Academic literature on the topic 'Waorani'

Entre los waorani, un pequeño pueblo del nordeste ecuatoriano, existe una doble comprensión de lo que implica serlo. Por un lado, la condición de waorani refiere una posición dinámica y hasta cierto punto flexible dentro del conjunto global de los seres reconocidos por ellos mismos. Sin embargo, algunos comportamientos emocionales que se desarrollan en situaciones que se podrían calificar de extremas actúan como una barrera ontológica en torno a la cual se establece una separación rígida y fija entre el ser humano (waorani) y el no ser humano (cowori). Esta frontera no se sostiene únicamente en un entendimiento emocional compartido, sino que se establece fundamentalmente en base a una implicación empática y participada únicamente por los waorani y, por ende, vedada a los no waorani.

Exploration of the notion of waponi kewemonipa (living well) among Waorani people living near oil camps suggests that the extractivist developmental model delivered by the Ecuadorian government in the name of buen vivir (living well) is harmful to their experience of well-being. For Waorani living well is related to peace, collective happiness, and certain ecological experiences. The forest, a socio-biological ecological milieu, is the ideal locus of the Waorani conception of living well, but environmental changes related to oil camps and roads challenge their health and vitality. La exploración de la noción de waponi kewemonipa (o buen vivir) entre los waorani que viven cerca de los campamentos petroleros sugiere que el modelo de desarrollo extractivista fomentado por el gobierno ecuatoriano en nombre del “buen vivir” es perjudicial para la experiencia indígena del bienestar. Para los Waorani, vivir bien se relaciona con la paz, la felicidad colectiva y ciertas experiencias de índole ecológico. El bosque, un ambiente socio-biológico, es el locus ideal de la concepción waorani del buen vivir, pero los cambios ecológicos relacionados con los campos petroleros y las carreteras dificulta la experiencia de su salud y vitalidad.

This paper explores how medicinal plant knowledge of the Waorani (Ecuador) varies with socio-economic and demographic factors. Medicinal plant knowledge was compared at individual and community levels. Semi-structured interviews were performed with 56 informants (men N= 29, women N= 27) between 15 and 70 years old in five Waorani communities located within the Yasuní National Park and Waorani Ethnic Reserve. We found a positive correlation between an informant’s medicinal plant knowledge and age, and a negative correlation between informant’s medicinal plant knowledge and the years of schooling. Reasons behind these findings are thought to be in the rapid socio-cultural changes of the Waorani due to globalization processes. Increased accessibility to health centers and improved transportation infrastructure result in a loss of ethnobotanical knowledge.

Los waorani son un grupo cultural de foresta húmeda tropical que habita en la amazonía ecuatoriana. Su contacto formal con la sociedad nacional del Ecuador se realizó en la década del sesenta del siglo pasado, provocando un violento proceso de cambio en su cosmovisión y ethos visto desde los imaginarios occidentales. Luego de más de cincuenta años de contacto, la guerra, se mantiene vigente como institución social dentro de nuevos marcos simbólicos y los guerreros waorani como referentes de identidad, tradición e historia expresados como un espacio de reafirmación cultural en un contexto moderno. La guerra, para los waorani, ha sido un articulador social puesto otorga prestigio a sus participantes y reconstruye el ethos waorani siendo una expresión vigente de la cultura tradicional en tiempos de paz y tiempos de guerra.

Este artículo explora la participación de las mujeres Waorani de la Amazonía ecuatoriana, en lo que ellas reconocen como la vida política. Esta noción, en comunidades ubicadas cerca de carreteras petroleras, hace referencia a los encuentros y negociaciones con Otros. La vida política local, en estas comunidades, es una expresión de resistencia Waorani distinta, aunque complementaria, a las grandes demostraciones anti-extractivas que han llamado la atención de la opinión pública e investigadores. El artículo ofrece un aporte a los estudios amazónicos sobre liderazgo al explorar un discurso denominado nangui tereka (hablar duro), un arte perfeccionado por varias mujeres Waorani. Hablar duro es una forma de expresar la fuerza o valentía (piñe, pienguimamo), que se cultiva a lo largo de la vida a través de una serie de prácticas corporales intergeneracionales.

La antropología jurídica remite su ámbito de investigación e interpretación a los sistemas jurídicos que establecen el orden interno de las sociedades, y tiene en la etnografía un método de investigación que permite un acercamiento sistemático a las prácticas y particularidades culturales de los grupos sociales, analizándolos y desarrollando una descripción que nos permite una comprensión de sus aspectos culturales. La antropología jurídica utiliza la etnografía como un método para comprender el orden social y los sistemas legales imperantes en un grupo humano. El estudio de caso nos remite al pueblo waorani que habita la Amazonía ecuatoriana, contactado en la década del sesenta del siglo anterior y en proceso de cambio cultural, con influencia de preceptos religiosos evangélicos y de moral occidental. Después de más de cincuenta años de contacto, una institución del orden social tradicional, la guerra, mantiene vigencia y se expresa como un espacio de reafirmación cultural en un contexto moderno, con un nuevo marco simbólico y referentes históricos y tradicionales previos al contacto. La guerra, para los waorani, es un articulador social que otorga prestigio a sus participantes y rememora el ethos tradicional waorani siendo una expresión vigente de la cultura tradicional.Ethnography: a research instrument in legal anthropology.A case of amazon peopleAbstractLegal anthropology refers its research and interpretation field to legal systems establishing the internal order of societies, and – in ethnography – it has a research method with a systematic approach to cultural practices and particularities of social groups, analyzing and describing them for understanding its cultural aspects. Legal anthropology uses ethnography as a method for understanding the social order and legal systems prevailing in a human group. The case study refers us to the Waorani people who live in the Ecuadorian Amazon, contacted in the 1960s and in process of cultural change, influenced by evangelical religious precepts and Western morality. After more than fifty years of contact, an institution of the traditional social order, i.e. war, remains valid and expressed as a cultural reaffirmation in a modern context, with a new symbolic framework and historical and traditional references prior to contact. For the Waorani, war is a social articulator giving prestige to its participants and recalling the traditional Waorani ethos, being a current expression of the traditional culture.Keywords: Ethnography, war, Amazonian peoples, interculturality, culturaltradition.A etnografia: instrumento de pesquisa em antropologia jurídica. O caso de um povo amazônicoResumoA antropologia jurídica remete seu âmbito de pesquisa e interpretação aos sistemas jurídicos que estabelecem a ordem interna das sociedades, e tem na etnografia um método de pesquisa que permite uma aproximação sistemática às práticas e particularidades culturais dos grupos sociais, analisando-os e desenvolvendo uma descrição que nos permite una compreensão de seus aspectos culturais. A antropologia jurídica utiliza a etnografia como um método que lhe permite uma compreensão da ordem social e dos sistemas legais imperantes em um grupo humano. O estudo de caso nos remete ao povo waorani que habita a Amazônia equatoriana, contatado na década do sessenta do século anterior e em processo de mudança cultural, com influência de preceitos religiosos evangélicos e de moral ocidental. Depois de mais de cinquenta anos de contato uma instituição da ordem social tradicional, a guerra, mantém vigência e se expressa como um espaço de reafirmação cultural em um contexto moderno, com um novo marco simbólico e referentes históricos e tradicionais prévios ao contato. A guerra, para os waorani, é um articulador social que outorga prestígio a seus participantes y rememora o ethos tradicional waorani sendo uma expressão vigente da cultura tradicional.Palavras-chave: Etnografia, guerra, povos amazônicos, interculturalidade,tradição cultural.

