Academic literature on the topic 'Vie religieuse – Madagascar (île)'

La presente etude psychanalytique redefinit le culte familial comme un rite et s'etaye sur les deux topiques freudiennes en reference au contexte social, culturel, rituel autour de notions cles : 1) la filiere des tombeaux au principe de l'echange entre morts et vivants; 2) le hasindrazana et la brillance du principe ancestral au fondement de l'echange; 3) le tsiny, l'angoisse de conscience, source collective de l'echange. L'elaboration part d'une tabula rasa des interpretations du rite, recentree autour du conflit collectif ambivalentiel restitue depuis l'ethnographie du rite et les significations latentes des contenus semantiques du rite, et sur leurs destins divergents. A l'actualisation animiste et projective du conflit ambivalentiel et aux destins divergents sont joints respectivement les types de censure : refoulement et deni. La mise au jour de la + verite historique ; du rite y succede par une analyse des contenus contextuels et de leurs relations, dans lesquelles le rite repete le mythe (absent en tant que tel). Le hasindrazana est analyse a partir de l'ancien rite de bain royal et correspond au noyau originaire du pouvoir; son mode d'appropriation rappelle le mythe freudien de la horde que les rites figurent in-situ, en tant que substitut d'accomplissement de desir. Le desir initial de l'ancetre d'effectuer le rite releve de la toute puissance animiste : pouvoir de contrainte sur les vivants; l'appel des ancetres est le cri de l'angoisse du groupe. Le kabary est restitue comme figuration d'un meurtre collectif et appropriation du pouvoir de l'omnipotent dans le meme temps ou le groupe des freres y renonce en vertu de sa culpabilite. L'acte rituel figure la haine assouvie et l'amour triomphant en analogie avec l'oscillation melancolie/manie, mais selon des processus psychiques analogues a ceux de la nevrose obsessionnelle. Un lien est suggere entre les gestes rituels successifs qui repetent l'eviction meurtriere de l'omnipotent et la tentative de reconciliation avec l'omnipotent dechu et magnifie
This psycho-analytic study define the familial worship of famadihana, as a ritual, and lean on the two topographical conceptions of freud, connected with the cultural, social and ritual context, from important notions among merina conceptions : 1) the tombs organisations seems as the principle of exchange beetween the living and the dead; 2) hasindrazana as agalma from ancestral principle constitue the foundation of symbolic exchange; 3) tsiny or consciousness anxiety as communities authority to organize the worship. My construction begin with a tabula rasa of the previous interpretations of ritual, then build from ambivalence and psychical conflict released from ethnography and latents contents and sens of ritual, and since their divergent fate. From animist and projective actualization of ambivalential conflict, and at the divergent fates communicate respectively some typical censorships : repression and disavowal. The discovery of + historical truth ; of rite make progress by an analysis of context contents and their relationship into wich one the worship repete the myth (missing like such as). Hasindrazana is analysed from the ancient rite of fandroana and correspond to the native core of power, his appropriation process remind the myth, and the rites represent the process in situ, like a substitute of carrying cut of wish. The initial wish of ancestor to realize the rite, is a matter for animist omnipotent power : power of constrained on the living; the call of ancestors is the anxiety cry of the community; kabary is released as a representation of collective murder and apropriation of omnipotent power, in the same time that the brothers communitie give up to it, by guilt. The ritual action represente the hatred satisfayed and victory of love in analogy with mania/melancholy fluctuations, but in accordance with psychical process similar to obsessional neurosis. A connection is made beetween successive ritual actions who repete the supplanting murderess of omnipotent and the attempt of reconciliation with the omnipotent deposed and consacrated

