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1
Cherif, Emna, and Jean-François Lemoine. "Les conseillers virtuels anthropomorphes et les réactions des internautes : une expérimentation portant sur la voix du conseiller." Recherche et Applications en Marketing (French Edition) 34, no. 1 (June 29, 2018): 29–49. http://dx.doi.org/10.1177/0767370118775963.
Full textAbstract:
Les conseillers virtuels se sont fortement démocratisés sur les sites marchands. Compte tenu des bénéfices qu’ils offrent aux entreprises pour améliorer la navigation et l’interaction avec le consommateur, chercheurs et praticiens s’accordent sur l’intérêt de les doter de caractéristiques anthropomorphiques. Cette recherche s’intéresse particulièrement à l’effet de la voix du conseiller virtuel. Bien qu’il existe quelques recherches en interaction homme-machine sur la question, il n’existe pas de travaux traitant le sujet d’un point de vue marketing et comparant l’effet d’une voix humaine vs une voix de synthèse. Les résultats montrent que les consommateurs qui ont interagi avec un conseiller virtuel doté d’une voix humaine éprouvent un sentiment de présence sociale plus fort que ceux interagissant avec un conseiller doté d’une voix de synthèse. La voix humaine permet également de susciter plus de confiance envers le conseiller virtuel et de générer de meilleures intentions comportementales.
2
Simonis, Yvan. "« Douze tiroirs de demi-vérités pour alléger votre descente » (conférence1)." Anthropologie et Sociétés 31, no. 2 (September 4, 2008): 243–65. http://dx.doi.org/10.7202/018693ar.
Full textAbstract:
RésuméInvité par l’Acsalf à présenter une perspective sur les problèmes et les renouveaux actuels de la sociologie et de l’anthropologie, j’ai exclu d’emblée tout essai de faire le point, de comparer, de faire talent d’érudition sur tout ce qui se publie sur ce thème. J’ai préféré adopter un point de vue critique sur tout savoir qui prétendrait à la vérité sous la forme de représentations, sur tout savoir posé en « voix hors champ » qui prétendrait détenir la vérité des sujets humains dont il parle. J’ai donc fait appel aux « demi-vérités » pour évoquer la complexité humaine au cas où nous garderions l’espoir erroné de réduire les sociétés humaines à des vérités trop claires.
3
Collet, Sandra. "« La Comédie humaine », tombeau des voix évanouies ?" L'Année balzacienne 12, no. 1 (2011): 97. http://dx.doi.org/10.3917/balz.012.0097.
Full text
4
Clifton, Keith. "Mots cachés: Autobiography in Cocteau's and Poulenc's La Voix humaine." Canadian University Music Review 22, no. 1 (March 4, 2013): 68–85. http://dx.doi.org/10.7202/1014499ar.
Full textAbstract:
Poulenc's Dialogues des Carmélites has been consistently identified as the summit of his operatic works. Such an assessment has assured that his final opera, La Voix humaine, based on Cocteau's monodrama, has been overlooked, the impetus for its composition inadequately defined. Musically, La Voix humaine employs a complex tonal language unprecedented in Poulenc's compositional arsenal. Rather than advancing the interpretation that Poulenc composed Voix out of loyalty to Cocteau, I propose that the opera represents his final attempt to come to terms with his homosexuality. Numerous references in correspondence expose the opera as a mirror of Poulenc's emotional life. Poulenc and Cocteau's employment of gay camp also informs the work and provides a glimpse into possible hidden meanings. A closer examination of this neglected work reveals new insights into Poulenc's troubled and elusive personality.
5
Bohac, Barbara. "Le chant de l’Ode ou « le Drame, ordinaire à tout éclat vocal » selon Mallarmé." Études françaises 52, no. 3 (November 21, 2016): 111–23. http://dx.doi.org/10.7202/1038060ar.
Full textAbstract:
Contre le cliché d’un Mallarmé penseur du Livre et de la Page imprimée, cet article montre que la lecture à haute voix et la récitation sont au coeur de sa conception de la poésie. Pour Mallarmé, la poésie lyrique, sous sa forme suprême qui est l’Ode, est intimement liée au chant, c’est-à-dire à la voix. Non seulement elle est faite pour être récitée ou chantée, mais le « principe poétique » lui-même est fondé sur les propriétés articulatoires des mots, grâce auxquelles ceux-ci revêtent une couleur, une qualité et un sens particuliers : dès l’origine, le « principe poétique » implique leur réalisation vocale. En faisant jouer entre elles ces facettes des mots actualisées par la voix, le vers acquiert une force évocatoire sans précédent et déploie dans toute sa richesse la signification. La voix est d’autant plus essentielle à l’Ode que cette dernière doit retrouver, par la récitation publique, sa fonction antique : assurer la communion des hommes au sein de la cité. L’Ode « dramatisée ou coupée savamment », dont la pièce en vers de Banville Le Forgeron est donnée pour exemple et qu’illustre aussi une autre pièce annotée par Mallarmé, Florise, se prête particulièrement bien à cette fonction. Les coupes y matérialisent les conflits entre les « attitudes prosodiques » et entre les passions humaines dont elles sont l’expression. Or ces conflits peuvent être tous rapportés, en profondeur, au drame qui sous-tend la condition humaine : la lutte éternelle entre l’ombre et la lumière, le néant et l’être, l’angoisse et la joie. L’Ode, en inscrivant le drame dans la prosodie en vue de sa manifestation par la voix, peut faire communier les hommes dans la conscience de leur condition. Elle devient ainsi la forme privilégiée de la célébration au coeur de la Cité.
6
Lemieux, Raymond. "Quand les mots manquent…" Articles 20, no. 2 (July 9, 2008): 10–15. http://dx.doi.org/10.7202/018327ar.
Full textAbstract:
Résumé Les enjeux du travail de deuil concernent un sujet en devenir. Or la ritualité, dans l’expérience humaine, consiste précisément à explorer les limites de ce qui fonde l’entente entre les humains, les territoires de l’Autre (quelle que soit la représentation qu’on s’en fait), pour amorcer une régénération de la vie capable d’assumer l’expérience de la perte. Dans cette expérience, la musique non seulement joue un rôle d’accompagnement et de soutien, mais tient une place fondamentale. Non liée à des significations instituées comme le sont les langues naturelles dans lesquelles se déroule la parole, elle peut librement donner voix à l’indicible, exprimant l’émotion en deçà et au-delà de la parole. Elle porte ainsi le sujet à expérimenter le sublime, à faire l’expérience d’une traversée des limites qui contribue à sa survie.
7
Miller Gottlieb, Lynette. "Phone-Crossed Lovers: Dehumanizing Technology in Cocteau's and Poulenc's La Voix humaine." Canadian University Music Review 22, no. 1 (March 4, 2013): 86–104. http://dx.doi.org/10.7202/1014500ar.
Full textAbstract:
Forty years after his previous collaboration with his former mentor Jean Cocteau, Francis Poulenc embarked on another joint work with the playwright, the opera La Voix humaine (1958). The sole character is a woman known as Elle, who converses with her former lover on the telephone, a device representative of the negative side of technological progress made during the first few decades of the twentieth century. This study considers the nature of the collaboration between Cocteau and Poulenc, then employs narrative theory to interpret the telephone's power in this drama.
8
Meyer, Barbara Hochstetler. "Marguerite de Navarre and the Androgynous Portrait of Francois Ier*." Renaissance Quarterly 48, no. 2 (1995): 287–325. http://dx.doi.org/10.2307/2863067.