Los grupos familiares de pueblos en aislamiento que habitan en la región del Yasuní, mantienen dinámicas sociales y culturales propias en un remanente del territorio de uso y movilidad tradicional que comparten con varios poblados Waorani. Este espacio colinda con actores externos que se han asentado y que ejercen presión sobre el mismo, generando conflictos, manifestados en eventos de violencia. En 2013, un ataque con lanzas terminó con la vida de una pareja de ancianos waorani. El hombre lanceado era un líder tradicional waorani que había vuelto a vivir en el territorio de sus antepasados, compartiéndolo con grupos familiares en aislamiento, luego del contacto que vivió desde 1970. A pesar de las particularidades de este ataque, desde la sociedad nacional no se buscó su real comprensión; más allá del proceso judicial que inició la fiscalía general del estado, a través de la Comisión de la Verdad y Derechos Humanos, para identificar aspectos culturales que puedan dar una guía sobre estas manifestaciones de violencia.

Resumen Las prácticas agrícolas dan información que revelan la relación entre un grupo humano y el bosque. Este estudio describe y analiza el itinerario agrícola considerando que las acciones materializan las principales características socioculturales de los waorani de la Amazonia ecuatoriana: libertad de acción y autonomía personal. La observación participante y la identificación de las plantas cultivadas en dos aldeas waorani durante quince meses de investigación permitieron determinar los aspectos socioculturales y ecológicos del sistema de roza-tumba-pudre. La práctica de este sistema agrícola no es común en otras partes del mundo, siendo relativamente poco conocida y desvalorizada debido a su productividad. El presente artículo presenta un caso de estudio del sistema de roza-tumba-pudre inscrito en la cosmovisión cultural, prácticas agrícolas y representaciones que se mantienen a pesar del contacto con otros tipos de agriculturas. Los waorani continúan realizando estas prácticas agrícolas porque están en concordancia con su propia concepción de las dinámicas de transformación de los recursos naturales.

El presente texto hace un breve análisis de la construcción de identidades de los hombres Waorani en el contexto de las prácticas económicas de producción circulación y consumo durante los últimos 50 años. Se señalan mecanismos de identificación y reconocimiento de lo propio y lo ajeno, en un contexto de permanente cambio, contraste y readecuación. El estudio de caso se lleva a cabo en dos comunidades Waorani que tienen un pasado común, pero que han optado por formas económicas diferentes y, en algunos puntos, opuestas.

Four species of Euplocania from Colombia (Euplocania huitota n. sp., E. kakwa n. sp., E. nukak n. sp. and E. ticuna n. sp.) and four species from Ecuador (E. napensis n. sp., E. shuar n. sp., E. teslai n. sp. and E. waorani n. sp.), in four species groups, are described and illustrated. The new species group ticuna, from Colombia and waorani, from Ecuador are diagnosed. The number of species in Euplocania is raised to 61, in 17 species groups. A key to the males of the known species of Euplocania is presented. 

L'objectif de cette thèse est d'analyser les conflits et les résistances provoqués par l'expansion de la frontière pétrolière sur le territoire des peuples Kichwa, des Waorani et des groupes d'isolement, les Tagaeri et les Taromenane du parc national Yasuní (nord-est de l'Amazonie équatorienne). Depuis 2008, ces peuples sont confrontés à une situation paradoxale. D'une part, l'inscription dans la Constitution équatorienne (2008) des droits des peuples autochtones, des droits de la Nature ainsi que du Sumak Kawsay ou Buen Vivir, concrétise les revendications autochtones des années 90 pour la défense de leurs identités et leurs territoires; d’autre part, dans le cadre du modèle de développement extractiviste, l’État équatorien multiplie les politiques favorables à l’exploitation pétrolière, annulant les avancées constitutionnelles et donnant lieu à la réactivation de nombreux conflits socio-environnementaux. Depuis 40 ans, la mise en œuvre de divers projets pétroliers a radicalement transformé les conditions de vie des Kichwa et des Waorani de Yasuní. Cependant, ces projets n’ont pas été dépourvus de réactions et de résistances de la part des communautés qui, faisant appel à la mémoire historique et aux traumatismes causés par l’extractivisme, ont réussi à faire entendre leur voix et à négocier les termes et conditions de l’exploitation pétrolière, en créant par là même, des espaces de participation et d’expression de leurs opinions. Cette thèse montrera comment aujourd’hui les Kichwa et les Waorani du Yasuní ressentent et pensent le territoire, l'identité, le développement et comment, à travers l'appropriation d'éléments du discours écologiste et des droits qui les concernent, ils redéfinissent leurs notions de Buen Vivir et ses formes d’organisation collective et communautaire pour faire face à l’extractivisme<br>The objective of this thesis is to analyze the conflicts and resistances caused by the expansion of the oil frontier in the territory of the Kichwa, Waorani peoples and the Tagaeri and Taromenane isolation groups of the Yasuní National Park (northeast of the Ecuadorian Amazon). Since 2008, these peoples have been confronted with a paradoxical situation. On the one hand, the inscription in the Ecuadorian Constitution (2008), of the rights of the Indigenous Peoples, of the rights of the Nature as well as of the Sumak Kawsay or Buen Vivir, materializes the indigenous demands of the 90s for the defense of their identities and their territories; On the other hand, within the framework of the extractivist development model, the Ecuadorian State multiplies the policies favorable to oil exploitation, annulling the constitutional advances and giving rise to the reactivation of numerous socio-environmental conflicts. For 40 years, the implementation of different oil projects has drastically transformed the living conditions of the Kichwa and the Waorani of Yasuní. However, these projects have not been exempted from responses and resistances from the communities, who, resorting to historical memory and the traumas caused by extractivism, have managed to raise their voice and negotiate the terms and conditions of oil exploitation, creating at the same time spaces of participation and expression of their opinions. This thesis will show how the Kichwa and the Waorani of the Yasuní feel and think today the territory, the identity, the development and how, through the appropriation of elements of the environmental discourse and the rights that concern them, they redefine their notions of Buen Vivir and its collective and community forms of organization to deal with extractivism