La volonte de specialiser la cuvette du lac alaotra (madagascar) dans un domaine de priorite nationale qu'est la production rizicole, a entraine un dualisme de developpement au niveau vette ou tous les investissements, etudes et amenagements agricoles sont concentresa la partie est et nord dite "traditionnelle" qui, delaissee et depourvue de ces conditions rizicoles fa cette etude n'examine pas en totalite ce desequilibre regional evident mais s'attache a mieux d'analyser les problemes des conditions physiques, humaines et socio-economiques de la vie cuvette n'est pas si peu interessante que cela et qu'elle manque certes d'atouts rizicoles mais offre en revanche des possibilites regionales considerables dans d'autres domaines (cultures sous pluie, elevage, peche) pouvant rendre moins partielle l'image de prosperite affichee pour l'en-
This research does not wholly consider this obvious local lack of balance, but pays particular problems of physical, human and socio-economic conditions of country people life in this eastern interesting as all that, and it is most certainly out of rice-producing chance, but in return, it

Les apprentissages de la vie quotidienne sont souvent considérés comme informels, c'est à dire appris par "imitation", par " observation" ou " imprégnation". C'est de cette affirmation qu'est venue notre motivation pour étudier les processus de transmission et d'acquisition des connaissances et des " savoir-faire" relatifs à un domaine considéré comme informel, l'apprentissage des rituels dans le sud ouest de Madagascar. En dehors de raisons personnelles, le choix des rituels de communication entre les vivants et les ancêtres dénommés rites au "Hazomanga"repose sur le postulat que ces ensembles de pratiques symboliques donnent un raccourci du système social du groupe culturel. Dans les rituels, en effet, sont codes tous les modes de relation entre les individus du groupe. Nous proposons l'hypothèse générale selon laquelle une analyse de la construction des connaissances concernant les rituels devrait refléter le processus d'aquisition des connaissances concernant les le système social. Pour aborder ce problème, nous avons choisi un cadre d'analyse global basé sur la notion de " niche d'apprentissage " ( Super & Hakness, 1986, Bril, 1993), original de par son approche multiple. Ceci nous a conduit à travailler simultanément sur : - 1- la manière dont les adultes disent concevoir l'apprentissage, - 2- la manière dont ces derniers organisent et contrôlent la participation de l'apprenant aux rituels au Hazomanga,-3- la construction de connaissances sur les rituels au Hazomanga
Learning about everyday life is often considered as informal, i. E acquisited throught imitation, observation, impregnation. From this affirmation, we were interseted in studing processus which underlie transmission and acquisition of knowledges and abilities relative in South-West of Madagascar. Beside personal motivations, rituals concerning communication between the living and the ancestors, rituals at the "Hazomanga" have been chosen as it is postulated that these sorts of symbolic practices are like a shortening of the social organization ot the cultural group. Indeed, every relational ways between the group individuals ara coded in the rituals. Our general hypothesis is that an analysis of the construction of knowledges about rituals would reflect the acquisition processes about the social system. To enter this question, the global frama for our analysis is the notion of "learning niche" (1993), derived from super & harkness notion of "developmental niche" (1986), intersting in the way it opens a multiple approach. So we have simultaneously worked on : - adult assertions about their conceptions of learning. - Adult ways assumed to organize and control the learnes participation to the rituals at the Hazomanga

L'identité tananarivienne est tourmentée, la citadinité se révèle instable et difficile à définir. Cette ambigui͏̈té s'explique à la fois par un recours systématique aux modèles d'un passé merina idéalisé, par la délicate différenciation par rapport aux références du monde rural, par une crise économique profonde et durable qui a déstabilisé les repères traditionnels, et surtout par l'affirmation de divisions de plus en plus fortes dans une société cloisonnée et hiérarchisée en groupes semblables à des castes. L'étude des paysages urbains, des pratiques et des représentations des habitants de la capitale de Madagascar révèle que l'espace tananarivien est en fait ségrégé et porte l'empreinte de crispations identitaires croissantes
The identity of the inhabitants of Antananarivo, Madagascar's capital city, is complex. The urban dimension of their lives is changeable and rather difficult to define. This ambiguity may be explained through many elements, which are : the systematic reference to the models from an idealized Merina past, the difficulty turning away from the rural world's references, the impact of the long economic crisis which deeply changed all the traditional landmarks, and the rise of even stronger barriers dividing a compartmentalized society with well-organized groups similar to casts. Studying the urban landscapes, their lives of the people of Antananarivo as well as their approach to the city shows that the geographical space in Antananarivo is not only segregated but is also a reflection of increasing political or social tensions

