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Dissertations / Theses on the topic 'Yoruba (peuple d'Afrique) – Influence'
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Souty, Jérôme. "Du regard détaché à la connaissance initiatique : oeuvre-vie de Pierre Fatumbi Verger." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0248.
Full textAbstract:
Après quinze années de voyages au long cours liés à une pratique spontanée de la photographie, Pierre verger (1902-1996) arrive en 1946 à Salvador de Bahia. En 1948, il part rechercher l'origine du culte afro-brésilien (candomblé) dans les traditions yoruba et fon du Bénin et du Nigéria. Initié de part et d'autre de l'Atlantique, il va consacrer à ces cultures cinquante années de recherches (ethnographie, botanique, histoire). Ce travail analyse cette "œuvre-vie" en s'attardant sur certains thèmes : le rapport à l'autre de Verger comme photographe puis comme ethnographe; la place de l'image dans la recherche; les limites d'une "science écrite des cultures orales" et les caractéristiques de l'oralité yoruba; la question de la "tradition" et de la (ré)invention d'une mémoire collective afro-brésilienne; la place du silence dans l'œuvre de Verger et la fonction et du secret dans le candomblé; les enjeux de l'initiation et de la double appartenance culturelle du chercheur<br>After fifteen years of long distance travels, practising a spontaneous style of photography, Pierre Verger (1902-1996) arrived in 1946 in Salvador de Bahia. In 1948 he went to Africa, researching the origines of the afro-brazilian cult (candomblé) in the yoruba and fon traditions of Benin and Nigeria. Ritualy initiated on both parts of the black Atlantic, he has dedicated fifty years of research (ethnography, botany, history) to these cultures. This essay analyses his work and life, insisting on several points : the relation to the Other both as a photographer and as an ethnographer; the place of the image in the research; the limits of a written science of oral cultures and the caracteristics of yoruba orality; the question of "tradition" and the invention of an afro-brazilian collective memory; the importance of silence in Verger's works and the secret's social function in candomblé; the stakes of initiation and of a double cultural identity of the researcher
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Hounkpatin, Lucien. "Psychopathologie Yoruba." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081604.
Full textAbstract:
Ce travail est une tentative de construire les premisses d'une psychopathologie yoruba, c'est-a-dire une psychopathologie qui ne renoncerait ni aux acquis de la psychopathologie moderne ni aux acquis de la pensee yoruba. Nous commencons par l'expose detaille des complexites methodologiques decoulant des investigations de terrain pour rendre compte de la pensee yoruba en terme de psychopathologie occidentale. Le paradigme clinique fait surgir une multitude de questions portant sur la pratique de la psychotherapie avec des migrants originaires du sud-benin, sur l'identite professionnelle du chercheur-clinicien qui en a la charge, et sur les amenagements necessaires pour rendre fonctionnelles, en psychologie, psychologie clinique et psychopathologie, les connaissances cliniques acquises par ailleurs. Apres une description des logiques organisant les pratiques therapeutiques yorubas, nous donnons un long cas clinique traite par un guerisseur, specialiste du traitement par les plantes, dans la region de cotonou. Ce cas est place en contrepoint de trois autres en france, pris en charge selon la methodologie ethnopsychanalytique. La 2eme serie d'investigations concerne une eglise charismatique tres importante au benin: l'eglise du christianisme celeste et sur une association de guerisseurs de la region d'abomey. Nos conclusions portent sur la maniere dont les yorubas ont tendance a presenter leurs symptomes selon la meme logique, qu'ils resident dans leur village, dans une grande metropole ou ayant emigre a l'etranger. Au niveau des dispositifs therapeutiques, nous avons constateque la plupart des lieux therapeutiques destines aux yorubas se referent sans cesse au travail initial de fabrication des etres. Au fond, aucune therapeutique yoruba ne pourrait exister qui ne tiendrait compte de la cosmologie et de l'ontologie yoruba fonde sur la notion d'initiation. L'etre est initie des sa conception, a nouveau a sa naissance, aux grands moments de son existence. Toute pathologie etant en derniere analyse pensee comme un rate de l'initiation, les efforts d'education cherchent en quelque sorte a prevenir les desordres qui pourraient etre percus comme un echec de cette education. Les personnes sont donc "fabriquees"; les soigner consiste a reprendre leur fabrication afin de deceler le moment ou elle a defailli.
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Assaba, Claude. "Modèle éducatif et développement humain chez les Yoruba." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H061.
Full textAbstract:
Les yoruba stigmatisent l'idéal scolaire et ses produits. Selon eux, être instruit n'est pas être éduqué et être instruit c'est s'européaniser. Il s'agit implicitement d'une critique de la confusion souvent admise entre l'instruction et l'éducation et du rôle fait jouer à l'école considérée comme principale instance capable d'assurer l'éducation des enfants grâce au programme défini par les adultes. Ceci soulève deux problèmes: l'enfant yoruba n'est jamais perçu comme une table rase sur laquelle les adultes viennent écrite ce qu'ils jugent bon pour lui. Il est une personne à part entière qui doit devenir ce qu'elle est. Deuxièmement, la surestimation, dans la littérature scientifique sur l'éducation informelle, des initiations comme pratiques pédagogiques laisse penser d'un cote que l'essentiel des enseignements se ramène a la formation spirituelle et tenu pour ésotérique, secret; ce qui ne favorise pas une véritable diffusion des connaissances et, de l'autre qu'il est plus question de dressage que d'éducation. En admettant que toute entreprise éducative s'édifie sur un socle culturel spécifique, on comprend que les programmes et les instruments pédagogiques diffèrent d'un espace géographique à un autre. En outre, il n'y a en réalité d'éducation que parce qu'il existe un idéal humain souhaite et voulu par chaque société pour son développement. Omoluwabi, l'enfant ne du propriétaire du (bon) caractère, est cet idéal humain yoruba et l'acquisition du "bon caractère" est la condition de son développement et celui de la société. C’est à cela que concourent les formes élémentaires de la vie éducative et l'enseignement supérieur avec les savoirs spécialisés.
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Weisser, Gabriele. "Das Königtum der Owo-Yoruba : zwischen Geschichte und Mythologie /." Hamburg : Kovač, 2008. http://www.verlagdrkovac.de/978-3-8300-3303-5.htm.
Full text
5
Makinde, J. A. Kayode. "L'islam en pays Yoruba : religion et politique." Bordeaux 1, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR1D031.