Les Waorani habitent la forêt amazonienne au nord-est de l'Équateur. Le paysage forestier constitue un livre ouvert de l’'histoire sociale et écologique de leur territoire. Les activités des ancêtres ont laissé des empreintes dans la forêt que les Waorani contemporains identifient et utilisent quotidiennement. Le croisement de l’histoire orale et des pratiques culturales raconte une société de trekkers, dont le mode de vie a incorporé diverses activités économiques : chasse, cueillette, agriculture et pêche, auxquelles s'ajoutent aujourd'hui ponctuellement des emplois salariés pour le compte de compagnies pétrolières ou pour des organisations représentatives. La mobilité des trekkers avec une subsistance fondée sur la chasse, la cueillette et la pratique de l'agriculture sont généralement considérées comme incompatibles, aussi bien par les théories évolutionnistes que par les approches de l’anthropologie culturelle. Nous proposons une nouvelle lecture de cette complémentarité entre activités au sein d’une société considérée comme égalitaire. Les pratiques culturales de cette société ont fluctué au long de son histoire selon ses équilibres économiques et politiques mais elles ont transformé le milieu naturel en y laissant leurs empreintes. La transmission de l’histoire orale fait appel aux éléments du paysage pour transporter les auditeurs dans le passé ; des lieux et des individus végétaux sont ainsi mobilisés dans la construction de la mémoire collective. Les épisodes historiques sont spatialement situés ; la distance temporelle est également signalée. L’étude de l’histoire orale m’a permis de construire un outil analytique, les « catégories temporelles waorani » qui permettent de repérer une période historique, quand des événements sont associés à des actions qui inaugurent la transformation de la composition végétale d’un endroit déterminé. L’association de l’histoire sociale et des configurations botaniques de ces forêts permettent d’appréhender des logiques d’appropriation qui rendent compte des motivations de retour en un lieu et de la réactivation de pratiques culturales. Les végétaux sont étudiés comme des objets accompagnant les actions humaines. Toutes les pratiques culturales sont prises en considération: des plus simples, comme celle de ramasser une tige à celles qui demandent une organisation sociale particulière comme l’agriculture. Le monde végétal est étudié selon la perspective waorani à partir des catégories locales d’usage des végétaux et de la nomenclature de ces derniers. La perspective waorani sur les végétaux en tant qu’éléments de la société est examinée dans les histoires de vie et les récits de l’histoire sociale. La reconstitution de l’histoire orale de deux groupes familiaux, associée aux arbres et aux palmiers dispersés dans le paysage m’a permis d’interpréter les relations que les Waorani entretiennent avec le monde végétal. Celles-ci sont présentées selon les « catégories temporelles waorani », c’est-à-dire, depuis les temps mythiques jusqu’à aujourd’hui. La conception waorani des végétaux s’appréhende à ce croisement de pratiques culturales et de la mémoire collective. Cette thèse nous permet d’appréhender les dimensions spatiales, temporelles et sociales du paysage waorani. Cette démarche restitue le mécanisme de reproduction sociale : c’est l’histoire orale composée des traits culturels et des savoirs locaux naturalistes. Dans les transformations des forêts s’inscrit l’impact des Waorani, ce qui permet d’expliquer les processus sociaux et écologiques qui conduisent à l’état observable de la forêt<br>The Waorani people live in the Amazon rainforest of north-east Ecuador. The forest landscape in which they live is an open book describing the social and ecological history of their territory. The past activities of their forebears have left marks in the forest that contemporary Waorani can identify and use in their day-to-day life. The intersection between oral history and current plant management practices reveal a society of trekkers, whose subsistence is based around various economic activities, including hunting, gathering, agriculture and fishing. To these are also added various new and occasional waged jobs at oil companies operating in the forest, or within ethnic representative organizations. The mobility of the trekkers is generally considered incompatible with their subsistence, which is based on hunting, gathering and agriculture, both from an evolutionary theory as well as a cultural anthropology standpoint. In the first section we propose a new reading of the complementarity of these activities amongst what is considered an egalitarian society. The resources management practices of Waorani society have fluctuated throughout their history in accordance with the economic and political balances over time, but they have neverthelesstransformed the natural environment and left some clear historical footprints. Oral histories of the Waorani refer to various landscape elements to transport the audience to the past; places and plants are thus present in the construction of collective memory. Historical episodes are spatially located, but temporal distance is also reported. The study of Waorani oral history has enabled me to build an analytical tool - “Waorani time categories” - that allow the identification of time periods that relate to historical events associated with transformations or modifications of floristic composition in a given place. The combination of social history and botanical patterns in these forests help shed light on the logics of appropriation, which illustrate the motivations for returning to certain places and reviving some past management practices. Plants are studied as objects accompanying human actions. All management practices are analyzed in this thesis: from the simplest act of picking up a stem, to those that suppose a social organization, such as agricultural practices. Plant life is studied through a Waorani lens: that is to say according to the manner in which the Waorani order their representations, such as local plant use categories and other nature classifications. The Waorani conception of plants as elements of their society is examined through their life histories and narratives of social history. The reconstruction of the oral history of two family clusters associated with trees and palms scattered about the landscape has allowed me to interpret the relationships that the Waorani have with the plant life surrounding them. These are presented following the order of “Waorani time categories”, that is to say, from mythical times to the present. The Waorani conception of plants is apprehended through the linkages between of management practices and collective memory. This dissertation enhances our understanding of the spatial, temporal and social dimensions of the Waorani landscape. The approach reproduces the Waorani mechanism of social reproduction: oral histories composed of both cultural traits and local ecological knowledge. The impact of the Waorani people is evident in forest transformations, which helps in turn to explain the social and ecological processes that shape the observable state of the forest today