Full textAbstract:
Celluy qui dit ta grace, eloquence & scavoirNe estre plus grands que humains, de pres ne t'a peu veoirEt à qui ton parler ne sent divinitéDe termes et propos n'entend la gravità.De l'Empire du Monde est ta presence digne,Et ta voix ne dit chose humaine, mais divine.Combien doncques diray l'Ame pleine de grace,Si outre les Mortelz tu as parolle et Face?Clement Marot, EpigrammePoem Bestowing upon François IER the essence of divinity was not a flattering aberration but an example of imagery that became emblematic of his long reign. As Anne-Marie Lecoq has shown in her incisive analyses of many laudatory illuminated treatises and poems and extravagant royal entries with theatrical enactments, the king was glorified by an allegorical symbolism often intricately interwoven with Christian typology as deemed appropriate, indeed necessary, for “un roi très chrétien” who was the brave, virtuous, pious elect of God.
9
Harel, Simon. "Répercussions violentes : Échos de l’oeuvre de Thomas Bernhard." Protée 35, no. 1 (June 27, 2007): 17–27. http://dx.doi.org/10.7202/015885ar.
Full textAbstract:
Résumé Bien que le motif de l’écho ne soit pas abordé de manière littérale dans l’oeuvre de Thomas Bernhard, il est présent sous sa forme liminale. Le protagoniste de La Plâtrière, personnage misanthrope qui rédige un traité sur l’ouïe depuis des décennies, est sensible aux moindres répercussions de la voix humaine. Chaque son entendu par Konrad est accompagné de sa trajectoire vibratoire, ce qui crée un sentiment de désespoir profond tant la quête du silence est un exercice difficile. Dans le cadre de cet article, nous interrogerons les formes dysphoriques de l’écho : ce dernier peut représenter un monde où la répercussion violente de l’entendu provoque l’irritation. Face à ce déferlement sensoriel, dont l’écho est l’une des modalités, le sujet n’a d’autre choix que de se cloîtrer dans une maison dont il espère qu’elle l’isolera enfin du monde des vivants. De plus, la présence de tout sujet-destinataire (en l’occurrence la femme de Konrad) est la source d’une distraction sonore. Le protagoniste entend dans toute voix un écho lancinant qui retarde le mouvement de sa pensée. Il tuera sa femme, ce qui s’avère un acte criminel où le « sémanticide » apparaît de plus comme une façon d’en finir avec la présence de la voix dans le langage.
10
Freedman, Paul. "Sainteté et sauvagerie. Deux images du paysan au Moyen Age." Annales. Histoire, Sciences Sociales 47, no. 3 (June 1992): 539–60. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1992.279062.
Full textAbstract:
Dans l'Europe médiévale aussi bien que dans l'Europe moderne, les classes aisées et privilégiées trouvaient la société rurale étrange, déroutante et d'un primitivisme choquant. Sans doute, un engouement pour une vie simple et pastorale faisait de temps en temps surface, mais crainte, mépris et pitié étaient les sentiments les plus fréquemment exprimés à l'égard des habitants du monde des paysans. La campagne que La Bruyère connaissait, était remplie de « certains animaux farouches, des mâles et des femelles, répandus par la campagne, noirs, livides et tout brûlés du soleil, attachés à la terre qu'ils fouillent et qu'ils remuent avec une opiniâtreté invincible ; ils ont comme une voix articulée, et quand ils se lèvent sur leurs pieds, ils montrent une face humaine, et en effet ils sont des hommes». Plus proche de l'époque contemporaine, Carlo Levi rappelle l'horreur qu'il eut au début de son exil politique à Lucania dans le sud profond de l'Italie, où les paysans eux-mêmes lui disaient : «Nous ne sommes pas des chrétiens, le Christ s'est arrêté à Eboli, nous ne sommes pas des chrétiens, nous ne sommes pas des êtres humains ; on ne nous considère pas comme des hommes mais simplement comme des bêtes… ».
11
Louis Marie Nussbaumer, Nicolas. "Thérapie et métathérapie de couple : histoire à trois voix d’une aventure humaine qui n’en finit pas…" Thérapie Familiale 38, no. 4 (2017): 393. http://dx.doi.org/10.3917/tf.174.0393.
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12
Van Drie, Melissa. "Que se passe-t-il quand le visage écoute ? Le visage téléphonique de La Voix humaine (1930)." Ligeia N° 81-84, no. 1 (2008): 39. http://dx.doi.org/10.3917/lige.081.0039.
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13
Leroux, Neil R. "“The Mouth of Christ Alone”: Luther’s Eine treue Vermahnung (1522) on the Weak in Faith." Renaissance and Reformation 33, no. 4 (December 12, 2011): 3–28. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v33i4.15969.
Full textAbstract:
Cet article examine un petit mais très important ouvrage que Luther a écrit avant de quitter pour toujours le château de Wartbourg, au début de mars 1522. A Sincere Admonition to All Christians présente des idées et un langage caractéristiques que l’on retrouve dans les sermons Invocavit. L’analyse de ce texte montre comment Luther a sélectionné, interprété et amplifié les textes bibliques dans le développement de son herméneutique, afin d’éloigner le mouvement de Wittenberg des influences puissantes de la politique, pour la ramener vers ce qu’il considérait comme l’irrésistibles nature et fonction de la parole de Dieu. Lorsque les chrétiens identifient correctement leur interlocuteur, la « voix du Seigneur » — un agent de jugement dépassant toute insurrection humaine — favorise également le soutien persuasif du faible dans la foi.
14
Longo, Mario. "Voix des peuples et idée de nation chez Herder." Historical Review/La Revue Historique 1 (January 20, 2005): 19. http://dx.doi.org/10.12681/hr.168.
Full textAbstract:
<p>L'idée de nation se manifeste dans le contexte de la pensée herderienne du langage, en polémique avec les idéaux cosmopolites du siècle des Lumières. En niant une nature humaine toujours égale et sans différences qualitatives, Herder soutient l'originalité de chaque moment du développement historique, compte tenu de la nature linguistique, et donc historique, de l'homme. En utilisant une métaphore suggérée par Herder, l'humanité est un concert polyphonique, d'autant plus majestueux et harmonique que son orchestration est riche et nombreuse. Écouter la voix des peuples pour comprendre l'homme dans son expression la plus étendue: ceci est l'objectif des recherches linguistiques et historico-littéraires du jeune Herder aboutissant dans l'imposant tableau historique de<em> Auch eine Philosophie der Geschichte</em>. Cette vision de l'histoire, qui tend à mettre en valeur le fragment et les parties, ne conduit pas toutefois au relativisme historique, à la négation du sens universel de l'histoire, mais vise à critiquer un modèle de cosmopolitisme à la Voltaire, froid et abstrait, qui ne sait comprendre et aimer que soi-même, ayant glorifié à tel point le principe de sa propre culture qu'il reste indifférent à toutes les autres manifestations de la vie des peuples. Il en ressort, d'un côté, une vive appréciation pour l'âme de chaque peuple, âme qui par la magie du langage vit dans ses expressions les plus authentiques dans la poésie, dans les mythes et dans la religion, et, d'autre part, la primauté attribuée à ces facteurs spirituels de la vie des peuples par rapport à l'organisation politique de l'état. L'idée de nation pour Herder ne se résout donc pas dans la négation du cosmopolitisme, mais plutôt dans le refus de ce cosmopolitisme basé sur la politique, propre du siècle des Lumières, qui avait fait de la création de l'État-machine un modèle que l'on aurait voulu imposer à tous les peuples de la terre.</p>
15
Dayan, P. "Review: La Lyre desenchantee: l'instrument de musique et la voix humaine dans la litterature francaise du XIXe siecle." French Studies 58, no. 3 (July 1, 2004): 417–18. http://dx.doi.org/10.1093/fs/58.3.417-a.