Full textAbstract:
Dans ces deux tomes de nombreuses theses traditionnelles et modernes ont ete evoquees et analysees pour determiner les origines et la date d'arrivee sur le territoire de l'islam dans l'espace geopolitique de la culture yoruba au nigeria ses debuts historiques a partir du xviiie siecle, son developpement et sa situation actuelle. Des theses qui ne font pas l'unanimite parmi les differentes ideologies et laiques et religions. Parmi les facteurs qui ont marque l'islam dans son developpement trois sont particulierement remarquables et determinants : sa collaboration et ses conflits avec la religion traditionnelle, la concurrence du christianisme et sa rencontre politique avec l'occident par voie de la colonisation independance. En conclusion, la these defendue est que ces facteurs ont marque l'islam yoruba d'une facon particuliere qui fait que sa manifestation est plus tolerante, une approche significative de l'attitude generale des yoruba vis-a-vis de la religion par rapport au reste du pays<br>In these two volumes, several theories both traditional and modern were evoked and analysed in order to determine the origins and the time of the arrival of islam within the geopolitical space of yoruba culture in nigeria - its historical beginnings in the 18th century, its development and its present status. These theories are no doubt controversial and disputed by the various religions and secular ideologies. Three remarkable factors have been particularly determinan in the development of islam: its collaboration and conflits with traditional religion, the tough competition with christianity, and the impact of the collision with the west through colonisation and independence. In conclusion, the main argument of this work is that yoruba islam has been so marked and influenced by these various facteurs as to make its manifestation more tolerant compared to other parts of the country, a rather revealing approach to which is representative of the yoruba approach to religion as a whole
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Segla, Dafon Aime. "Appropriation des mathématiques dans une langue africaine : le Yoruba." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070050.
Full textAbstract:
La science et son développement tels que connus dans la Grèce antique, en Egypte, en Inde et en Europe semblent n'avoir pas existé en Afrique au sud du Sahara. Mais la science est universelle. Si de plus, elle fait partie de la culture, comment peut-elle contribuer à l'affirmation de l'imaginaire d'une nation et de l'épanouissement de sa civilisation si ce n'est à l'aide de l'idiome du pays, la langue maternelle. Un peuple n'est-il pas perdu s'il ne peut par lui-même forger son propre imaginaire ? C'est la question que se pose l'auteur. L'imaginaire, c'est, au sens de l'auteur, ce que les mathématiques aussi ont créé de meilleur pour l'humain. L'auteur recherche et trouve dans les fonds lexicaux de la langue yoruba et dans les habitudes langagières du groupe linguistique des proto-concepts qui fondent la création de la langue scientifique mathématique. Restituant les structures intellectuelles qui ont présidé à l'élaboration des concepts mathématiques dans l'histoire des sciences, la thèse transpose et approprie en yoruba les concepts fondamentaux de base : : le point géométrique, la ligne, la surface, le volume, la fonction exponentielle, les notions de limite, de continuité, de grandeur, de nombre, de rapport (raison), de proportion, de l'infini mathématique, de différentielle, d'angle, de double, de pair et de l'impair, les fonctions trigonométriques simples, le plus (+), le moins (-), le centre, le nombre négatif, etc. I/auteur étudie aussi, à travers les processus logico-mathématiques du calcul mental, les capacités cognitives des populations yoruba. Afin de répercuter les implications didactiques de la recherche dans les curricula pédagogiques, la thèse aborde brièvement les questions en rapport avec la théorie sociale de l'éducation et de la cognition. L'auteur met en perspective l'appropriation, dans la langue africaine, de la mathématique de l'espace. Cette appropriation trouverait sa base constitutive dans l'approfondissement de l'étude du concept que les peuples ont des corps célestes (cosmogonie)<br>It seems that Science and its development such as shown in the Antic Greece, in Egypt, in India and in Europe did not exist in Africa south of Sahara. But Science is universal. More, if it takes part of the culture, how can it contribute towards the assertion of a nation's imaginary and the blossoming of its civilization a part from the help of the idiom of the country itself, the mother tongue? People will be lost if it cannot create its own imaginary. This is the author reflection. The imaginary is, for the author, what the mathematics also have made for the best of the human being. The author has been searching and has found in the roots of the lexicon of the Yoruba language and in the linguistics habits of the Yoruba people the "proto-concepts" from which he has built up a mathematical language of creation in Yoruba. Giving back the intellectual structures that were based on the mathematics concept elaboration in the history of science, the thesis transposes and provides the Yoruba language with the fundamental concepts, for example: Geometric point, the line, the surface area, the volume, the exponential function, the notions of limits, of continuity, of size, of number, of ratio, of proportion, of mathematical infinity, of differential, of angle, of double, of even & odd, of trigonometric functions, of the plus, of the minus, of the center, of the negative figure etc. The author study also through the mental arithmetic logic's process, the cognitive capacity of the Yoruba people. In order to reflect the technical implications on the educational curricula, the thesis tackle briefly the questions on the sociology of education and cognition. The author puts the prospect appropriation, in the African language, mathematics of space which would find its component base in the increasing study of the concept that the people has got heavenly bodies (cosmogony. )
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Makinde, Yetunde O. Kay. "Enseignement nutritionnel en université et pédagogie alimentaire des populations rurales : esquisse d'un programme modèle applicable à la situation Yoruba au Nigéria." Bordeaux 2, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR21003.
Full textAbstract:
Nombreuses sont les solutions proposées à la problématique de la malnutrition et de l'alimentation des populations rurales des pays en développement. Malgré des moyens importants mobilisés contre ce fléau, le problème subsiste. Le but de cette thèse est d'étudier ce problème en prenant pour cas d'étude, toutes les dimensions de l'alimentation chez les yoruba au Nigeria : de la production des aliments à leur consommation, des habitudes alimentaires. Les statistiques démographiques ont établi un étroit rapport entre l'alimentation de l'homme et sa santé. La cause essentielle de la malnutrition en pays yoruba provient de l'ignorance des femmes et des mères au niveau des besoins nutritionnels. La meilleure démarche serait l'enseignement nutritionnel. Notre approche met l'accent sur la formation d'éducateurs universitaires formant des populations à de meilleures méthodes de préparation des repas, au changement des mentalités par rapport au problème nutritionnel. Ces populations maitriseront mieux leur environnement en choisissant une alimentation équilibrée à partir de produits locaux à leur disposition. Ainsi la responsabilisation et la participation active des populations sont indispensables<br>Several solutions have been proposed to the problem of food and malnutrition of the rural population in developing countries. Inspite of all mobilised efforts, this problem still subsists. The main purpose of this work is to examine this problem taking as a case study, all food dimensions of the rural yoruba population in Nigeria: from their food production methods, the consumption of food, to various aspects of food habits. Demographic statistics were used to establish a tight link between man's food and his health. Ignorance of nutritional needs by the rural mothers and women is the major cause of malnutrition in this area. The solution that we propose is that of nutritional education teaching. Our approach emphasizes the training of nutritional educators who are then charged with the responsibility of educating the population on better food preparation methods and a change of attitudes to nutritional problems. The population is then better prepared to control its environment, to compose a balanced diet with local food products within its reach. Active participation of the population is essential to the success of the program
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Hounton, Jean-Baptiste. "Le mythe de Sakpata au Bénin : approches littéraire, sémiotique et sociologique." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040203.