El presente documento forma parte del proceso doctoral en tecnología informática y computación y en reconocimiento a los convenios entre la Universidad de Alicante y la Universidad Central del Ecuador que ésta a su vez subscribió un convenio de cooperación con los pueblos de la nacionalidad indígena amazónica Waorani. Este documento es el resultado de un estudio multidisciplinar en el que, no solo intervienen las ciencias de la computación, sino que también, incluye áreas como la sociología y la antropología a las cuales se pretende dar una respuesta desde la tecnología a un problema de identidad cultural de los pueblos y comunidades indígenas. Los pueblos e indígenas latinoamericanos han experimentado acelerados cambios y transformaciones en su identidad cultural a partir del contacto con culturas externas a su territorio, en especial con aquellas culturas que proceden del mundo occidental. Este es el caso de los pueblos indígenas que viven en la Amazonía, su identidad se ha visto afectada drásticamente en las últimas décadas como resultado de un proceso de aculturación occidental. Las dificultades para obtener datos de campo y la complejidad inherente del mismo dato social, no han permitido establecer indicadores culturales específicos para medir el grado de identidad de poblaciones indígenas amazónicas. En tal sentido, para determinar el grado de identidad indígena, fue necesario disponer de un instrumento capaz de obtener información de identidad cultural. El instrumento fue diseñado a partir de la información cualitativa obtenida desde la óptica de los mismos indígenas en su propio territorio. El estudio cualitativo dio como resultado un instrumento que aporta información en noventa y nueve ítems agrupados en treinta subdimensiones y cinco dimensiones de identidad cultural. Luego de aplicar el instrumento a tres poblaciones (indígenas Waoranis y dos ciudades occidentalizadas) con diferente grado de contacto con la sociedad occidental, fue sometido a pruebas de validez y de fiabilidad y se procedió a determinar si existían diferencias identitarias y culturales entre el pueblo indígena y las poblaciones de corte occidental. Por otro lado, se utilizaron técnicas de inteligencia artificial que contribuyeron a la clasificación, detección y cuantificación de la identidad cultural, identificando las variables que más y que menos afectaban al proceso de aculturación de los pueblos indígenas. Para ello, este trabajo de investigación presenta un método cuantitativo, desde el punto de vista del aprendizaje automático y la Inteligencia Artificial (IA), que evalúa distintas variables de la identidad cultural expresadas en las dimensiones y subdimensiones de las tres poblaciones con el fin de determinar si dichas poblaciones pueden clasificarse obedeciendo a la información de sus identidades. El método propuesto, analiza y compara a través de los valores de sensibilidad, especificidad y precisión la capacidad de clasificación de varios clasificadores clásicos utilizados en la IA. Además, cuantifica la importancia de cada uno de los aspectos de la identidad indígena. Dichos aspectos fueron agrupados en dos clases: aquellos que más contribuyen a la identidad Waorani, obteniendo una diferenciación y clasificación importante con las ciudades y, por otro lado, aquellos que no contribuyen significativamente a la clasificación y que, por tanto, no estarían afectando a su identidad indígena. La aplicación sistemática del instrumento junto con el enfoque basado en inteligencia artificial puede proporcionar en la toma de decisiones información valiosa sobre qué aspectos de la identidad indígena son más sensibles al cambio y, por lo tanto, ayudar a diseñar políticas de desarrollo que interfieran mínimamente con su identidad cultural. Por otro lado, la influencia del propio colonialismo en la pérdida de identidad cultural también se convierte en la causa de la migración indígena a las zonas urbanas occidentales. En este contexto, uno de los elementos principales para determinar la causa y el efecto de la migración sería medir el grado de identidad étnica de cada individuo indígena o de una comunidad entera en su conjunto. Para este propósito, se proporciona una metodología para obtener la distancia de identidad cultural entre individuos. Ésta se basa en el cálculo de la distancia topográfica mínima entre dos puntos en el espacio conformado por un mapa autoorganizado de las características de identidad de individuos de diferentes grupos de población. Por lo tanto, el método propuesto es capaz de determinar las distancias étnicas entre los individuos y/o grupos de éstos.