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16
Alexandre, C., J. De Jonckheere, T. Rakza, S. Mur, D. Carette, R. Logier, M. Jeanne, and L. Storme. "Impact du cocooning et de la voix humaine sur le système nerveux autonome (SNA) de l’enfant grand prématuré." Archives de Pédiatrie 20, no. 9 (September 2013): 963–68. http://dx.doi.org/10.1016/j.arcped.2013.06.006.
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Grandbois, Maryse, and Marie-Hélène Bérard. "La reconnaissance internationale des droits environnementaux : le droit de l’environnement en quête d’effectivité." Les Cahiers de droit 44, no. 3 (April 12, 2005): 427–70. http://dx.doi.org/10.7202/043759ar.
Full textAbstract:
La hantise des contraintes sociales et environnementales apparaît de plus en plus comme une des caractéristiques principales du processus de mondialisation économique. Elle se traduit notamment par une opposition constante des grandes entreprises à toute idée d’universalisation des normes environnementales. Cependant, la reconnaissance internationale du droit à l’environnement pourrait changer cet état de choses et générer peu à peu un contenu normatif minimal, des standards environnementaux nécessaires à la vie et à la santé humaine, liant l’ensemble des acteurs de la société civile. Dès lors, les États et les entreprises ne pourraient plus s’abriter derrière des engagements flous et des termes vagues et les droits environnementaux pourraient, au même titre que les autres droits fondamentaux, donner une voix aux victimes d’atteintes graves à l’environnement. Cet article s’intéresse à l’état du droit international relativement à ces enjeux et à ces attentes.
18
Giovinazzo, Isabella. "Laurence Tibi, La Lyre désenchantée L’instrument de musique et la voix humaine dans la littérature française du XIX siècle." Studi Francesi, no. 142 (XLVIII | I) (July 1, 2004): 213. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.41001.
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19
Coulombe, Maxime. "Entrer dans la mer : post-humanité et dissolution du moi." Cahiers de recherche sociologique, no. 50 (September 27, 2011): 141–57. http://dx.doi.org/10.7202/1005981ar.
Full textAbstract:
L’art post-humain est l’histoire d’une rencontre : il tente de faire dialoguer, sous le régime de l’art, une certaine conception de l’homme et du corps avec les nouvelles technologies. L’imaginaire post-humain n’est aussi fascinant, aussi séduisant, que parce qu’il se propose de résoudre l’incomplétude coextensive à la condition humaine. En cela, nous aborderons ici la post-humanité comme une nouvelle foi souhaitant refonder un nouveau mode d’être au monde où le sujet pourrait se passer de toute altérité. À travers l’analyse de la production artistique de Stelarc, nous verrons que la post-humanité n’est pas simple science-fiction ; si elle est fiction, c’est qu’elle est de même une réponse, se voulant scientifique, à un désir de transcendance. En cela, l’art post-humain se fait à la fois symptôme – et par là voie d’analyse – de ces enjeux de sens et lieu d’exploration des promesses post-humaines.
20
Godinho, Helder. "Les pouvoirs du récit." Hommage à Gilbert Durand, no. 34 (June 30, 2013): 55–67. http://dx.doi.org/10.35562/iris.1893.
Full textAbstract:
Selon Damásio, le moi conscient se crée à partir de la capacité du cerveau à raconter, c’est-à-dire à transformer en récit les signaux et messages produits par ses diverses couches. Les mythes donnent au monde une cohérence significative qui provient de l’organisation des éléments que ses récits produisent. Les rapports au monde de toutes les espèces vivantes sont contenus dans les limites de leurs possibilités phylogénétiques qui résultent déjà d’une relation continuée pendant des millions d’années. La capacité humaine de créer des récits sur le réel (au sens le plus large du terme) doit intégrer ces éléments phylogénétiques qui se manifestent même dans les parties non conscientes du cerveau intégrées pourtant dans le récit qui construit un moi. Ce dépôt venu du fond des âges est une des causes de l’excès de sens que nous poursuivons toujours et qui est, au niveau de l’imaginaire « premier » (celui que Gilbert Durand considérait le patrimoine du sapiens) la voix de ce fonds dans ces rapports avec le texte du monde. Un récit est ainsi une façon de donner à voir l’invisible, et cette invisibilité produit un excès de sens qui cherche toujours à se manifester. Il est marqué par les cohérences et consistances des images de cet imaginaire premier qui médiatise toujours nos relations au monde et aux autres, et auquel s’ajoute les cohérences des imaginaires « seconds » des individus et des cultures.
21
Cyr, Catherine. "Ronfard et la méthode expérimentale : une symbiose de la théorie et de la pratique à travers l’appropriation interdisciplinaire." Dossier — Jean-Pierre Ronfard : l’expérience du théâtre, no. 35 (May 6, 2010): 24–42. http://dx.doi.org/10.7202/041554ar.
Full textAbstract:
Le dialogue interdisciplinaire qui s’établit entre divers champs de l’expérience humaine peut prendre plusieurs formes. Ainsi, différents processus de percolation se sont souvent mis en place entre les arts et les sciences dites « dures ». Quelles sont les manifestations récentes, au théâtre, de cet étonnant processus? Que permet ce métissage? Nous observerons ici les possibles modalités de cette percolation en nous penchant sur ce qui fut longtemps l’un des moteurs de la démarche créatrice de Jean-Pierre Ronfard. En effet, devinant un « cousinage secret » entre théâtre et médecine, ce dernier a intégré à sa pratique et à sa réflexion certains des principes de la médecine expérimentale tels qu’établis par Claude Bernard. À travers l’analyse de quelques-unes des expérimentations théâtrales concoctées par l’auteur et le metteur en scène — Les objets parlent, Autour de Phèdre, La voix d’Orphée — nous verrons comment une telle appropriation interdisciplinaire, inventive et ludique permet à Ronfard d’opérer la délicate symbiose entre le questionnement théorique et la pratique du théâtre.
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Schweitzer, Claudia. "La voix humaine: instrument à vent ou instrument à cordes? Un parcours historique (XVIIe/XVIIIe siècles) autour de cette question." Language & History 63, no. 3 (July 4, 2020): 173–92. http://dx.doi.org/10.1080/17597536.2020.1755110.
Full text
23
Laforest, Guy. "L’exil intérieur des Québécois dans le Canada de la Charte." Constitutional Forum / Forum constitutionnel 16, no. 1, 2 & 3 (July 11, 2011): 2007. http://dx.doi.org/10.21991/c9767v.
Full textAbstract:
Je vais commencer cet article par une note personnelle. Il y a vingt-cinq ans, au temps de l’entrée en vigueur de la Charte canadienne des droits et libertés1, je vivais à Montréal et j’étudiais à l’Université McGill. Parmi mes professeurs, il y avait deux grands intellectuels qui étaient aussi deux grands idéalistes, Charles Taylor et James Tully2. J’ai beaucoup appris d’eux et avec le temps, ils sont devenus des amis. J’avais d’autres profes- seurs qui m’ont influencé, peut-être moins directe- ment, mais tout aussi durablement, notamment les Blema Steinberg, Daniel Latouche, James Mal- lory et Harold Waller. Leur approche était teintée de réalisme, et elle contrebalançait à merveille celle que je trouvais chez Taylor et Tully. En phi- losophie, l’approche réaliste est celle du libéral- isme sans illusions que l’on trouve chez les Judith Shklar, Raymond Aron, Isaiah Berlin et Karl Pop- per, selon laquelle en politique, il faut d’abord et avant tout éviter le pire. Il faut entendre par là la cruauté, l’effroi, la terreur, la violence, tout ce qui peut broyer la personne humaine, l’atteindre dans sa dignité et dans son intimité. A ce titre je part- age le jugement d’Irvin Studin qui écrivait récem- ment que le Canada est un formidable succès à l’échelle de l’humanité, l’un des pays parmi les plus « pacifiques, justes et civilisés »3. Un pays où, pour ajouter ma propre voix, les forts comme les faibles peuvent dormir tranquilles dans un milieu social humain, décent, confortable, sans crain- dre le pire. Tout cela compte pour beaucoup dans l’histoire de l’humanité.
