saint Wandrille et la réforme monastique au ix e siècle à Fontenelle." Cahiers de civilisation médiévale 265, no. 4 (2024): 147–68. http://dx.doi.org/10.3917/ccm.265.0147.

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Abstract:

L'abbaye de Fontenelle (Saint-Wandrille) était l'un des monastères les plus grands et les plus prospères du royaume franc dans les premières décennies du ix e siècle. Cette étude examine de près deux versions de la Vie du fondateur et saint patron du monastère, Wandrille de Verdun, l'une composée vers la fin du vii e siècle, l'autre dans les années 830. Cette comparaison met en évidence la transformation du monastère d'une enclave isolée destinée à une élite spirituelle et axée sur la vie ascétique, en un grand complexe liturgique au centre d'une communauté chrétienne plus large, et axé sur le

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Sidenvall, Erik. "Un luthéranisme en transition : Suède, 1840-1900." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 2-3 (2023): 209–18. http://dx.doi.org/10.47421/rhp_8.2-3_209-218.

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Abstract:

Cet article présente une vue d’ensemble sur l’histoire religieuse suédoise de 1840 à 1900. Durant cette période, le luthéranisme suédois connut des mutations significatives sous l’influence des cercles évangéliques britanniques, de nombreux pasteurs fondèrent des entités indépendantes destinées à réformer et améliorer la vie religieuse de la Nation. Cependant, de considérables bouleversements politiques, comme une contestation sociale croissante émanant des rangs subalternes du luthéranisme conduisirent à la naissance d’Églises libres. En réponse, et afin de conserver l’ascendant sur la popula

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Martignoni, Andrea. "Famille et parenté dans la vie religieuse du Midi (xiie-xve siècles)." Revue de l'histoire des religions, no. 228 (September 1, 2011): 447–50. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7804.

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Rouleau, Jean-Paul. "La vie religieuse féminine en évolution et sous observation. Un aperçu historique." Articles 67 (December 14, 2011): 209–14. http://dx.doi.org/10.7202/1006774ar.

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Abstract:

Dans un regard d’ensemble sur la recherche des sciences humaineset sociales concernant les communautés religieuses, y compris les communautésféminines, au Québec, depuis 1960 jusqu’à aujourd’hui, cet article identifiequelques caractéristiques de cette activité à partir de paramètres qui lui sontpropres : volume, distribution chronologique, disciplines utilisées, auteur(e)s,types de recherche, centres d’intérêt, méthodologies. En conclusion, il suggèrequelques pistes de recherche susceptibles de renouveler l’intérêt des scientifiquespour ce domaine d’étude.

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Lassave, Pierre. "Les formes élémentaires de la vie religieuse : premières objections et séductions anglophones." Archives de sciences sociales des religions, no. 184 (December 1, 2018): 11–23. http://dx.doi.org/10.4000/assr.38907.

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