Quand notre corps sera vide un jour du souffle vital pour devenir tout d'abord un "cadavre vivant" (tambelom-paty), puis des "ossements épars" (taholam-balo) et enfin de la "poussière" (vovo-draha), qu'adviendra-t-il de nous? Loin d'épuiser le devenir humain, la mort n'est pour les Betsimisaraka qu'une étape vers l'ancestralité. Dans leurs mythes thanitiques, dans leurs rites funéraires, dans leurs proverbes, ces Betsimisaraka s'efforcent donc de montrer la dimension créatrice de la mort, en tant que source de renouvellement initiatique. Inséparable de la vie, la mort est finalement l'événement autour duquel vont s'articuler les différentes activités humaines, au même titre que le terroir est structuré à partir du tombeau ancestral. C'est donc en puisant dans ces traditions millénaires, comme les rites funéraires par exemple, que les Betsimisaraka espèrent tenir bon face au défi du monde moderne, face au bouleversement idéologique et technologique de tout ordre. (DocThèses)
When our body has breathed its final breath and has became first a "living corpse" (tambelon-paty), then "scattered bones" (taholam-balo) and finally "dust" (vovo-draha) what do we ourselves become? Far from this being the end, death is for the Betsimisaraka just step towards ancestrality. In their thanatic myths, funeral rites and proverbs, the Betsimisaraka try to show the creative dimension of death as a source of initiatic renewal. Death, which is inseparable from life is the final event around which all human activity revolves, just as the earth is structured from the ancestral tomb. It is therefore by invoking millenary traditions, such as their funeral rites, that the Betsimisaraka hope to resist the challenge of both the modern world and ideological and technological upheavals of all kinds

Les khojas ismaïlis agakhanis, fidèles de l'Aga Khan, sont une des communautés composant la minorité gujarati de Madagascar. Divisés et en conflit, les khojas agakhanis restés fidèles refondent leur communauté socio-religieuse afin de contrer l'influence de l'Islam chiite ithna ashery. Depuis Madagascar, ils apparaissent comme une toute petite minorité, peu élevée socio-économiquement et non-différente des autres gujaratis. Pourtant, ils deviennent après la Seconde Guerre mondiale, l'une des communautés les plus connues. Réflexion sur les constructions identitaires gujaratis dans l'océan Indien, en relation avec le politique à l'échelle locale et internationale, l'étude montre, sur la période 1885-1972, que les modes d'insertion à Madagascar commandent, en partie, la forme des relations extra-territoriales. Dans ce mouvement, la dynamique communautaire khoja agakhani est originale. Précoce et centralisée, elle se fonde sur le religieux et s'articule sur la double condition d'étranger du chef religieux et des fidèles. Nous analyserons les temps de sa production, de sa diffusion et de sa réappropriation par les khojas agakhanis de Madagascar et montrerons que l'organisation communautaire internationalisée centrée sur l'Afrique de l'Est et le statut de l'Aga Khan permettent la revalorisation statutaire du groupe
The ismaïli agakhani khojas (followers of the Aga Khan) are part of the gujarati minority of Madagascar. Facing divisions and conflicts, the khojas remaining followers of the Aga Khan set up a new community to counter the influence of the ithna ashery shiite Islam. Observed from Madagascar, they appear as a minority of low socio-economic status, and not so different from other gujaratis. However, after the Second World War, they become one of the most known communities. A reflection about the construction of identities of gujaratis of the Indian Ocean in relation to local and international political contexts, the study shows that the forms of the extra-territorial relations of gujaratis are partly determined by their mode of integration. In this process, the dynamism of the agakhani khoja community is very specific. Early and centralized, it is based on religion and articulated with the foreign condition of both religious leader and followers. We will present the different periods of its production, spread and appropriation by the agakhani khojas of Madagascar and will show that the internationalized community construction based in East Africa as well as the Aga Khan's own status enable the increase of the statutory position of the group