24
Bajer, Michał. "La Pitié (1803) et La Conversation (1812) de Jacques Delille par rapport aux recherches sur la voix humaine et la parole." Studia Romanica Posnaniensia 47, no. 4 (December 15, 2020): 39–52. http://dx.doi.org/10.14746/strop.2020.474.004.
Full textAbstract:
The studies of Jacques Delille’s work put an emphasis on the relations between a group of poetic texts (L’homme des champs, L’Imagination, Les Trois Règnes de la nature) and their scientific intertexts. The aim of this paper is to study the scientific connotations of lesser known poems, stressing the problem of the physiological and anatomical reflections on the human voice and the speech. Is there a relation between Delille’s observations on the voice (La Pitié, p. 40, 151-152 ; La Conversation, p. 141-142, 146-147) and the terminology used by physicians or philosophers of his time? What is the impact of Rousseau’s Essai sur l’origine des langues on Delille? Is it inspiring to use the medical distinction between the physiology and the pathology to understand Delilles’s conception of the human voice?
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Missa, Jean Nöel. "Biodiversité, philosophie transhumaniste et Avenir de l’homme." Revista Colombiana de Bioética 8, no. 1 (November 18, 2015): 77. http://dx.doi.org/10.18270/rcb.v8i1.1021.
Full textAbstract:
<p>Cet article s’intéresse sur la possible création d’une “biodiversité” au sein de l’espèce humaine. Certains scientifiques et philosophes transhumanistes défendent aujourd’hui un progressisme prométhéen de transformation de la nature humaine par la technologie. Cette utopie technoscientifique ayant pour objectif l’amélioration de l’être humain s’appuie sur les pouvoirs nouveaux de la biomédecine. Du point de vue des technologies convoquées autant que de la relation à l’être humain, les spéculations posthumanistes oscillent entre deux orientations. La première se situe davantage dans le prolongement du transhumanisme, c’est-à-dire de la transformation biophysique de l’être humain; cette voie accentue soit les technosciences du vivant (biotechnologie, génétique, neuroscience) soit les technologies prothétiques et cybernétiques. La seconde orientation est “externe” car elle ne passe pas par une telle transformation. Elle extrapole à partir des recherches et inventions dans les domaines de la robotique et de l’intelligence artificielle (IA).</p>
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Revelle, Anthony. "De l’autre côté de la barrière. Franchir la frontière entre l’homme et l’animal avec le Roman de Renart." Investir la frontière, no. 4 (June 15, 2021): 29–36. http://dx.doi.org/10.35562/frontieres.599.
Full textAbstract:
Ces dernières années ont vu se développer de manière exponentielle les travaux sur la frontière entre l’homme et l’animal, vieille question désormais soumise au prisme du posthumanisme. Métaphysique, cette frontière est également matérielle, car toute frontière suppose une appropriation humaine de l’espace. Or que se passe-t-il quand c’est l’animal qui franchit la frontière, qui investit les lieux qui lui ont été barrés par la clôture, et quand l’être humain imagine lui aussi ce qui se passe derrière la barrière – dans le territoire sensoriel de la vie animale ? Dans cet article, j’interroge la césure instable entre l’humain et la bête et ses modes de spatialisation, à travers l’investissement croisé de l’humain dans le territoire animal et de l’animal dans l’espace humain. Je pars pour cela du Roman de Renart, qui met en scène une galerie d’animaux anthropomorphisés évoluant alternativement entre territoire sauvage et espaces domestiqués et passant constamment de traits humains à animaliers. Je propose d’aborder des textes théoriques contemporains sur l’animalité sous l’angle de la littérature médiévale et, suivant l’invitation des auteurs du Renart, de voir notre monde par les yeux d’une bête. À rebours d’une démarche d’objectivité surplombante, j’envisage l’écriture de l’animalité non comme dépassement, mais comme réinvestissement de la frontière entre l’humain et l’animal, par imagination et désappropriation de l’espace.
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Christin, Olivier. "¿Acaso basta traducirse para entenderse? Un ejemplo de inconsciente de escuela: el Greenwood Dictionary of World History." Revista Trace, no. 61 (July 13, 2018): 7. http://dx.doi.org/10.22134/trace.61.2012.433.
Full textAbstract:
La traducción es un instrumento irremplazable para el intercambio de ideas en muchos aspectos de la comunicación humana. Sin embargo, existen factores que pueden interferir para que el mensaje original no sea cabalmente transmitido. Aunado a ello, el uso del inglés como lengua obligada en el ámbito académico, puede provocar variaciones en los matices que pueden llegar a reducir el significado de conceptos originalmente complejos. Democracia por ejemplo, puede entenderse de maneras distintas a partir de la interpretación de la palabra voto.Abstract: Translation turns to be an irreplaceable tool for the exchange of ideas in many aspects of human communication. However, many factors can intervene so that the original message will not be transmitted with certainty. Moreover, the use of English as a requirement in the academic environment can bring about different readings of the nuances, which could reduce the meaning of originally complex concepts. Democracy, for instance, can be understood in various ways from the interpretation of the word poll.Résumé : La traduction s’avère être un instrument irremplaçable pour l’échange d’idées à partir de plusieurs aspects de la communication humaine. Cependant, divers facteurs peuvent entrer en interaction et rendre la transmission du message incertaine. En plus, l’usage obligatoire de l’anglais dans le milieu académique peut provoquer des variantes dans les nuances et ainsi réduire le sens de concepts à l’origine plus complexes. Démocratie par exemple, peut se comprendre de différentes manières à partir du mot voix.
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Reymond, Henri. "L’actualité des modèles graphiques en géographie humaine." Cahiers de géographie du Québec 12, no. 26 (April 12, 2005): 177–216. http://dx.doi.org/10.7202/020806ar.
Full textAbstract:
Traditionnellement qualitative, la géographie humaine voit ses méthodes d'investigation se diversifier. A la démarche inductive, caractéristique de la géographie humane française il y a encore trente ans, s'ajoute la démarche globale essentiellement statistique et positionnelle. Ce sont les méthodes de cette dernière démarche (modèles « positionnels externes », modèles graphiques —- quadrants — modèles descriptifs internes, méthodes de contrôle des données, etc. . ..) qui font l'objet de cet article.
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Robinson, Lucy. "Les voix humaines." Early Music XXVII, no. 4 (November 1999): 674–76. http://dx.doi.org/10.1093/earlyj/xxvii.4.674.
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PLACANICA, FRANCESCA. "Recital I (for Cathy):A Drama ‘Through the Voice’." Twentieth-Century Music 15, no. 3 (October 2018): 359–97. http://dx.doi.org/10.1017/s1478572217000317.