Abstract in English (and in spanish below) Through the Man and Biosphere Program (MAB), the United Nation’s Agency UNESCO included this geographical area into the biosphere reserve network (1989), declaring the Yasuní National Park (YNP) and the land-titled of Waorani territory (known as Waorani Ethnic Reserve, WER) as Yasuní Biosphere Reserve (YBR), in order to prioritize and to conciliate biodiversity conservation with sustainable development in the territory planning. However, due to huge non-renewable energy reserves and to the crucial role they play in the national economy, the Ecuadorean State zoned specific geographical areas in the Amazon Region for hydrocarbon industrial activities – the so called “oil blocks” –, so that roughly the 79% of the Yasuni Biosphere Reserve was overlapped by concessions for oil extraction and production. Oil development in the EAR already caused major environmental and social impacts on the Amazon territories of Ecuador. Direct effects include deforestation for drilling platforms, pipelines, access roads, seismic prospecting activities, and chemical contamination on water bodies from wastewater discharges, oil spills and gas emissions. Indirect impacts are related to the opening of roads for oil exploration and transportation which turns terrestrial communications infrastructures into the main vector for colonization of primary forest, represented by the Moist Tropical Forest (MTF). Colonization of MTF is causing increased deforestation, logging and hunting from human settlement. As it is figured out by the satellite image of the Via Auca Road – the most important oil terrestrial infrastructure at the western sector of the YBR - colonization processes of MTF are usually driven by the main road axis. They represent the main driver of extensive deforestation activity traced out by orthogonal and parallel processes, resulting by land cover/land use change dynamics in the typical deforestation spatial pattern called fish-bone. Land use and land cover change dynamics result in agricultural activities both at intensive cultivation level (i.e. African Palm, Elaeis guineensis bot. sp.) and non-traditional farming. Therefore, hydrocarbon reserves exploitation, by its direct and indirect impacts on MTF ecosystems, played a pivotal role in turning the Napo ecoregion in one of the 14 mayor deforestation front in the world. The issues of the Yasuní have got an international visibility due to the called “Yasuní-ITT initiative” undertaken by the Ecuador Government (2007); an international initiative related to the Kyoto Protocol framework, which is oriented to protect biodiversity, recognize indigenous peoples’ territory, and contrast climate change. The “Yasuní-ITT Initiative” proposal aims to keep locked underground, in perpetuity, at least 850 million barrels of heavy crude oil, so that it will prevent the emission associated with burning fossil fuels keeping about 410 million metric tons of CO2 out of the atmosphere, in exchange of financial compensation from the developed countries concerned about tropical deforestation and climate change [69,70] This research aims on one hand to re-construct a geographical perspective about the expansion of the oil frontier by spatial and temporal analyses of the terrestrial infrastructure, on the other and to investigate the environmental conflict dimension in the Ecuadorian Amazon Region, analyzing the dynamics that set up the different territory. The first chapter deals with the different theoretical approaches regarding biodiversity conservation and sustainable development projects. Through a comparative analysis of different conceptual tools it presents the ecosystem approach and the critical cartography as reading keys to analyze the different projects in and around the territory of the Yasuní Biosphere Reserve. The second chapter examines the issue of geo-spatial information and official sources regarding the geographical research methodology: from “remote analyses” on the desk to the ground truth. It also illustrates the Participatory GIS approach and the combination of quantitative and qualitative approaches to carry out systemic analyses of the territory. The third chapter frames the Yasuní as an icon of the Amazon Basin. Through a trans-scale framing, it analyzes the issue of non renewable energy exploitation and infrastructural transformations from the Amazon Basin level, through the Western Region to the Ecuadorian Amazon Region. Therefore the aim is to de-construct the distorted and simplified visions of the territory produced by the official narrative and media, in order to resume the role of the geography discipline in the description of the complexities and multiplicities of the territorial project cohabiting in the same Amazon space. The fourth chapter presents the results derived from the fieldwork research in Ecuador by GIS spatial analysis: the expansion of road infrastructures; the Yasuní Park boundaries and the conflicts between the indigenous and colonos actors; the impossible geography of the Tagaeri Taromenane Intangible Zone (the clash between the national geometry and the geography of nomadism); and the "T" case (as Tiputini) of the “Yasuní-ITT” Initiative in artificial debate that locate the oil well outside the Yasuní National Park, an issue that the geographical research by its conceptual and technical toolset is able to solve. The fifth chapter proposes the discussions of the results debating the issue of the different cartographic representations and their impact on the territories of Yasuní. Furthermore, it deepens the issue of Yasuní between inclusive and exclusive boundaries, proposing a different perspective by the use of critical cartography and synthesis mapping. It concludes that by raising the possibility of building a critical cartography to help in understanding the territorial complexity of an icon Amazon, which can not be simplified and amputee on pure enumeration of biological diversity. Espanol Mediante el Programa Hombre y Naturaleza (MAB), la Agencia de las Naciones Unidas UNESCO ha integrado, con el fin de priorizar y conciliar la conservación de la naturaleza con el desarrollo sostenible, el Parque Nacional Yasuní y la Reserva Indígena Waorani con la Red mundial de las Reservas de Biosfera. La Reserva de Biosfera Yasuní se localiza en la Ecoregión Húmeda de Napo en la Amazonía Occidental, resulta una de las áreas biológicamente y culturalmente más diversa a nivel planetario, en la cual hay una excepcional diversidad por numerosos grupos taxonómicos y varias etnias indígenas, inclusive algunos no contactados. Sin embargo, debido a las ingentes reservas de energía fósil y el papel crucial que el petróleo tiene en la economía nacional, el Estado ecuatoriano ha zonificado específicas áreas geográficas de la Región Amazónica para garantizar las actividades industriales de la producción petrolera. La Reserva de la Biosfera Yasuní presenta, en la actualidad, una superposición geográfica del 80% con concesiones para la extracción y producción hidrocarburíferas. Anteriormente, el desarrollo industrial hidrocarburífero ya ha causado importantes impactos ambientales y sociales sobre los territorios amazónicos: efectos directos que incluyen deforestación por instalaciones y plataformas, oleoductos y poliductos, prospección sísmica, derrames de hidrocarburos, quema de gases, y contaminación química por descargas en el ambiente; los efectos indirectos están principalmente relacionados con la realización de un sistema de infraestructuras terrestres para la comunicación y el transporte de crudo, que a menudo se transforman en importantes vectores de colonización de las áreas de bosque primario, representado por el Bosque Húmedo Tropical. De hecho, la colonización de la Amazonía ecuatoriana se convierte en la causa principal de procesos de deforestación, extracción legal e ilegal de recursos forestales maderables y de actividades no sostenibles de cacería debido a los nuevos asentamientos de las comunidades locales; así mismo, por la principal amenaza para la supervivencia de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario (Tagaeri Taromenane) La producción hidrocarburíferas y sus impactos directos e indirectos sobre los ecosistemas tropicales han jugado un papel crucial a la hora de transformar la Ecoregión del Napo en uno del 14 mayores frentes de deforestación en el mundo. Entre todas las infraestructuras terrestres la Vía Auca representa la espina dorsal de la industria petrolera en el sector occidental de la Reserva de Biosfera Yasuní que, alimentando de forma rápida e intensa en función del tiempo y del espacio los procesos de colonización hidrocarburíferas y agrícola en el área, configura distintos territorios superpuestos, mutuamente en conflicto. Las problemáticas del Yasuní han asumido en la actualidad una elevada visibilidad a nivel internacional debido a la llamada “Iniciativa Yasuní-ITT”, llevada acabo por el Gobierno ecuatoriano encabezado por el Presidente Rafael Correa a partir de 2007. Se trata de una iniciativa internacional que se inserta adentro el Protocolo de Kyoto y del mercado de los servicios ecosistémicos que, con la finalidad de proteger la biodiversidad y los territorios indígenas y contrastar los efectos del cambio climático, propone de dejar bajo tierra al menos 850 millones de barriles de petróleo. De esta manera se evitaría la emisión de 410 millones de toneladas de CO2 en la atmósfera, a cambio de una compensación económica por parte de los “países desarrollados” sensibles a las problemáticas de la deforestación tropical y a los efectos del cambio climático. Esta investigación quiere re-construir una visión geográfica de la expansión de la frontera petrolera mediante análisis espaciales y multi-temporales de las infraestructuras terrestres, así como profundizar la dimensión del conflicto ambiental en el contexto de la Región Amazónica Ecuatoriana analizando las dinámicas que configuran los diferentes territorios. El primer capítulo trata los diferentes enfoques teóricos con respecto a la conservación de la biodiversidad y los proyectos para el desarrollo sostenible. Mediante un análisis comparativo de diferentes herramientas conceptuales se presentan el enfoque ecosistémico y el de la cartografía crítica como claves de lectura para analizar los diferentes proyectos de territorio adentro y afuera de la Reserva de Biosfera Yasuní. El segundo capítulo profundiza en el tema de las informaciones geo-espaciales y de las problemáticas relacionadas con las fuentes oficiales respecto a la metodología de la investigación geográfica: desde los análisis “desde remoto” en los escritorios hasta la verificación al suelo de los datos. Además ilustra las metodologías del Participatory Geographical Information System (PGIS) y la combinación de los enfoques cuantitativos y cualitativos para llevar acabo análisis de tipo sistémico del territorio. El tercer capítulo enmarca el Yasuní como icono de la Amazonía: mediante un recorrido trans-escalar, se enfrenta la problemática del extractivismo energético y de las trasformaciones infraestructurales desde el nivel de Cuenca Amazónica, pasando por la Región Occidental hasta la Región Amazónica Ecuatoriana. De esta manera se quieren deconstruir las visiones distorsionadas y simplificadas del territorio, producidas por la narración oficial y de los media; con el objetivo de retomar el papel de la geografía en la descripción de las complejidades y multiplicidades de las propuestas territoriales que cohabitan el mismo espacio topográfico del Oriente Amazónico. El cuarto capitulo muestra los resultados obtenidos a la vuelta de la investigación y la elaboración de los datos de campo mediante análisis espaciales: la expansión de las Vías de tierra, los límites del Parque Yasuní y los conflictos surgidos entre los diferentes actores colonos e indígenas, la geografía imposible de la Zona Intangible Tagaeri Taromenane (el choque entre geometría nacional y geografía del nomadismo), y el caso “T” (Tiputini) de la Iniciativa ITT con el artificial debate en los media que sitúa el pozo Tiputini afuera del Parque Yasuní, cuestión que la investigación geográfica con sus herramientas técnicas y conceptuales está en disposición y obligación de resolver. El quinto capítulo articula las discusiones de los resultados desarrollados enfrentando el tema de las diferentes representaciones cartográficas y de sus impactos sobre los territorios del Yasuní. Además, profundiza el tema del Yasuní entre límites incluyentes y excluyentes, proponiendo una perspectiva diversa en la elaboración de cartografía crítica y de síntesis, pero ante todo, plantea la posibilidad de construir una cartografía que ayude a la comprensión de la complejidad territorial de un icono de la Amazonía, que no puede ser simplificado y amputado en la pura enumeración de las diversidades biológicas.<br>Tramite il Programma Man and Biosphere (MAB) l’UNESCO ha incluso il Parco Nazionale Yasuni e la Riserva Indigena Waorani all’interno della rete mondiale delle Riserve di Biofera. La Riserva di Biosfera Yasuni si individua all’interno della Napo Ecoregion nell’Amazzonia Occidentale che costituisce una tra le aree con maggior diversità sia biologica che culturale. In tale area, infatti, ci sono elevati indici di biodiversità per numerosi gruppi tassonomici e, al tempo stesso, è dimora di numerose etnie indigene, tra cui gli ultimi popoli non contattati. Tuttavia, a causa delle ingenti riserve di energia fossile e il ruolo cruciale che gioca il petrolio nell’economia nazionale, lo Stato ecuadoriano ha zonizzato aree specifiche della Regione Amazzonica adibite allo sfruttamento delle riserve energetiche ed alla produzione idrocarburifera. La Riserva di Biosfera Yasuni attualmente presenta una sovrapposizione geografica dell’80% con le concessioni per la produzione petrolifera. In passato lo sviluppo industriale nell’Amazzonia ecuadoriana ha causato importanti impatti ambientali e sociali sui territori amazzonici. Alcuni degli effetti diretti sono deforestazione per le infrastrutture (pozzi, piattaforme, oleodotti), prospezione sismica, sversamenti di idrocarburi, rilascio di gas di scarto e inquinamento chimico dovuto a smaltimento diretto dei reflui industriali nell’ambiente. Gli effetti indiretti si presentano invece principalmente associati alla realizzazione di un sistema di infrastrutture di comunicazione terrestre per la comunicazione ed il trasporto degli idrocarburi che spesso evolvono in vettori dei processi di colonizzazione del bosco primario, rappresentato dal Bosco Umido Tropicale. La colonizzazione dell’Amazzonia, infatti, diventa la principale causa dei processi di deforestazione, estrazione legale ed illegale di legname, attività non sostenibili di caccia dovuti ai nuovi insediamenti delle comunità locali. Al tempo stesso tali cambiamenti costituiscono una minaccia alla stessa sopravvivenza dei popoli indigeni in isolamento volontario (Tagaeri Taromenane). La produzione idrocarburifera ed i suoi impatti diretti ed indiretti sugli ecosistemi tropicali ha fatto diventare l’Ecoregione del Napo uno dei 14 maggiori fronti di deforestazione a livello mondiale. Tra le infrastrutture terrestri la Via Auca rappresenta la spina dorsale dell’industria petrolifera nel settore occidentale della Riserva della Biosfera Yasuní che, alimentando in modo rapido ed intenso i processi di colonizzazione idrocarburifera e agricola, configura differenti territori sovrapposti e tra loro in conflitto. Le problematiche socio-ambientali dell’Yasuní hanno assunto oggi un’elevata visibilità internazionale a causa dell’Iniziativa “Yasuni-ITT” lanciata dal Governo ecuadoriano nel 2007. Tale iniziativa internazionale si inserisce all’interno dei Protocolli di Kyoto e del mercato dei servizi ambientali e si prefigge, con la finalità di proteggere la biodiversità e i territori indigeni da un lato e di contrastare gli effetti dei cambiamenti climatici dall’altro, di lasciare nel sottosuolo amazzonico circa 850 milioni di barili di petrolio greggio. In tale modo si eviterebbe l’emissione in atmosfera di 410 milioni di tonnellate di CO2 in cambio di una compensazione economica da parte dei “paesi sviluppati” sensibili alle problematiche della deforestazione tropicale ed agli impatti dei cambiamenti climatici. In tale ricerca si intende ri-costruire una visione geografica dell’espansione della frontiera petrolifera attraverso analisi spaziali e multi temporali delle infrastrutture terrestri; allo stesso tempo approfondire la dimensione del conflitto ambientale nel contesto dell’Amazzonia ecuadoriana analizzando le dinamiche che configurano i differenti territori. Il primo capitolo affronta i diversi approcci teorici inerenti la conservazione della biodiversità ed i progetti per lo sviluppo sostenibile. Tramite un’analisi comparativa dei diversi strumenti concettuali presenta l’approccio ecosistemico e quello della cartografia critica come chiavi di lettura per analizzare i diversi progetti di territorio nell’area di influenza della Riserva di Biosfera Yasuni. Il secondo capitolo approfondisce la tematica delle informazioni geo-spaziali mettendo in relazione quelle collegate alle fonti ufficiali, con quelle ottenute tramite ricerca geografica: dalle analisi “da remoto” alla verifica al suolo (ground truth) dei dati spaziali. Si illustra inoltre la metodologia del GIS partecipativo e la combinazione degli approcci qualitativi e quantitativi per mettere campo un’analisi di tipo sistemico del territorio. Il terzo capitolo inquadra lo Yasuní come icona dell’Amazzonia. Tramite un percorso di analisi trans-scalare si affrontano le problematiche inerenti all’estrattivismo energetico e alle grandi trasformazioni infrastrutturali dalla scala del bacino del Rio delle Amazzoni, passando per la Regione Amazzonica Occidentale fino ad arrivare alla Ragion Amazzonica Ecuadoriana. In tale maniera si intende decostruire le visioni distorte e semplificate prodotte dalle narrazioni ufficiali e mediatiche, con l’obiettivo di riprendere il ruolo della geografia nella descrizione e nell’analisi delle complessità e molteplicità dei progetti territoriali che coesistono nel medesimo spazio topografico dell’Oriente amazzonico. Il quarto capitolo illustra i risultati restituiti dalla ricerca e dall’elaborazione dei dati spaziali ottenuti sul campo: l’espansione delle vie terrestri; i confini del Parco Yasuní e i conflitti tra i diversi attori, la geografia impossibile della Zona Intangible Tagaeri Taromenane (e lo scontro fra la geometria nazionale e la geografia del nomadismo), il caso “T” (Tiputini) dell’Iniziativa Yasuni-ITT e il suo dibattito artificiale sul pozzo estrattivo che è all’esterno dell’area protetta. Il quinto capitolo presenta la discussione dei risultati affrontando la problematica delle diverse rappresentazioni cartografiche e dei suoi impatti sui territori dello Yasuní. Si approfondisce inoltre la tematica dello Yasuní tra confini includenti ed escludenti, proponendo una prospettiva diversa nell’elaborazione della cartografia critica e di sintesi, con la possibilità di costruire una cartografia che aiuti la comprensione della complessità territoriale di un’icona dell’Amazzonia che non può essere semplificata e amputata da una pura enumerazione della diversità biologica.