Full textAbstract:
Notre étude est destinée aux jeunes lecteurs béninois ainsi qu'aux étrangers pour leur permettre de comprendre l'univers des mythes africains à travers un mythe particulier: un mythe fondateur connu dans toute la région du golfe du Benin, sous le nom de Sakpata, divinité de la terre. Le récit mythique : alors que le monde se présentait sous la forme d'une calebasse et que sa création n'était pas encore achevée, le créateur envoya l'un de ses ministres, Sakpata, pour parfaire la construction de la terre et pour la gouverner. Sakpata travailla à la fondation (de la célèbre cité) d'Ile-Ife considérée comme le berceau de l'humanité et pays de référence de nombreux peuples dans cette partie de l’Afrique. Devenue très vieux et abandonné par ses enfants, il se métamorphosa alors en une termitière habitée par un serpent. Sa signification : ces deux éléments - la termitière et le serpent - symbolisent ensemble la divinité de la terre qui, elle-même représente le couple primordial : l'homme et la femme. Ce récit met l'accent sur la responsabilité de l'homme qui doit entretenir de bons rapports avec la terre et avec ses semblables. De plus, il trace le chemin de la vodouisation de l'homme appelé à atteindre la vodouité : devenir lui-même dieu. Nous avons montré que ce mythe est le fondement des réalités socio-culturelles-économiques des peuples de cette région du monde<br>This study is meant for young Beninese students as well as foreign readers, to help them to imagine the world of African mythology through a particular example. We have studied a cosmogonical myth, which is very well known in the whole region of Beninese coast. Its name is Sakpata: the god of earth. The mythical story: when the world was still in the shape of a gourd and it was not totally created, the creator send one of his ministers named Sakpata to achieve the making of the earth and to rule it. Sakpata founded the famous city of Ile-Ife. When he become very old, his sons deserted him and then he turned himself into a white ant-hill (termitarium) inhabited by a snake. Its meaning: these two elements together,- the white ant-hill and the snake-, go to make the god of earth, who is himself the symbolical representation of the original couple: the man and the woman. This myth constitutes the foundations of the societies and their economical and cultural realities, among the peoples in this area
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Laditan, Omolegbe Affin. "Des formes textuelles orales aux formes textuelles écrites : différentes écritures en français, en anglais et en yoruba de contes à partir de performances orales." Besançon, 2002. http://www.theses.fr/2002BESA1010.
Full textAbstract:
La problématique de cette thèse porte surtout sur le passage des formes textuelles orales aux formes écrites. Les formes textuelles orales en vue sont les contes en yoruba. Le yoruba est une langue du groupe linguistique Bénué-Congo. La langue yoruba est parlée au sud-ouest du Nigéri, au Bénin, au Togo, au Ghana et en Côte d'Ivoire où les Yorubas sont appelés "Anagos". Au départ, cette thèse situe le conte dans le cadre de la littérature orale yoruba et soulève le problème du passage d'une forme orale de ces contes en différentes langues écrites : le français, langue d'apprentissage ; l'anglais, langue officielle et le yoruba, langue vernaculaire et maternelle. Du point de vue théorique, cette thèse situe la production textuelle dans le droit fil de la psychologie interactioniste, partant du fait que le langage humain est une production sociale résultante des interactions humaines. . .
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Mansilla, Félicie. "La maladie "iba" : approche anthropologique de la question du paludisme chez les Yoruba du Bénin." Paris 5, 2004. http://www.theses.fr/2004PA05H040.
Full textAbstract:
A travers une analyse de l'utilisation des ressources de santé par les Yoruba de la commune de Accron, la présente étude vise à identifier les facteurs qui expliquent l'échec actuel de la politique de lutte contre le paludisme au bénin. Les enquêtes menées sur le terrain ont montré qu'en raison de leur inadptation, les service de santé modernes sont sous-utilisés ; que la medecine traditionnelle garde les faveurs de la population ; et enfin que cette population faiblement alphabétisée, qui ignore les risques liées à l'acquisition de médicaments sans prescription, a massivement recours au marché du médicament. Les mêmes enquêtes ont montré que la médecine traditionnelle yoruba assimile le paludisme à la maladie Iba, causée par l'astre solaire, cette dernière étant censée résulter soit d'une faute commise par le malade, soit d'une aggression commise par un sorcier<br>Through a study of the utilization of health resources by Yoruba people in the municpality of Accron, the writer tries to identify factors which are obstacles to a successful implementing of the malaria control policy in Benin. Field surveys have shown that health services are under utilized because of their own deficiencies ; that traditional medecine is still in favour with the people ; and that purchase of drugs without prescription is the most often used by people due to a little education and appreciation of the need for medical examination. Moreover these surveys have shown that in Yoruba culture malaria comes under an aetiological category called Iba. According to traditional healers, iba disease is caused by the sun, and is the consequence either of a fault made by the sick person, either of a sorcerer's attack
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Michozounnou, Romuald. "Le peuplement du plateau d'Abomey des origines à 1889." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010615.
Full textAbstract:
Situé à une centaine de kilomètres des côtes atlantiques, le plateau d’Abomey a vu naitre le royaume du Danxome qui est l'un des plus importants de la partie méridionale de la république du Bénin actuelle. Son peuplement s'est fait par vagues successives problablement dès le Xe siècle surtout d'est en ouest et du sud vers le nord. Les Yoruba ou Gedevi et les Za semblent être les plus anciens groupes socio-culturels installes sur ce plateau. Mais ce sont les Agasuvi-Aladaxonu, derniers venus qui réussissent par ruses, alliances matrimoniales et violences à fonder le Danxome. Ce dernier va s'étendre rapidement et déborder le cadre géographique de son berceau. Le contrôle de cet espace est assuré depuis Abomey, la capitale par la dysnastie Agasuvi qui associé à ce pouvoir à travers les différentes responsabilités, les Wemenu. Les Yoruba et les Za en sont systématiquement écartés<br>Situated a hundred kilometres or so from the atlantic coast, the plateau of Abomey has given birth to the kingdom of Danxome, which is one of the important kingdoms in the southern area of the present day republic of Benin. Its peoples have probably been constitued by successive movements of populations since the Xth century mainly from the east to the west and from the south to the north. The yorubas or the Gedevi and the Za seem to be the first socio-cultural groups to be established on that plateau. But it is, the Agasuvi-Aladaxonu, the last to be established there who succeed through tricks, matrimonial unions and violence in founding the danxome kingdom. The latter was to extend later beyond the confines of its geographical cradle. The controle of that area is ensured from Abomey the capital city by Agasuvi dynasty that associates the Wemenu to that power through the different responsabilities conferred upon them. The Yorubas and Za are systematically deprived of power
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Martineau, Jean-Luc. "Oba et constructions identitaires dans l'espace yoruba nigérian (début XXè siècle - 1962/66)." Paris 7, 2004. http://www.theses.fr/2004PA070055.