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AbstractWork on this article began as a contribution to a wider discussion of twentieth-century music theatre, and in particular a genre in the category of twentieth-century musical monodramas – one-act staged monologues with, or in music for, one performer.1My current research focuses on the genesis and performance tradition of works composed for solo female singer, and raises questions about the creative agency of the performer in the making of such works, reflecting on matters such as subjectivity, voice, and identity.2If this outlook may slightly drift from a conventional narrative springing from the composer's voice, a critical investigation of the collaborative process foregrounding the genealogy of some of these works is compelling, especially since every composer who embarked on this ‘genre’, or compositionaltopos, inflected it in idiosyncratic ways. In works such asErwartung,La Voix humaine,The Testament of Eve,Neither, andLa machine de l’être, the performative voice of the female soloist to whom the work was tailored became a generative element capable of shaping the formal, musical, and dramaturgical material.3Examination of selected case studies, focusing especially on the creative and performative processes surrounding these works, triggers an array of questions about gender politics. More importantly, transversal insight into the making of these works and their performativity reveals the interconnected nature of the two phases of creation and performance. In musical monodrama, more than in larger forms of music theatre, the two processes interweave and depend on each other; reconstructing the performative genealogy of the ‘work’ reveals an intrinsic impasse in the very notion of the musical ‘text’ associated exclusively with the compiled score and its literary sources.
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Safford, Roger J. "Rediscovery, taxonomy and conservation of the Anjouan Scops Owl Otus capnodes (Gurney 1889)." Bird Conservation International 3, no. 1 (March 1993): 57–74. http://dx.doi.org/10.1017/s0959270900000782.
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SummaryThe Anjouan Scops Owl Otus capnodes, not recorded with certainty since about 1886, was rediscovered in June 1992. It has usually been treated as a race of Madagascar Scops Owl Otus rutilus but, judging from plumage and especially voice, it is a distinct species. It is found only in the remaining patches of upland forest (above 800 m) on Anjouan (Ndzuani), Comoro Islands, where the population is estimated to be at least several tens of pairs, probably between 100 and 200 pairs. The species is highly endangered by accelerating forest clearance and capture for food by the huge and increasing human population. Long-term environmental programmes are essential but may be too late to save this and other endangered species on Anjouan. Species-specific actions are needed: for the owl, a translocation to the neighbouring island of Moheli should be investigated.La chouette Scops d'Anjouan Otus capnodes, qui n'avait pas été observée avec certitude depuis environ 1886, a été redécouverte en juin 1992. Elle était habituellement considérée comme appartenant à la race des chouettes Scops de Madagascar Otus rutilus, mais à en juger par son plumage et surtout par sa voix, c'est une espèce différente. Elle n'existe que dans les restants de forêts d'altitude (plus de 800 mètres) en Anjouan (Ndzuani), dans les lles Comores, où la population est estimée à au moins plusieurs dizaines de couples, probablement entre 100 et 200 paires. L'espèce est fortement menacée par l'accélération de la déforestation et la capture de ces oiseaux pour l'alimentation d'une population humaine très nombreuse et croissante. Des programmes de conservation de l'environnement à long terme sont essentiels, mais arriveront peut-être déjà trop tard pour sauver cette espèce et d'autres espèces menacées en Anjouan. Des actions spécifiquement centrées sur chaque espèce sont nécessaires: pour la chouette, la possibilité d'un transfert sur l'île voisine de Mohéli devrait être examinée.
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D.-Castelli, Mireille. "Les manipulations génétiques et le droit." Revue générale de droit 19, no. 1 (April 25, 2019): 5–28. http://dx.doi.org/10.7202/1059186ar.
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Les manipulations génétiques sur les êtres humains soulèvent des problèmes qui concernent notamment le droit. Après avoir situé le problème dans son cadre scientifique et social, l’effet possible du droit actuel est envisagé avant que soit évoqué le sens souhaitable d’une intervention législative en fonction des paramètres qu’elle devrait respecter. Le cadre scientifique et le contexte social dans lequel ce problème s’insère soulignent que seules les manipulations génétiques portant sur les embryons et les gamètes présentent des difficultés aiguës en raison tant de leur objet que de leurs effets non seulement permanents mais transmissibles. Dans le contexte social, sont présentées les réactions essentielles à ces problèmes, telles qu’elles se manifestent dans des colloques, commissions et comités. Ces réactions sont motivées généralement soit par les risques découlant de ces manipulations, soit par la nature de l’embryon. Cependant, ces éléments s’inscrivent, d’ores et déjà, inévitablement dans le cadre des lois actuellement existantes. Dans le cadre juridique, il convient de soulever deux questions : Relativement aux solutions souhaitables qui sont juridiquement soutenables et qui devraient être éventuellement retenues si l’on entend légiférer, il convient tout d’abord de voir que les solutions doivent, en ce domaine comme dans les autres, respecter la logique de notre droit. Pour ce faire, il convient de rechercher et de dégager les principes fondamentaux mis en cause, ceux qui sont universellement admis parce qu’ils fondent tous les autres, notamment celui du respect de l’être humain et de la vie humaine.
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Leclaire, Marie. "La psychanalyse dans le gouffre béant de l’efficacité." Filigrane 17, no. 1 (September 10, 2008): 15–28. http://dx.doi.org/10.7202/018786ar.
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Résumé Alors que la psychanalyse, comme théorie et comme pratique, disparait tranquillement des institutions au Québec, on voit s’y développer et s’affirmer une pratique médicale décisionnaire et consensuelle fondée sur les données probantes. Analysant les discours interprétant le déclin de la psychanalyse, puis la rhétorique entourant l’essor de la médecine fondée sur les données probantes, l’auteure propose qu’il faut voit dans ce changement bien plus qu’un simple mouvement de balancier entre des visions disparates de l’être humain et de la maladie mentale qui auraient coexisté historiquement. Dans le sillage de la psychanalyse, ce sont des pans entiers de la réalité clinique et humaine qui sont actuellement activement ignorés par les courants dominants en psychiatrie, pour des motifs plus consensuels que scientifiques. Selon l’auteure, cet état des choses est sous-tendu par une crise importante du jugement de réalité dans nos institutions.
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Gagnon, Philippe. "L’irréductibilité de la connaissance et l’intentionnalité en contexte de découverte abductive." Articles spéciaux 67, no. 2 (December 16, 2011): 227–58. http://dx.doi.org/10.7202/1007006ar.
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La connaissance reste une énigme à cause de son aptitude à dégager un pattern en opérant inductivement sans se voir pour autant limitée aux restrictions d’un dénombrement empirique des situations rencontrées. Au lieu de voir le concept comme un objet affaibli représentatif d’une réalité extérieure, il est suggéré ici de comprendre le connaître comme comblement d’une distance apte à conserver, pour l’agent qui l’éprouve, l’exigence d’une visée extérieure. On invite à se méfier de tout critère extérieur et quantitatif de la vérité, en montrant que certaines performances humaines échappent au projet de l’intelligence artificielle. Finalement, l’aspect positif du projet constructiviste cognitif est évalué et il est proposé qu’un de ses fruits inattendus permettra d’insérer le pouvoir humain de connaître dans la nature infrahumaine.
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De la Fuente Díaz, Daniel. "Figures de l’homosexualité dans l’œuvre de Maryse Condé." Anales de Filología Francesa 28, no. 1 (October 20, 2020): 91–112. http://dx.doi.org/10.6018/analesff.425251.