abstract: Food system and health characteristics were evaluated across the last Waorani hunter-gatherer group in Amazonian Ecuador and a remote neighboring Kichwa indigenous subsistence agriculture community. Hunter-gatherer food systems like the Waorani foragers may not only be nutritionally, but also pharmaceutically beneficial because of high dietary intake of varied plant phytochemical compounds. A modern diet that reduces these dietary plant defense phytochemicals below levels typical in human evolutionary history may leave humans vulnerable to diseases that were controlled through a foraging diet. Few studies consider the health impact of the recent drastic reduction of plant phytochemical content in the modern global food system, which has eliminated essential components of food because they are not considered "nutrients". The antimicrobial and anti-inflammatory nature of the food system may not only regulate infectious pathogens and inflammatory disease, but also support beneficial microbes in human hosts, reducing vulnerability to chronic diseases. Waorani foragers seem immune to certain infections with very low rates of chronic disease. Does returning to certain characteristics of a foraging food system begin to restore the human body microbe balance and inflammatory response to evolutionary norms, and if so, what implication does this have for the treatment of disease? Several years of data on dietary and health differences across the foragers and the farmers was gathered. There were major differences in health outcomes across the board. In the Waorani forager group there were no signs of infection in serious wounds such as 3rd degree burns and spear wounds. The foragers had one-degree lower body temperature than the farmers. The Waorani had an absence of signs of chronic diseases including vision and blood pressure that did not change markedly with age while Kichwa farmers suffered from both chronic diseases and physiological indicators of aging. In the Waorani forager population, there was an absence of many common regional infectious diseases, from helminthes to staphylococcus. Study design helped control for confounders (exercise, environment, genetic factors, non-phytochemical dietary intake). This study provides evidence of the major role total phytochemical dietary intake plays in human health, often not considered by policymakers and nutritional and agricultural scientists.<br>Dissertation/Thesis<br>Ph.D. Anthropology 2012