L’objectif de cette thèse est de saisir les modalités et les logiques d’agencements des pratiques religieuses de guérison en région betsileo, dans les Hautes Terres centrales de Madagascar. Dans ce contexte, les rituels de soin sont le fait des devins-guérisseurs et des possédés par des esprits d’ancêtres familiaux, royaux et/ou aux esprits de la nature, mais également des exorcistes laïcs du mouvement de Réveil protestant luthérien (fifohazana), apparu dans le village betsileo de Soatanàna en 1894. Cette recherche a principalement été menée dans la capitale régionale, Fianarantsoa, et ses environs. Il est alors question, par le biais des acteurs du champ religio-thérapeutique (les guérisseurs et leurs malades), de comprendre comment les soins se juxtaposent malgré la tenue de discours imperméables les uns aux les autres. Les itinéraires thérapeutiques mènent les malades dans les salles de soin du domicile des devins-guérisseurs, les salles d’accueil du mouvement de Réveil, les lieux de culte publics (dans la ville de Fianarantsoa et dans les forêts environnantes), les étals des herboristes des marchés urbains, ou encore les hôpitaux et dispensaires. Ainsi, la dimension centrale du territoire religieux apparaîtra comme centrale dans ces logiques de cumulations, en région betsileo, à Madagascar, mais aussi dans les Églises protestantes malgaches de l’étranger (FPMA). En ce sens, le rapport au religio-thérapeutique se construit dans un espace mondialisé et négocie avec les codes de la biomédecine
The aim of this thesis is to understand the modalities and the logics of arrangements in religious healing practices in Betsileo region, in the central highlands of Madagascar. In this context, the ritual treatments are offered by soothsayers-healers and possessed by family ancestors, royal ancestors and/or spirits of the nature, but also the exorcists of the lutheran protestant movement of Revival (fifohazana), who appeared in the Betsileo village of Soatanàna, in 1894. This research was principally conducted in the regional capital, Fianarantsoa, and its surroundings. This study aims, by examining religio-therapeutic process, to investigate the juxtaposition of healing methods in spite of impervious discourses. Therapeutic itineraries lead patients to treatment rooms in soothsayers-healers’ homes, to reception rooms of the Revival movement, to public places of worship (in the city of Fianarantsoa and surrounding forest areas), to herbalist market stalls in urban areas, or tohospitals and dispensaries. Thus, the central dimension of religious territoriality appears as central to these cumulative logics in the Betsileo region, in Madagascar, but also in Malagasy Protestant Church abroad (FPMA). In this sense, the relation to religious-therapeutic is constructed in a globalized world and is negociated with the codes of biomedicine

A Madagascar, la politique d’électrification rurale repose sur le partenariat entre les acteurs public et privé. Le modèle d’électrification y est essentiellement basé sur des systèmes décentralisés. De nos jours, ce secteur n’a pas encore prouvé sa pleine réussite. Le taux d’accès à l’électricité en zone rurale malgache demeure très faible. La plupart des recherches concernant l’efficacité des projets d’électrification porte sur les performances techniques et financières des systèmes de production. Très peu d’études s’intéressent aux questions relatives à l’impact socio-économique. La thèse vise à apporter une meilleure connaissance des mécanismes par lesquels l’électrification rurale joue sur le bien-être humain, dans le cadre d’une évaluation d’impact. L’analyse est abordée du point de vue de l’approche par les capabilités. L’exigence de ce cadre en termes de mesure des réalisations, et des réalisables qui ne sont pas supposés observables directement, demande une démarche méthodologique plus rigoureuse. Aussi, la thèse propose une combinaison d’approches différentes, qualitatives, quantitatives ainsi que de dynamique temporelle sur la base d’événements décrits par des enquêtes biographiques. La thèse met en évidence l’intérêt de resituer l’électrification rurale sur une trajectoire de vie autrement qu’un simple événement ponctuel. Les résultats révèlent que la hausse des capabilités constitue une condition nécessaire pour accéder à l’électricité. Cette source d’énergie renforce les capabilités des ménages ruraux en s’insérant dans une trajectoire de vie préétablie. Dans une moindre mesure, l’électrification rurale permet aux ménages pauvres d’initier une trajectoire ascendante
In Madagascar, rural electrification policy is focused on the partnership between public and private actors. Decentralized system is mainly the model used to serve rural electricity needs. However, this sector hasn’t shown its full success. The rate of access to electricity remains very low in Malagasy rural area. Most research on the effectiveness of electrification projects concerns the technical and financial performances of production systems. Studies related to socio-economic impact are very few. The thesis aims to provide a better understanding on the mechanisms by which rural electrification influences human well-being, through an impact assessment. Evaluation is based on Sen’s capabilities framework. The empirical applications of this framework should provide more rigorous methodological approach. Therefore, a combination of different approaches, qualitative, quantitative and temporal dynamics is proposed. The thesis highlights the interest to place rural electrification on a life trajectory other than a one-time event. Results reveal that, the rise of capabilities is a condition for access to electricity. This energy enhances households’ capabilities by inserting in a predetermined trajectory. Findings demonstrate, to a lesser extent, that rural electrification allows poor households to initiate an upward trajectory