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La obra militante de Maryse Condé aborda la sexualidad humana en su pluralidad, presentándonos personajes de diversas identidades sexuales que deben encontrar su camino en una sociedad patriarcal y hetero-normada. La elección del tema de la homosexualidad, que está particularmente presente en algunas de sus novelas, forma parte de la voluntad de liberar la literatura francófona del Caribe de todos sus tabúes. Este estudio propone analizar las diferentes actitudes de los personajes LGBT en el universo condeano en relación con su orientación sexual. Al dar voz a estas minorías, la autora aborda el tema de la igualdad de derechos.
Maryse Condé’s activist work addresses human sexuality in its plurality, presenting us with characters of diverse sexual identities who must find their way in a patriarchal and heterogeneous society. The choice of the subject of homosexuality, which is particularly present in some of her novels, stems from this desire to free French-language Caribbean literature from all its taboos. This study aims to analyze the different attitudes of LGBT characters in the Condean universe in relation to their sexual orientation, which is considered so deviant in the West Indies that it becomes unspeakable. By giving a voice to these minorities who have been ignored, the author touches on the issue of equal rights. L’œuvre militante de Maryse Condé aborde la sexualité humaine dans sa pluralité, nous présentant des personnages aux identités sexuelles diverses, qui doivent se frayer un chemin dans une société patriarcale et hétéronormée. Le choix du sujet de l’homosexualité, particulièrement présent dans certains de ses romans, relève de cette volonté d’affranchir la littérature francophone caribéenne de tous ses tabous. Cette étude se propose d’analyser les différentes attitudes des personnages LGBT de l’univers condéen en rapport à leur orientation sexuelle considérée si déviante dans les Antilles qu’elle en devient indicible. En donnant la voix à ces minorités passées sous silence, l’auteure touche à la question de l’égalité des droits qui lui tient à cœur.
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Furtado, Gil Dutra, Soraya Abrantes Pinto de Brito, and Magnolia Ouriques de Oliveira. "SRAS-CoV-2 ET LES ANIMAUX DOMESTIQUES." ENVIRONMENTAL SMOKE 4, no. 1 (April 30, 2021): 65. http://dx.doi.org/10.32435/envsmoke.20214165.
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Les CoV (coronavirus) appartiennent à la des virus de l’acide ribonucléique (ARN) et sont connus sous le nom de coronavirus parce que la particule virale a une caractéristique « couronne ». Les infections au CoV sont courantes chez les humains et les animaux, dont certaines sont zoonotiques. Le CoV peut provoquer des pathologies allant du rhume à des maladies plus graves, telles que le syndrome respiratoire du Moyen-Orient (causé par le MERS-CoV) et le syndrome respiratoire aigu sévère (causé par le SRAS-CoV) chez l'homme. Certains travaux scientifiques montrent que le SRAS-CoV a été transmis des civettes aux humains et le MERS-CoV des dromadaires aux humains. Le CoV qui cause le COVID-19 a été nommé SARS-CoV-2 par le Comité international de taxonomie des virus (ICTV). Selon la recherche scientifique, les preuves actuelles suggèrent que le SRAS-CoV-2 a émergé d'une source animale, et les informations sur la séquence génétique révèlent que le SRAS-CoV-2 est similaire à d'autres CoV trouvés dans les populations de chauves-souris fer à cheval (Rhinolophus Ferrumequinum). Pas encore assez de preuves scientifiques pour mettre en évidence la source réelle du SRAS-CoV-2 ou pour expliquer quelle était la voie initiale de transmission de celui-ci aux humains (qui peut avoir impliqué un hôte intermédiaire). Étant donné que l'infection par le SRAS-CoV-2 est si largement répandue dans la population humaine, on observe qu'il est possible que certaines espèces animales soient infectées par contact avec des humains infectés. Les animaux infectés par le SRAS-CoV-2 peuvent créer des situations inattendues pour la santé animale et humaine, ainsi que pour le bien-être animal, la préservation de la faune et la recherche biomédicale. Quant aux animaux domestiques tels que les chats et les chiens, ils ont été testés positifs pour le SRAS-CoV-2 après avoir eu des contacts avec des êtres humains infectés par ce virus. Au cours des travaux d'observation réalisés avec ces animaux, les chats ont présenté des signes cliniques de la maladie tels que des problèmes respiratoires et gastro-intestinaux. Bien qu'il ait été confirmé que des animaux ont été infectés par le SRAS-CoV-2, il n'est pas confirmé, à ce jour, que ces animaux aient transmis le COVID 19 à l'homme, mais il est bien observé que la pandémie est due à la transmission de l’homme à l’homme. Comme les animaux et les humains peuvent être affectés par ce virus zoonotique, il est recommandé aux personnes suspectées ou confirmées d'infection par le SRAS-CoV-2 de limiter le contact avec leurs animaux de compagnie.
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Chan, Tina. "Cœur d’animal : l’emploi des animaux pour établir le portrait de l’animalité chez les humains dans les œuvres littéraires et picturales à travers les âges." Voix Plurielles 14, no. 1 (May 5, 2017): 29–41. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v14i1.1544.
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Malgré le fait que, depuis les débuts de la civilisation, l’animal est considéré un être inférieur par l’être humain tandis que l’humain, posant un jugement sur la qualité de cet être, est son dominateur, les animaux sont souvent illustrés dans la littérature et dans les beaux-arts de façon positive. De ce fait, cet article propose de les voir d’une nouvelle perspective : l’animal n’est pas inférieur — il joue un rôle important. L’animal peut signaler notre impuissance et nos faiblesses, être un personnage innocent abusé par des humains ou être un totem qui prête aux hommes certains traits d’animalité. Cet article, qui analyse les tableaux de Pierre Paul Rubens, les peintures d’Alex Colville, La Rage (1995) de Louis Hamelin, Tom à la ferme (2011) de Michel Marc Bouchard et La Héronnière (2003) d’Élisabeth Tremblay, vise à démontrer que les animaux sont souvent employés en contrepoint des humains, qui sont inférieurs et qui sont, peut-être, aussi animalesques que les bêtes autour d’eux.
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Müller, Denis. "Le rapport des humains aux animaux dans la perspective de l’éthique." Thème 10, no. 1 (July 5, 2004): 89–108. http://dx.doi.org/10.7202/008157ar.
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Résumé Le statut éthique et juridique de l’animal fait l’objet de discussions intenses aujourd’hui. Sa résolution suppose des choix difficiles entre des modèles argumentatifs en apparence incompatibles. L’auteur compare les deux principales formes de biocentrisme, le biocentrisme égalitaire et le biocentrisme hiérarchique, à l’anthropocentrisme, qui peut lui-même être radical ou modéré. Il en découle que le modèle anthropocentrique présente des avantages décisifs, à condition de subir une révision fondamentale, dans le sens d’une anthropo-relationnalité qui distingue la domination violente de l’homme sur l’animal du respect pleinement humain — et donc aussi humanisant — envers les animaux, dont il importe de prendre en compte la dignité et la valeur. La voie du pathocentrisme trouve alors une certaine justification, mais sans occulter la perspective humaine seule à même de fonder une éthique et de la rendre socialement plausible.
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Valin, Roch. "Fonction ordinatrice du temps opératif." Revue québécoise de linguistique 17, no. 1 (May 12, 2009): 185–92. http://dx.doi.org/10.7202/602619ar.