Full textAbstract:
Au début du XXe siècle, l'espace yoruba nigérian était caractérisé par une situation géopolitique confuse héritée des guerres civiles yoruba et des premières décisions administratives des Britanniques (1893-1914). La cité et son " oba " (souverain) n'avaient plus le prestige antérieur. Jusqu'en 1930, le colonisateur remania fortement les frontières intérieures, les équilibres géopolitiques et les structures de gouvernement sans égard pour les institutions existantes. Sous prétexte de restaurer un ordre ancien imaginaire, le colonisateur remodela plusieurs fois les structures d'administration à partir de 1930. Ce furent autant de cadres pour des recompositions identitaires qu'O. Awolowo, leader nationaliste yoruba, exploita après 1945. Les réformes laissèrent des traces durables et parfois contradictoires. En effet, les populations yoruba repensèrent leurs liens à la collectivité et leurs identités ; l'émergence des identités ethno-citadines dans de nombreuses cités eut pour corollaire la formation d'une identité régionale pan-yoruba. Déstabilisées, ces populations, fondamentalement attachées à la cité de leurs ancêtres, se construisirent de nouveaux référents identitaires dont les " oba " constituaient les piliers. Ceux-ci après 1945 devinrent les symboles d'une identité pan-yoruba enracinée dans les cités et ils soutinrent " l'Action Group ", le parti nationaliste régional. La thèse reconstitue les phases de la transformation de " l'obaship " et en analyse les effets sur les processus de construction identitaires. L'ethnicisation des comportements politiques échoua cependant entre 1962 et 1966 mais les " oba " ne perdirent pas le rôle central qu'ils avaient acquis sur la scène civique<br>At the beginning of the 20th century, the Yoruba part of Nigeria was characterized by a disorderly geopolitical situation resulting from Yoruba civil wars and from first British regulations (1893-1914). The city and its “oba” (sovereign) had then lost their former prestige. Unti11930, the colonizer strongly altered the internal borders, geopolitical balances and the structures of government without regard for the existing historical institutions. The colonizer reorganized several times the structures of administration after 1930 ; this led to several processes of identity building which were exploited by Obafemi Awolowo, the Yoruba nationalist leader, after 1945. The reforms left durable and sometimes contradictory traces. Indeed, Yoruba people reconsidered their links to their communities and their identities; the emergence of town-identities in many cities had as a corollary the formation of a pan-Yoruba regional identity. These destabilized peoples strongly attached to the city of their ancestors, built new identity referents whose “obas” constituted the pillars. After 1945 the “obas” became the symbols of a town-identity rooted in the city and they supported the “Action Group”, the regional nationalist party. This thesis follows the phases of the transformation of the “obaship” and analyzes its effects on the processes of identity building in the Yoruba region. The ethnicisation of political behaviours failed however between 1962 and 1966 but, since then, the “obas” never lost the central role they had acquired on the Nigerian civic scene
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Müller, Bernard. "Théâtre, nationalisme et travail culturel au Nigeria aujourd'hui : essai de description d'une pièce de Yoruba theatre." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0058.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la description d'une forme théâtrale que les habitants du sud-ouest du Nigeria appellent le Yoruba théâtre. Le point focal de mon analyse est une pièce intitulée odu-ifa. Cette pièce a été représentée le 12 février 1998 au national théâtre à Lagos. Ce genre théâtral représente sur scène des motifs littéraires tirés de la mythologie yoruba. Odu-ifa est le lieu de la production d'une construction identitaire. Cette construction est inhérente au nationalisme culturel yoruba. Cette construction relève d'une fiction du type culture. Elle est le résultat d'un certain assemblage de la mémoire collective qui est lié à l'élaboration d'un récit de type historique. L’objectif de cette rhétorique est de rendre légitime le statut d'une bourgeoise locale et les frontières d'un état indépendant (ou d'une région à l'intérieur de la fédération nigériane). Le Yoruba théâtre est cependant une forme instable. L’expression paroxystique en est la dérive accidentelle d'un jeu d'acteur en transe de possession. Cet événement (rare mais possible) révèle la complexité de l'organisation sociale yoruba. Il devient ainsi possible de décrire un aspect du fonctionnement de cette société en soulignant le type de travail culturel qui y est à l'oeuvre. Celui-ci répond à une "logique" qui évolue a l'intérieur d'un système contingent de contraintes.
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Assaba, Claude. "Pouvoir yoruba : dimensions sacrales et cognitives : étude de cas en République populaire du Bénin." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H034.
Full textAbstract:
En parlant des institutions politiques dans les sociétés de la tradition, les anthropologues ont souvent mis l'accent sur "le lien dialectique existant entre le pouvoir et le sacre". Mais ce lien suffit-il pour comprendre toutes les manifestations du pouvoir? Le sacre, souvent assimile au religieux, doit être repense dans le contexte propre au monde yoruba, société a état dont l'organisation politique de type centralise se légitime par ses mythes cosmogoniques et étiologiques et par sa permanence à travers une temporalité sans cesse (ré) interprétée dans le cadre de pratiques divinatoires, de réaménagements de l'espace et de survenances dans les vécus personnels. Dans cette société, si le sacre permet l'adhésion collective aux valeurs prônées par le pouvoir, il reste tout de même que les savoirs religieux, oraculaire et la "sorcellerie", portions particulières des traditions, interviennent pour réguler le pouvoir lui-même en se portant comme condition de son partage. Il s'ensuit que la force du pouvoir réside dans son caractère collectif. Ainsi, chez yoruba, l'exercice du pouvoir est fondamentalement un exercice des savoirs. De plus, l'acteur principal du théâtre politique, le roi, n'accède pas d'emblée de son vivant (et même à sa mort), au statut de roi-dieu, comme l'ont noté par erreur certains ethnologues. En effet sa sacralisation et la sacralité de ses fonctions ne constituent pas les critères de son accession à cette dignité. Au total, le pouvoir est appréhende ici comme la connexion entre l'histoire humaine et l'éternité du cosmos et des dieux.
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Nimis, Erika. "Etre photographe en Afrique de l'Ouest : les Yoruba du Nigéria et la diffusion de la photographie au XXe siècle." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010524.