Tese de Doutoramento em Pós-colonialismos e Cidadania Global, apresentada à Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra<br>En esta tesis estudio el proceso político ecuatoriano caracterizado por la emergencia de conceptos como Plurinacionalidad Intercultural, Sumak Kawsay y Derechos de la Naturaleza que llegaron a consagrarse en la Constitución Política del año 2008. Tomando como eje central las Epistemologías del Sur, analizo nociones fundamentales para la construcción de una justicia histórica, cognitiva y ecológica, entendidas como un primer paso para la descolonización del pensamiento y la sociedad. Reflexionaré sobre la visión antropo-andro-céntrica de la naturaleza y la persistencia de los modelos de desarrollo, en tanto que paradigmas hegemónicos característicos de la modernidad occidental eurocentrada y su concepción teleológica sobre las temporalidades. En el marco de los colonialismos neo-extractivos en el que vive la nacionalidad Waorani dentro del Parque Nacional Yasuní, estudio los aportes, limitaciones y obstáculos que implica el proceso de repensar un mundo pos-colonial, pos-capitalista, pos-desarrollista, pos-extractivista, pos-patriarcal. Se trata de imaginar nuevas formas de temporalidades-espacialidades sustentadas en la diversidad ontoepistémica y ambiental, tal como se puede leer en el discurso argumentativo del Waponi. Construir una propuesta para transitar al Estado Plurinacional y al Sumak Kawsay requiere de una readecuación de la institucionalidad, las políticas del Estado, la profundización de las ciudadanías y de los movimientos sociales en términos de sociedades heterogéneas y abigarradas, de igualdad y diferencia.<br>Nesta tese estudo o processo político equatoriano caracterizado pela emergência de conceitos como a Plurinacionalidade Intercultural, Sumak Kawsay e Direitos da Natureza que foram consagrados na Constituição de 2008. Tomando como eixo central as Epistemologias do Sul, analiso noções fundamentais para a construção de uma justiça histórica, cognitiva e ecológica, entendidas como um primeiro passo para a descolonização do pensamento e da sociedade. Reflexionarei sobre a visão antropo-andro-cêntrica da natureza e a persistência dos modelos de desenvolvimento, paradigmas hegemônicos característicos da modernidade ocidental eurocêntrica e sua concepção teleológica das temporalidades. No marco dos colonialismos neoextrativistas em que a nacionalidade Waorani vive no Parque Nacional Yasuní, estudo as contribuições, limitações e obstáculos que implicam o processo de repensar um mundo pós-colonial, pós-capitalista, pós-desenvolvimentista, pós-extrativista, pós-patriarcal. Trata-se de imaginar novas formas de temporalidades-espacialidades sustentadas na diversidade ontoepistémica e ambiental, tal como se pode ler no discurso argumentativo do Waponi. Construir uma proposta para transitar para o Estado Plurinacional e ao Sumak Kawsay requer um reajuste da institucionalidade, das políticas estatais, do aprofundamento das cidadanias e dos movimentos sociais em termos de sociedades heterogêneas e abigarradas, de igualdade e diferença.