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Résumé Un certain nombre de guillaumiens ont, depuis quelque temps, tendance à ne voir dans le temps opératif qu’un paramètre d’analyse ingénieux et commode, certes, mais imaginaire, et qui, par conséquent, ne saurait être considéré comme correspondant à une réalité ontologiquement fondée. Il sera dans notre exposé démontré que, tout au contraire, le temps opératif s’identifie à une réalité phénoménologiquement primordiale sans laquelle, en quelque état existentiel de sa réalité qu’on le considère, jamais le langage humain n’aurait pu prendre existence. On montrera notamment comment, au niveau puissanciel de la réalité du langage, le temps opératif est le seul substrat concevable sur lequel la pensée puisse asseoir les systèmes d’ordination qui font de la langue, dans l’inconscient collectif, la concevabilité commune de l’expérience humaine commune que, pour pouvoir exister, elle est vouée, par nature et par fonction, à être.
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Guion, Béatrice. "De l’abandon à la méditation." Études littéraires 34, no. 1-2 (February 23, 2004): 39–53. http://dx.doi.org/10.7202/007553ar.
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Résumé L’augustinisme est une culture de l’intériorité : les port-royalistes, à l’instar de leur maître saint Augustin, appellent l’homme pécheur à rentrer en lui-même. Ils représentent volontiers l’intériorité de façon figurée : tandis qu’une série d’images renvoie à la souillure que constitue le péché, d’autres sont chargées d’une connotation positive, évoquant le recueillement du pénitent. Mais si les auteurs port-royalistes s’accordent dans la représentation du coeur pécheur, ils divergent dans leur conception de la réparation de cette corruption : les uns, tel Saint-Cyran, se défient de l’esprit humain et de la réflexivité pour prôner l’abandon à Dieu, d’autres, tel Nicole, définissent une voie ascétique fondée sur le retour sur soi et la méditation. On voit ainsi s’opérer au sein même de Port-Royal un partage entre une voie mystique et une voie ascétique.
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Bergamasco, Lucia. "Amitié, amour et spiritualité dans la Nouvelle- Angleterre du XVIIIesiècle : l'expérience d'Esther Burr et de Sarah Prince." Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, no. 2 (April 1986): 295–323. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283276.
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L'histoire des femmes s'est enrichie ces dernières années d'études importantes consacrées à l'Amérique coloniale. A l'intersection d'une histoire sociale et de la tradition déjà illustre des études sur le puritanisme, on voit parfois s'ouvrir la voie d'une analyse plus approfondie et plus fine de l'expérience religieuse féminine. Il ne s'agit plus de mesurer la place accordée aux femmes par une religion et une église dominée par les hommes, mais plutôt de rechercher ce que les femmes reprirent à leur compte de son discours, pour l'utiliser dans un sens créateur, existentiellement valorisant. C'est dans ce courant qu'on voudrait situer l'analyse qui suit de l'expérience spirituelle et humaine de deux femmes de Nouvelle-Angleterre dans la première moitié du xviiiesiècle.
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Helmholtz, Hermann von. "Sur le voir humain (1855)." Philosophia Scientae, no. 14-1 (April 1, 2010): 13–35. http://dx.doi.org/10.4000/philosophiascientiae.152.
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Veyne, Paul. "Inviter Les Dieux, Sacrifier, Banqueter: Quelques Nuances de la Religiosité Gréco-Romaine." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 1 (February 2000): 3–42. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279830.
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Nous sommes dans le monde gréco-romain, sous l'Empire ; dans laClé des songe. d'Artémidore, un passage qui n'a pas retenu l'attention nous fait decouvrir une pratique de piete curieuse : ceux qui en avaient les moyens offraient des sacrifices aux dieux, mais ils pouvaient également les recevoir à leur table. Voila une religion où on traite la divinité comme on traite les humains ; en latin, « inviter un dieu »(inuitare deum. est une expression usuelle. Des rites publics beaucoup plus anciens en sont proches, les théoxénies grecques ou les lectisternes romains, où des dieux étaient conviés à venir se restaurer ; nous nous interrogerons aussi sur certains « repas de dieux » dont parle une fois Horace. Ce sont quelques-unes de ces transpositions métaphoriques de I'ordre humain à I'ordre divin qui sont la voie de la création religieuse avant l'age de la théologie métaphysique.
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Teiger, Catherine. "Origines et évolution de la formation à la prévention des risques « gestes et postures » en France." Articles 57, no. 3 (August 27, 2003): 431–62. http://dx.doi.org/10.7202/006885ar.
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Résumé La prévention traditionnelle des risques musculo-squelettiques du travail est orientée selon deux axes quasi indépendants : l’axe technique et l’axe humain. Les limites de ces approches sont actuellement reconnues par les ergonomes et certains professionnels de la prévention qui tentent ensemble d’instaurer une troisième voie. Il s’agit de concilier les orientations techniques et humaines à partir de la compréhension de l’activité de travail et de concevoir, en particulier, des programmes de formation à la prévention des risques qui développent à la fois la capacité de réflexion de tous les acteurs de la prévention sur leur propre activité de travail et leur pouvoir d’action sur les aspects techniques ou organisationnels du travail. Cet article propose une brève analyse de l’histoire des idées et des pratiques de la formation institutionnelle dans ce domaine particulier des risques musculo-squelettiques qui restent un enjeu d’importance malgré les « modernisations » du travail.
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Brottier, Laurence. "L'Obscurcissement Du Soleil En Plein Jour. Quelques Réflexions Des Pères Commentateurs De La Septante Des Prophètes." Vigiliae Christianae 51, no. 4 (1997): 339–58. http://dx.doi.org/10.1163/157007297x00264.
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AbstractPlusieurs péricopes du Dodekapropheton (Am 8, 9;J1 2, 10; 3, 4 (2, 31); 4 (3), 15; Za 14, 5-7) annoncent l'obscurcissement du soleil en plein jour. Ces textes énigmatiques ont stimulé l'activité herméneutique des Pères grecs. On voit apparaître ces versets à travers la littérature patristique dans des genres littéraires fort différents, des catéchèses à la correspondance, de l'apologétique à l'homélie de circonstance. La présente étude prend en compte, outre des exégèses ponctuelles, les commentaires continus des Antiochiens et de Cyrille d'Alexandrie ainsi que les scholies inédites d'Hésychius de Jérusalem. Les versets en question sont éclairés soit par le Nouveau Testament qui permet de voir en eux une annonce des bouleversements liés à la Passion du Christ, soit par une réflexion psychologique qui les considère comme l'expression des plus extrêmes bouleversements de l'âme humaine.
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Cliche, Anne Élaine. "L’imitation de la Torah." Études françaises 37, no. 3 (July 22, 2004): 29–51. http://dx.doi.org/10.7202/008371ar.
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Résumé La lecture du roman d'Abraham Moses Klein, The Second Scroll, permet ici de penser la dimension « première » de l’exil, inséparable de l’histoire juive — celle de la tradition hassidique, cabaliste, talmudique, et celle du xxe siècle — et de sa prise en compte par le reste du monde. On entend dans ce livre une voix en proie à la transmission et au passage, livrée à l’exigence de sa pérennité et de sa survivance, insistante à dire sa puissance d’universalité. L’auteure veut donc montrer rapidement comment ce roman traverse les multiples sens de l’exil juif pour en révéler, au noyau, l’impératif d’abord humain. Cette analyse permet ainsi de reprendre ce terme d’exil, profondément ancré dans le judaïsme, pour voir jusqu’à quel point son universalité effective exige de quiconque s’en réclame un travail rigoureux sur la lettre, le signifiant, le sujet, le Nom et le sens. Question d’étude, il va sans dire.
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Byk, Christian. "La place du droit à la protection de la santé au regard du droit constitutionnel français." Revue générale de droit 31, no. 2 (December 15, 2014): 327–52. http://dx.doi.org/10.7202/1027795ar.