Chaque religion possède son histoire, ses principes qui déterminent ses croyances, ses pratiques et surtout les origines et les parcours religieux des individus. Ainsi, les éducations religieuses enseignent aux personnes un dogme à respecter au quotidien. Le partage d'une vie à deux fait également partie des règles religieuses ou des normes établies auxquelles, il ne faut pas déroger. Quelles conséquences a sur le lien social la rencontre de différentes confessions : « panthéistes » et « monothéistes » dont la cohabitation fait la renommée de l'île de La Réunion. Cette multicultualité prend aussi corps dans les liens conjugaux. Notre étude s'intéresse, de fait, aux unions formées par des conjoints d'origines religieuses différentes, appelés encore : couple mixte. Cette étude sur la mixité religieuse, en société créole, prend pour support les religions prédominantes de La Réunion, à savoir : le catholicisme, le protestantisme, l'islam et l'hindouisme. Cette enquête sur les couples mixtes démontre comment deux individus ayant affirmés des identités religieuses différentes ne réussissent à construire un mode de vie conjugal qu'au prix de plusieurs stratégies. L'originalité des unions mixtes est analysée grâce à une méthodologie de type qualitatif ainsi des campagnes d'entretiens ont été menées. Les résultats de ce travail de terrain permettent d'analyser l'expérience du vécu conjugal à travers les religions. Loin de se faire de façon immédiate, en situation de mixité religieuse, la construction d'une conjugalité religieuse est faite de transformations, de décisions, d'obligations, d'éducations, de conflits, de régulations… C'est ce travail d'ajustement et de réajustement que vise à décrire puis à comprendre et expliquer cette étude
Every religion has its stories, its principles which determine its beliefs, practices and especially the origins and the religious processes of individuals. Thus, religious educations teach people a dogma to be respected on a daily basis. The sharing of a life together is also part of religious rules or of established norms to which, one should not depart from.What consequences does the meeting of various confessions has on social link: « pantheistic » and « monotheistic » of which the cohabitation makes the fame of Reunion Island. This multiculturalism also takes shape in the matrimonial bonds. In fact, our study takes an interest, in unions formed by spouses of different religious origins, still called: mixed couple.This study on the religious diversity, in the Creole society, takes for support the predominant religions of Reunion Island, namely: Catholicism, Protestantism, Islam and Hinduism. This enquiry on mixed couples shows how two individuals having asserted different religious identities manage to build a marital lifestyle only at the price of several strategies.The originality of mixed unions is analyzed thanks to a qualitative methodology thus a campaign of interviews was conducted. The results of this fieldwork allow to analyse the experience of the conjugal life through the religions. Far from being immediately performed, in a situation of religious diversity, the construction of a religious conjugality is made of changes, decisions, obligations, educations, conflicts, regulations... It is this work of adjustment and readjustment that this study aims at describing then understanding and explaining