Full textAbstract:
Dans de nombreux pays d'Afrique de l'Ouest, la photographie a longtemps été une profession réservée aux "Côtiers" (Ghanéens, Togolais, Béninois et surtout Nigérians). D'où le choix d'étudier le rôle des photographes yoruba (l'une des principales composantes ethniques du Nigeria) dans la diffusion de la photographie en Afrique de l'Ouest. Au début du XXe siècle, les migrants yoruba, originaires des villes rattachées à l'ancien royaume d'Oyo, sont considérés dans tout l'ouest africain comme d'habiles commerçants. A la veille des indépendances, quelques-uns se risquent dans une nouvelle voie et s'installent comme photographes dans des villes, comme Niamey ou Abidjan, où la demande est réelle, mais l'offre très limitée. D'autres vont leur emboîter le pas, lorsqu'ils constatent que les amateurs de portraits sont toujours plus nombreux. La dynamique s'enclenche et s'étend rapidement au réseau yoruba tout entier. L'âge d'or (1960-1980) consacre leur maîtrise professionnelle, notamment dans les travaux de laboratoire noir et blanc. Dans les associations de photographes, ils sont aussi très présents, reconnus pour leurs compétences en la matière. A partir des années 1980, dans un contexte de crise économique, ils forment de plus en plus d'autochtones qui, menacés par le chômage, commencent à se tourner vers une profession, jusque là ignoree
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Crouzet, Yvan. "Les Hausa de Garoua (Nord-Cameroun) : identité et intégration d'une communauté immigrée." Paris, INALCO, 1999. http://www.theses.fr/1999INAL0016.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est de déterminer les éléments constitutifs de l'identité collective des commerçants et artisans hausa implantés dans le royaume peul de Garoua (Nord-Cameroun), mais aussi de déterminer les facteurs qui ont favorisé, ou au contraire freiné, l'intégration de cette communauté dans la société de Garoua et du "Grand-Nord", puis dans la Nation camerounaise. L'étude de l'identité des Hausa de Garoua nécessite l'étude préalable de l'identité du peuple hausa, au travers de ses origines, hétérogènes, de son mythe fondateur, enfin, de l'organisation sociale, politique et économique du "pays hausa". L'identité spécifique des Hausa de Garoua est liée à leur départ de ce "pays hausa", à leur migration vers Garoua et le Cameroun septentrional et donc à leur appartenance à une vaste diaspora. La seconde partie est consacrée à l'étude des composantes socio-culturelles de l'identité hausa, telles que la recherche sur le terrain a pu nous les révéler, notamment à travers l'examen des modes et des principaux pôles de socialisation que sont : la famille, la corporation professionnelle et la communauté musulmane. La dernière partie s'ouvre sur la présentation des deux espaces géo-socio-politiques que sont Garoua et le "Grand-Nord" d'une part, la Nation camerounaise d'autre part, espaces au sein desquels la communauté hausa doit s'intégrer, intégration réussie dans le premier espace, bien que dans les limites fixées par l'aristocratie peule, intégration par contre difficile dans le second espace à cause, à la fois, de la partialité de l'État et de la réticence des Hausa face aux valeurs de la modernité<br>The aim of this thesis is to determine the constituent elements of the collective identity of the Hausa tradesmen and craftsmen settled in the Peul Kingdom of Garoua (Northern Cameroon), and also to determine the factors which have favoured, or on the contrary hindered, the integration of this community into the Garoua and "Grand-Nord" society, moreover into the Cameroonian nation. The study of the identity of the Hausa of Garoua requires the prior study of the Hausa people's identity, through its origins, heterogeneous, its founding myth, through to the social, political and economic organisation of the "Hausa land". The specific identity of the Hausa of Garoua and Northern Cameroon and consequently to their membership of a huge diaspora. The second part is devoted to the study of socio-cultural components of the Hausa identity, as revealed by the fieldwork, specially through the examination of the main patterns and poles of socialisation : the family, the professional guilds and the Muslim community. The last part opens with the presentation of the two geo-socio--politics spaces : Garoua and the "Grand-Nord" on the one hand, the Cameroonian nation on the other hand, within which the Huasa community had to become integrated. An integration that was successful in the first space, although within the limits set by the Peul aristocracy ; but difficult in the second space because of, at once, the state's partiality and the Hausa's reticence facing modernity values
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Bouledroua, Nadjib. "Missions et missionnaires anglicans en Afrique de l'Ouest et spécialement chez les Yoroubas de 1841 à 1914." Université Paris-Est Créteil Val de Marne (UPEC), 1987. http://www.theses.fr/1987PA12I003.
Full textAbstract:
Pour mettre fin aux vieilles traditions sanguinaires des africains, les missions chretiennes de differentes confessions etaient determinees de changer radicalement l'esprit du paien, en lui imposant une nouvelle et meilleure civilisation : le christianisme. Pour reussir la politique des philanthropes anglais du debut du 19e siecle, la c. M. S. Entreprit en 1841, la conquete spirituelle des yoroubas. Grace aux efforts des esclaves affranchis, les valeurs victoriennes, le commerce legitime et le christianisme trouverent de fervents partisans parmi les yoroubas de l'afrique de l'ouest. Grace aux institutions de la c. M. S. En sierra leone, plusieurs esclaves affranchis eurent la chance d'apprendre une formation professionnelle. Certains devinrent missionnaires. Ils partirent ensuite dans leurs villages respectifs afin de precher le christianisme aux autochtones. Si la politique que pronait le philanthrope anglais rencontra beaucoup d'obstacles apres 1861, c'est a cause de la politique coloniale du gouvernement anglais qui voulait a tout prix imposer son influence en afrique. Vraisemblablement, le role que jouerent les missionnaires anglicans et africains dans la transformation de la pensee negre ne doit pas etre sous estime. Malgre les conflits, les missionnaires europeens et les africains s'etaient aides mutuellement. A vrai dire, la politique que pronait le philanthrope anglais thomas fowell buxton, la bible et la charrue, en afrique connut un grand triomphe dans le pays yorouba. Elle avait permis l'abolition definitive de la traite des negres, l'introduction du christianisme, l'etablissement d'un commerce legitime et l'education des paiens<br>In order to put an end to the barbaric traditions of the africans, the christian missions were determined to change completely the pagan mind, by imposing upon him a new and better civilisation: christianity. To satisfy the philanthropic policy of the beginning of the 19th century, the church missionary society began in 1841, the spiritual conquest of the yorubas. Thanks to the educated slaves, victorian values, legitimate trade and christianity found many partisans among the yorubas of west africa. Thanks to the c. M. S. Institutions in sierra leone, many freed slaves acquired a new profession. Some became missionaries, then they returned to their respective villages to preach the gospel to the natives. If the policy of the english philanthropist found many obstacles after 1861, it was because of the british colonial policy, which was looking for more influence in africa. The anglican and african missionaries played a great role in changing the native mind. Despite the conflicts, the anglican missionaries and the africans helped each other. The doctrine of the philanthropist, thomas fowell buxton, the bible and the plough had a big success in the yoruba land. It put an end to the slave trade, helped the introduction of christianity, the establishment of legitimate trade and the education of the natives
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Sissao, Alain-Joseph. "La littérature orale moaaga comme source d'inspiration de quelques romans burkinabé." Paris 12, 1995. http://www.theses.fr/1995PA120022.
Full textAbstract:
Ce travail s'attache a elucider le processus de creation de quelques romanciers de la litterature ecrite burkinabe contemporaine. La conjecture principale de ce travail est articulee autour de cette assertion : la litterature orale moaaga constitue la source d'inspiration de cette litterature ecrite. A cet effet, notre investigation nous a conduit a relever le fait que celle-ci se nourrit des soubassements culturels de la litterature orale moaaga. L'exploration se fait autour des fondements culturels et linguistiques de la litterature orale des moosele proverbe, la devinette ou conte court, le nom de guerre, la fable, la novuelle, qui constituent le socle e'inspiration des romanciers. Ces genres non narratifs et genres narratifs apparaissent comme le niveau le plus dominant de l'emprunt de la tradition orale moaaga. A un niveau inferieur de l'emprunt, les narrateurs traditionnels, plus discrets, sont utilises comme de reels temoins de la litterature orale moaaga. La transformation des discours integres et de leur polyphonie est au centre de la question de l'intertextualite. Pour ce faire, l'examen de quelques motifs cles tires de la litterature orale et du folklore moaaga permettent de devoiler l'influence subtile de la litterature traditionnelle moaaga. Les romanciers burkinabe reinjectent ainsi la tradition orale moaaga tout en adaptant leur creation a une situation nouvelle qui n'est plus celle de l'afrique traditionnelle, mais plutot celle de l'afrique moderne en pleine mutation. Comme des stigmates, la parole artisique traditionnelle moaaga revient sans cesse a traves les schemes mentaux<br>This work aims at elucidating the process of creation in contemporay burkinabe written literature by some novelists. The main conjecture of this work is articulated around this assertion : the moaaga oral literature is a source of inspiration for this written literature. To this end, our investigation has led us to conclude that the latter gets is material from the cultural sub-foundations of moaaga oral literature. The exploration is done around linguistic and cultural base of the oral literature of the moose - the proverb, riddle of short tale, the war name, fable , short story - which make up the base of inspiration for the novelists. These narrative and non narrative types appear as the most dominant level of borrowxing from moaaga oral tradition. At a lower level of borrowing, the traditional narrotors, more discreet, are used as real witnesses of moaaga oral literature. The transformation of integrated speeches and their polyphony is at the centre of the question of intertextuality. For this, the examination of some key motifs drawn from oral literature and moaaga folklore univeil the subtle influence of moaaga traditional literature. The burkinabe novelists this reingject the moaaga oral traditional while adapting their creation to the new situation which is no longer thart of traditional africa, but rather that of modern africa in the midist of change
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Assouan, Ahoua. "Influence du niveau de la fécondité sur la prévalence du goître en zone endémique : cas des Yacouba de Glanlé en Côte d'Ivoire." Bordeaux 4, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR40039.