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Cet article porte sur la notion d’État de droit dans le cadre d’un nouvel ordre international. La notion de droit consacre en quelque sorte sa prédominance générique au sein de l’Europe et tout particulièrement depuis la division physique et idéologique de ce continent. Le droit à la santé soulève quelques questions dans les pays où ce domaine est complètement envahi par les lois et un contexte économique ingrat. Le droit de la santé a été reconnu par la Constitution française en 1946 et désormais on voudrait qu’il soit reconnu comme une obligation par l’État et non seulement comme un simple idéal à réaliser. La Constitution de 1946, au sujet du droit de la santé a pris force constitutionnelle seulement depuis la décision rendue par le Conseil constitutionnel du 16 juillet 1971. D’abord, il faut voir quelle place aura le droit de la santé dans les paramètres constitutionnels en analysant les bases de la Constitution française en parallèle au droit à la protection de la santé, ainsi que le rôle et la place qu’a joués l’histoire dans la reconnaissance de ce droit. En effet, la Révolution de 1789 a affirmé les droits politiques mais a négligé considérablement les droits sociaux. Ce n’est qu’à l’arrivée de la Constitution du 4 novembre 1848 qu’il y eut un certain élargissement et que les droits sociaux ont eu une poussée fulgurante dans la sphère judiciaire. De plus, la question fondamentale sur le droit universel de la personne humaine sera fort importante dans la dénonciation du droit à la santé; plus précisément le caractère récent de la reconnaissance constitutionnelle du droit à la protection de la santé. Il est certes important de prendre en compte ce droit puisqu’il est reconnu et retenu dans le cadre du droit international des droits de l’homme. Alors que le droit à la santé peut être considéré comme un droit autonome et que dans les autres cas il n’est que le corollaire d’un autre droit constitutionnel, il faudra se pencher sur la nature juridique de la protection constitutionnelle de la santé pour en connaître ses tenants et aboutissants. Finalement, il faudra voir quelle sera la portée de la protection de la santé et la protection du corps humain, soit le principe de la dignité de la personne humaine. Nous constaterons que le Conseil constitutionnel a su mener progressivement le droit à la protection de la santé sur le chemin d’une reconnaissance effective notamment en reconnaissant le caractère essentiel du droit de la santé dans la société et ce, en passant par la notion de dignité humaine.
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French, French. "Perspective postcoloniale, écriture francophone et réponse critique à la crise de la modernité proto-anthropocène." Voix Plurielles 17, no. 2 (December 12, 2020): 151–61. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v17i2.2607.
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Du point de vue théorique, épistémologique, la perspective postcoloniale n’est pas la seule voie herméneutique de questionnement du fait historique colonial à travers les voix des écrivains dont les espaces de référence de l’écriture ont fait l’objet des avatars de l’histoire coloniale. Les écrivains, écrivaines francophones sont également concerné-e-s par ce fait historique dont les incidences ont touché la presque totalité des modes de vie et de conception de la réalité dans leurs espaces référentiels. C’est pourtant la perspective postcoloniale qui se sera particulièrement intéressée au fait colonial européen, pour une grande part, dans ses postulats théoriques et méthodologiques. Si, ainsi, la résistance comme modalité épistémologique de réponse, et de refus, à l’hégémonie est au cœur de cette perspective postcoloniale, autant la proposition d’alternatives, souvent rangées sous le mode épistémologique de l’utopie, participe de ses postulats. C’est sous cet angle que se comprennent les alternatives qu’envisage l’écrivain francophone à la crise actuelle de la postcolonialité théorisée sous le paradigme de l’Anthropocène, mais dans sa relation épistémique à la modernité européenne ou occidentale. De la perspective d’un retour épistémique à la Terre, pour l’être humain désormais, dans sa « fragilité » retrouvée, au principe métaphysique non usité de l’animisme, ce sont autant de voix qu’envisage l’écriture francophone contre la crise de la modernité. C’est aussi ce que la perspective postcoloniale, en ses débuts, envisageait, mais récusait, sous le paradigme du nativisme, et qu’il lui faut réactualiser, pour permettre la lecture de telles solutions dans les œuvres postcoloniales, francophones, qui en font état.
Mots-clés : modernité, crise Anthropocène, écriture francophone, épistémologie, nativisme.
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Soubeyran, Olivier. "Structures cognitives et blocages de l’évolution de la pensée en géographie humaine." Cahiers de géographie du Québec 27, no. 72 (April 12, 2005): 367–88. http://dx.doi.org/10.7202/021618ar.
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En 1978, Racine et Bailly crevaient l'abcès de la géographie humaine: une discipline qui n'a pratiquement jamais dépassé le stade de l'empirie et procuré de véritable découverte. Bref, la géographie humaine est une discipline qui, malgré sa velléité, n'est pas scientifique. Alors, pourquoi une telle situation ? Peut-on identifier et comprendre, au niveau épistémologique, les blocages de l'évolution de la pensée théorique en géographie humaine? L'hypothèse est la suivante : la géographie humaine fut, dès son origine, prise dans un carcan (ce que l'on appellera son « référentiel mythique »), qui l'empêchera, au plan épistémologique, de briser le cercle herméneutique de sa pensée interprétative. Or, cette brisure est une caractéristique essentielle de l'avènement au XVIIe siècle de la pensée scientifique. L'histoire de cet avènement est rappelé par la description de trois structures cognitives types (pré-scientifique pure, pré-scientifique cartésienne, et scientifique-newtonienne). Ces trois structures servent de référence. On tente d'y raccrocher l'attitude cognitive de grands courants de la pensée géographique (le déterminisme, l'école de géographie française, l'approche quantitative). On voit alors comment et pourquoi l'attitude scientifique en géographie humaine fut plus une velléité qu'une réalité. Enfin, si avec deux siècles de retard, on commence à bien comprendre l'attitude scientiste, on verra en quoi il y a danger à considérer cette dernière comme seul fondement possible de la reconstruction de notre discipline.
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Guignard, Florence. "Réflexions d’une psychanalyste sur l’enfant dans la société occidentale d’aujourd’hui." Filigrane 19, no. 1 (July 26, 2010): 11–27. http://dx.doi.org/10.7202/044176ar.
Full textAbstract:
Psychanalyste d’enfants, d’adolescents et d’adultes, l’auteur examine les conséquences des modifications structurelles que connaît la société occidentale d’aujourd’hui, où le fantastique développement des techniques de communication vient s’ajouter à la fragilisation des structures familiales. Autant de facteurs nouveaux auxquels doit se confronter le développement des enfants d’aujourd’hui. Elle constate que le tissage entre les différents degrés de relation sociale et la relation de véritable intimité s’est délité et désymbolisé. Cet état incertain des relations humaines confronte l’individu à des exigences nouvelles dans l’économie de ses pulsions et, partant, à de nouvelles formes d’angoisse. La mondialisation de la communication virtuelle modifie radicalement le rapport à la réalité et à la vérité et augmente le risque de voir la « mentalité de groupe » prendre le dessus sur la pensée personnelle. Elle se centre sur les conséquences de la quasi-disparition, chez les enfants d’aujourd’hui en Occident, de la « période de latence » dont Freud, voici un siècle, faisait le socle de sa théorie du développement en deux temps de la sexualité humaine, du refoulement, de l’après-coup et, par conséquent, de sa théorie de la névrose infantile et de la névrose de transfert. Sur ce sujet d’une haute importance tant clinique que théorique, elle développe des pistes de réflexion d’ordre phénoménologique, dynamique, économique et structural, sans oublier les conséquences de cet état de choses sur le champ analytique transféro-contretransférentiel.