The chapter records changes in Waorani marriage as acculturative forces reduce the power of young people’s parents to decide whom they must marry. With the arrival of missionaries, oil workers, anthropologists, and tourists, the social world has expanded; new possibilities for marriage have been presented and indeed encouraged by non-Waorani; new residential patterns and ways of making a living have reduced the influence of parents. There are more love matches, more extra-marital pregnancies, and fewer planned alliances between families. Most ethnographers who have worked with indigenous populations have probably noticed that with contact and acculturation, one of the first things to weaken is the authority of the older generation over the sexual behavior of the younger. Because of the dramatic history of the Waorani and the ethnographic attention they have received, this case is particularly well documented and instructive.

This chapter examines the way missionaries and the Waorani faced three issues arising from the relocations of the late 1960s and early 1970s, as well as from ongoing contact between the Waorani and outsiders: adequate land, literacy skills, and the Wao desire to imitate their lowland Quichua neighbors. Jim Yost and various Waorani laid the groundwork for parts of Wao ancestral territory to be set aside for Ecuador’s Yasuní National Park and for another large tract to be designated a Waorani Ethnic Reserve. SIL literacy specialist Pat Kelley worked with the Waorani to encourage literacy and native-authored literature in Wao tededo, the Wao language. While seeking to preserve their traditional territory and their language, many Waorani also began to imitate the customs of the more populous Quichuas in an effort to move up the social ladder of Ecuadorian society.

This chapter focuses on efforts by Catholic missionaries from the Capuchín order of missionary friars, especially Monsignor Alejandro Labaca Ugarte, to contact the Waorani. In 1965 Labaca was named the apostolic prefect of Aguarico and given responsibility by the Catholic Church for the “Auca problem,” bands of Waorani killing Quichua settlers along the Napo River. Labaca’s missionary strategy was shaped by the Second Vatican Council, especially Ad Gentes Divinitus. His early attempts to locate the Waorani were unsuccessful, in part because he was competing with Rachel Saint and Wao “missionaries.” A decade later Labaca tried again, this time successfully befriending Waorani along the Dicado River. During the next few years, Labaca made numerous visits to these kinship groups, most of whom were part of the Wepeidi, sometimes called the ridge people. While the Capuchíns and SIL were no longer competing, the collaboration the Catholics hoped for did not materialize.