Full textAbstract:
Le goitre, augmentation de volume du corps thyroide, se situe, sur la base de la prevalence, en premiere position des grandes affections au monde. Si l'insuffisance en iode de l'organisme est la cause etiologique fondamentale, a l'instar des autres troubles dus a la carence en iode (tdci), force est de reconnaitre que l'activite de fecondite des femmes a toujours ete incriminee pour justifier leur forte predisposition en zone endemique. Les multiples periodes de menstrues qu'elles connaissent, mais surtout la survenue des grossesses et les pratiques d'allaitement sont en effet supposees etre des sources de perte en iode. Curieusement, aucune etude critique a caractere demographique qui permettrait de mieux cerner les implications de leur vie genesique dans l'apparition et l'evolution de cette pathologie n'est disponible. Aussi, cette recherche tente de combler ce deficit. En reference a l'exemple de glanle, un village yacouba de la region endemique de l'ouest de la cote d'ivoire, et apres avoir inscrit la fecondite dans son contexte social, on montre que l'association fecondite-goitre est une realite complexe necessitant l'examen des mecanismes des principaux phenomenes demographiques. Sont ainsi evalues les risques de goitre directs des meres, attribuables en ; propre aux facteurs endogenes de fecondite, puis ceux indirectement imputables aux ! comportements de nuptialite. L'analyse porte, au total, sur les elements en faveur de l'indispensable prise en compte des goitrigenes socio-demographiques dans la lutte contre les tdci, preoccupation majeure de sante publique dans les pays en developpement.
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Halloy, Arnaud. "Dans l'intimité des orixás : corps, rituel et apprentissage religieux dans une famille-de-saint de Recife, Brésil." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0198.
Full textAbstract:
La présente recherche, menée dans le xangô, un culte afro-brésilien d'origine yoruba situé à Recife (Brésil), porte sur la transmission religieuse, et plus précisement sur l'influence qu'exerce l'action rituelle sur l'apprentissage continu des savoirs et savoir-faire propres au domaine religieux. Trois questionnements étroitement corrélés structurent cette étude : par quels procédés les contexte du culte marquent la pratique rituelle et dans quelle mesure celle-ci constitue une "réponse" à la réalité sociale des habitants de Recife qui s'engagent dans le culte ; Quels types de savoirs l'activité rituelle transmet-elle et selon quelles modalités pragmatiques ; de quelle manière la pratique rituelle conditionne la vie quotidienne des participants au culte? A travers l'étude de ce cas isolé, je cherche à dégager certains propriétés de la pratique rituelle pouvant intervenir dans toute transmission religieuse<br>The objective of my work is to focus on the sociocognitive mechanisms driving religious transmission. My research on Xangô, a cult of Yoruba origin located in Recife (Brazil), concentrates on the role played by ritual action on acquisition and transmission of religious knowledge and practices. Thre complementary issue are stucturing this study : how social and historical contexts stucture practice, how the latter is to be considered an answer to this social reality ; what kind of knowledge is actually transmitted and learned, and what are the pragmatic conditions of religious apprenticeship ; how ceremonial practices influence everyday life? Through this selected case-study, i hope to identify some properties of ritual practice amenable to intervene in any religious transmission
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Engueng, Ondo Anatole Christian. "La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale dans les sociétés en voie de développement : la production interculturelle chez les Fang du Gabon." Rennes 2, 1998. http://www.theses.fr/1998REN20034.
Full textAbstract:
La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale se construit à partir de la production interculturelle au sein d'une population d'un pays d'Afrique noire, en l'occurrence les Fang du Gabon. Sur la base d'une ethnographie de terrain, les théories de la réception qui reposent essentiellement sur la psychologie des publics de récepteurs des medias nous permettent de cerner et de comprendre les comportements des membres d'une communauté culturelle et linguistique donnée dans les contextes de communication interculturelle. La double réception se fonde donc sur une population imprégnée à la fois par sa propre culture et celles des autres groupes communautaires gabonais et africains. Cependant la principale ossature de la double réception est dominée par les rapports avec la culture occidentale. Ces rapports interculturels résultent de la situation de colonisation et des influences modernes actuelles (Europe et Etats-Unis d'Amérique). C'est la reconstruction de la réalité sociale qui permet d'expliquer les causes de rejets, de négociations et de réappropriations dans les contextes de communication interculturelle. Dans la première partie, l'objectif consiste à convoquer le passe historique de la société Fang en le confrontant à la production du sens relevant des premiers contacts interculturels pendant la colonisation. L'accent est mis sur l'impact de l'administration coloniale, de l'école et des métiers modernes, des modes de vie. La deuxième partie est centrée sur les moyens de la communication traditionnelle propres aux fang (mvett, contes légendes, proverbes, chants traditionnels de réjouissance) et a l'occident (radio et télévision). Il s'agit de l'étude des influences respectives de ces moyens de communication au sein de cette communauté. En ce qui concerne la troisième et dernière partie, elle se définit comme le nouveau terrain expérimental qui permet d'apprécier au fil du temps, l'ampleur de la production interculturelle dans la société contemporaine fang. A partir d'analyses thématiques d'oeuvres audiovisuelles, elle s'intéresse aux différentes perceptions des sujets récepteurs sur l'avenir de leur culture traditionnelle face au phénomène de l'interculturalité<br>The twofold reception of traditional and western cultures relies on the intercultural production within a population of Africa continent, in this case the Fang of Gabon. Founded on an ethnographical field, the reception theories are essentially based on the psychology of media receivers and they allow us to define and understand the behaviours of the members of a given cultural and speech community within the contexts of intercultural communication. The twofold reception is based on a population not only imbued with its own culture but also with the one of other Gabonese and African communities. However at the top of the main framework of the twofold reception are the relationships with the western culture. These intercultural relationships result from colonization and from current modern influences (Europe and the United States of America). The causes of rejections, negotiations and reappropriations in the contexts of intercultural communication can be explained by the reconstruction of the social reality. The aim of the first part is to look into the history of Fang society and study the making of sense of the first intercultural contacts during colonization. The emphasis on the impact of colonial government, schools and modern skills, ways of life, conversion to christianism, trade and others. The second part focuses on the traditional means of communication peculiar to the Fang (mvett, tales, legends, proverbs, traditional rejoicing songs) and to the western world (radio and television). It is a study about the respective influences of those means of communication within that community. The last part presents the new experimental field and shows the extent of the intercultural production in the contemporary Fang society. It is based on the thematically analysis of audio-visual works and it studies the different perceptions of the receivers about the future of the traditional culture when they are confronted with the phenomena of interculturality
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Moundounga-Kombila, Philippe. "Objets exogènes et dynamique sociale." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10057.
Full textAbstract:
Alors que de maniere generale, au gabon, on la rend responsable de la degradation de l'etre culturel des populations autochtones, l'ouverture au monde occidental par l'adoption d'objets materiels porteurs de valeurs de l'europe, d'institutions siciales, de regles morales et juridiques interposees, contribue, chez les punu non seulement a la perpetuation mais aussi au renforcement de leur etre culturel; dans la mesure ou les innovations operent en se rattachant aux formes existantes et exercent une influence sur le mode d'organisation sociale, spatiale, economique et sur les reseaux de solidarite herites des ancetres. Ces innovations exercent une influence sur l'economie des menages en renforcant les moyens de productions et de distributions donnant ainsi lieu a de plus grandes aspirations dans le domaine de la consommation. Elles ont egalement developpe l'organisation sociale en augmentant la duree et le nombre d'activites, facilitant ainsi leur coordination et leur prevision. Elles ont enfin modifies le niveau d'information et le degre de certitude; de meme qu'elles ont contribues a une revision des identites personnelles, individuelles et collectives<br>Though generally made responsable for the debasement of the cultural identity of native populations, in gabon the opening up to the western world by the adoption of materials objects bringing in the values of europe and of institutions of interposed moral and juridical rules contributes, in suc fields as previously defined, to the perpetuation of the cultural identity of the punu's. Insofar as far from abolishing the scopes of reference and the network of solidarity inherited from the forefarthers, such institutions make use of them and procedeed by amalgamation, they form a new existential basis and a means of integration to a society now dual in its essence because opened up to both western an african values
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Valentin, Manuel. "L'apport européen dans la culture matérielle des populations d'Afrique australe, 1488-1820 : une étude des interactions entre Khoisan, Bantou et Européens." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1994PA010679.
Full textAbstract:
En dépit du caractère partiel et eurocentrique des sources écrites, iconographiques et muséographiques, l'arrivée des européens en Afrique australe a eu des répercussions profondes sur l'évolution de la culture matérielle des populations locales. Le succès de la plupart des apports européens : métaux, perles en pâte de verre, tabac, vêtements, armes à feu. . . Doit être considéré en fonction de situations antérieures caractérisées par une grande réceptivité, mais aussi en fonction de l'aptitude des sociétés à percevoir et à manipuler ces éléments comme un "progrès", orienté, non vers un confort matériel ou une connaissance technique de plus en plus grande, mais plutôt vers l'amélioration des rapports humains entre les individus. Si les divers apports européens ont engendré le développement d'artisanats et de traditions artistiques originales, les colons européens firent par contre preuve d'une grande passivité, ou bien, ce fut le cas des colons de l'intérieur, plus isolés, reçurent l'influence, jusqu'à présent non avouée, de la culture matérielle proprement africaine<br>Despite of the incomplete and eurocentric aspect of the written, iconographic and museographical sources, the coming of the Europeans in Southern Africa had deep consequences in the evolution of the material culture of the indigenous populations. The success of most of the new foreign products : metals, glass beads, tobacco, clothing, fire-arms. . . Should be considered according to previous realities charcterised by a great receptivity, and to the capacity of each society to perceive and use those products as a "progress". It appears that this "progress" was not oriented towards a better material confort, neither towards a greater technical knowledge, but rather to improve human relationship between individus. The various european bringings gave way to the development of craftmanships and to original african art traditions. On the opposite, the Europeans were quite passive. The colonists which were living about the south african frontier were even influenced by the african materialm culture, althought it is not always admitted
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Ouedraogo, Ibrahim. "Les contacts arabo-africains de 1895 à 1995 : le cas du Burkina." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081768.
Full textAbstract:
L'histoire des rapports arabe-africains a bel et bien commence depuis longtemps, des le viie siecle de l'ere chretienne (premier siecle de l'hegire). Les arabes ont conquis l'egypte et l'afrique du nord aux depens des berberes. Du viiie au xvie siecles, sur les cotes africaines de l'ocean indien, les arabes ont commence a creer des comptoirs de commerce : mogadiscio, zanzibar, kiloa, mombassa, sofala, en allant du nord au sud. En afrique de l'ouest, il y a eu des relations par les caravanes berberes puis arabo-berberes. Est-il possible de comparer dans le passe la vie des habitants de l'arabie et celle des populations voltaiques ? l'arabie etait plus defavorisee par l'etendue de ses deserts, tandis que le territoire du futur burkina etait a la frange de la zone desertique qui avance actuellement un peu plus chaque annee. A leur retour d'arabie, les anciens pelerins de la mecque trouvaient la comparaison a l'avantage de leur region, mais ils avaient tous en commun la pauvrete. C'est probablement pourquoi la majorite des africains ont longtemps considere l'islam comme une religion de pauvres. Nous comptons apprehender des relations entre les pays arabes et le burkina faso, dans un cadre situationnel et evolutif, qui se reflete dans les meandres diplomatiques economiques et culturels. Ceci se fera a travers l'exemple de quelques pays arabes qui sont : les emirats arabes unis, la tunisie, le soudan, l'egypte, l'algerie, l'arabie saou♭ dite, la libye et le koweit. Ce choix et diversifie temoigne des specificites de chaque pays, qui va orienter sa propre politique envers le burkina avec ses particularites. Les relations arabo-voltaiques (burkinabe) etant fondees sur des bases profondes datant des temps tres recules, vieilles et solides relations qui ont impulse l'etablissement et le renforcement de nouvelles structures de cooperation avec les pays arabes, il nous semble utile de signaler succinctement ces vieilles relations, liees par l'islam ou nos res♭ sortissants se rendaient a pieds aux lieux saints de l'islam (la mecque, medine [makah, madina]), dont beaucoup se sont fixes definitivement et se sont incorpores dans les administrations saoudiennes ou pays voisins, ont travaille dans l'armee, dans les professions da sante, d'imprimerie, dans la garde royale, etc. Ces relations qui datent avant la penetration francaise en haute-volta n'etaient pas regies par des
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Thiam, Mbaye Alassane. "L'histoire de l'enseignement et de la pédagogie coranique au Fuuta-Tooro : L'école de Cilon : son histoire et son influence (XVIIIe-XXe siècle)." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070137.
Full textAbstract:
Nous avons etudie dans cette these, l'histoire de l'enseignement et de la pedagogie coranique. C'est une methode generalement utilisee en afrique occidentale, particulierement au fuuta-tooro. Parmi les neuf chapitres developpes dans cette these, nous n'avons traite que le systeme classique d'education coranique du fuuta-tooro, region situee au nord de la republique du senegal. Le chapitre 1 traite les ecoles islamiques avant le 18eme siecle. Les chapitres 2, 3, 4, 5, 6, 7 et 8 sont consacres a l'histoire, a l'influence de l'ecole de cilon et aux disciples du fondateur de celle-ci. Quant au dernier chapitre, nous avons mis l'accent sur la pedagogie utilisee pour ce type d'enseignement en insistant sur les termes techniques en langue peule<br>In this thesis, we have studied the history of the teaching and pedagogy of the coran. It's a method which is generally used in western africa and specifically in fuuta-tooro. Among the nine chapters of this thesis, we have just studied the classical system of the coranic education in fuuta-tooro, which is a republic of senegal. Chapter 1 deals with the islamic schools before the 18th. Chapters 2, 3, 4, 5, 6, 7 and 8 are devoted to the history and the influence of the cilon school, and also to the followers of this latters foundator. As to the chapter 9, we have stressed on the used pedagogy in this type of teaching by insisting on the technical terms used in the fulani language
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Kande, Badibanga Dieudonné. "Les Luluwa et l'occidentalisation (cas de transformations sociales à partir de l'impact colonial)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2002. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211361.
Full text
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Mengi, Kapita Grégoire. "La colonisation belge et son impact sur l'organisation socio-politique traditionnelle yaka-luwa de 1890 à 1960." Bordeaux 4, 2008. http://www.theses.fr/2008BOR40001.
Full textAbstract:
Le sujet de notre thèse porte sur "la colonisation belge et son impact sur l'organisation socio-politique traditionnelle yaka-luwa de 1890 à 1960". Face à leur défaite militaire, leur édifice social destructuré, leur pouvoir politique et autorité traditionnelle affaiblis, leurs diverses croyances religieuses et magiques effritées par le christianisme, l'école européenne, le commerce européen, les services médicaux ou sanitaires européens etc. . . , les yaka-luwa (yanga-lunda, yaka lunda) se soumettent, aprés une longue résistance, à l'autorité belge et prônent une société multiraciale où le blanc et le noir auront chacun un fauteuil (kiti) pour un travail d'équipe dans une même société. Ayant donc perdu, ça et là, entre 1930 et 1940, leur partielle identité ou personnalité politique originelle et celle de leur armature sociale en général, le peuple yaka-luwa qui a finalement accepté la soumission (période transitoire) à l'Etat colonial belge, est désormais devenu, tout en ayant son regard résolument tourné vers une société multiraciale, mi-moderne et mi-traditionnel<br>"The belgian colonization and its impact on the social and political organization of the yaka-luwa people" is the subject of our doctoral dissertation. As they acknowledge geed their military defeat, their country economic underdevelopment, their social strate unbalance, the weakening of their political power and of their traditional autority, the loss of their various religious and magic believes caused by christianism, the european school, the modern trade, the european medical or sanitary services, the yaka-luwa (yanga-luwa, yaka-lunda) community became submissive, here and there, between 1930 and 1940, to the belgian autority and finally built a multiracial society. Due to the social and political mixture which caused it to lose its authenticity, the yaka-luwa society became both mi-traditional and mi-modern, and was therefore bound to denitely turn to the future in the same society
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Solly, Hilary. ""Vous êtes grands, nous sommes petits": the implications of Bulu history, culture and economy for an Integrated Conservation and Development Project (ICDP) in the Dja Reserve, Cameroon." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2002. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211362.
Full text
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Vita, Mbala Lussunzi. "La société Kongo face à la colonisation portugaise, 1885-1961 : un peuple en mouvement et une société en mutation." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20100.
Full textAbstract:
L’unité politique et territoriale du royaume Kongo prit fin avec l’arrivée des Européens chez les Bakongo. En effet, commencée par les Portugais à partir de 1482 et relayée par d’autres Européens parmi lesquels les Hollandais, les Espagnoles, les Italiens, les Français et les Anglais, la présence européenne dans le royaume Kongo eut deux impacts importants : la traite négrière et l’évangélisation des populations. Les conséquences de ces deux phénomènes occasionnèrent non seulement la fin du pouvoir d’Etat organisé sur un grand espace, mais aussi de nouvelles influences, voire des ruptures, socioculturelles chez tous les peuples Bakongo. Au moment de l’occupation systématique de toute l’Afrique par les puissances coloniales européennes, l’espace du territoire Kongo tomba principalement sous la domination française, belge et portugaise. Ce travail traite du choc colonial de la société Kongo face à l’occupation portugaise, de l’émigration massive des populations du nord de l’Angola au Congo belge et des conséquences socioculturelles qui en résultèrent. Quant à la question méthodologique et à celle de l’exploitation des données historiques, il a été souligné l’importance des sources orales qui permettent une autre approche du passé qui, à son tour, fait émerger les concepts de l’ « histoire en Afrique » et de l’ « histoire de l’Afrique ». Sans aucunement sacrifier la rigueur scientifique, ce travail a privilégié la vision de l’histoire de l’Afrique dans laquelle l’Africain cesse d’être considéré comme un simple objet de l’histoire pour devenir un sujet de l’histoire<br>Political unity and territorial kingdom Kongo ended with the arrival of Europeans among Bakongo. In effect, started by the Portuguese from 1482 and relayed by other Europeans among which the Dutch, the Spanish, the Italian, the French and English, the European presence in the kingdom Kongo had two important impacts : the slave trade and evangelization of peoples. The consequences of these two phenomenons were not only the end of the power of State organized on a large space, but also new influences, and even ruptures, sociocultural among all peoples Bakongo.At the time of systematic occupation of Africa by the European colonial powers, the area of the Territory Kongo fell mainly under the domination french, belgian and Portuguese.This thesis deals with the shock colonial of society Kongo facing occupation portuguese, mass emigration of populations of the north of Angola to the Belgian Congo and the consequences sociocultural which resulted. As to the question methodological and to that of the use of historical data, it was stressed the importance of oral sources that allow another approach of the past which, in turn, makes emerge the concepts of "history in Africa" and "History of Africa". Without sacrificing the scientific rigor, this thesis has privileged the vision of the history of Africa in which the African ceases to be considered as a simple object of the history to become a subject of history
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Carrière, Stéphanie. ""Les orphelins de la forêt" : Influence de l'agriculture itinérante sur brûlis des Ntumu et des pratiques agricoles associées sur la dynamique forestière du sud Cameroun." Montpellier 2, 1999. http://www.theses.fr/1999MON20150.
Full textAbstract:
Le systeme de production des ntumu allie la predation et l'agriculture sur brulis. Sa perennite est basee sur la reconstitution d'une vegetation ligneuse diversifiee durant la jachere. La regeneration est liee au temps de jachere et aux pratiques agricoles. J'ai etudie l'influence des pratiques agricoles ancestrales des ntumu sur le couvert forestier a differentes echelles d'espace et de temps. Les ntumu pratiquent l'abattage selectif. Leurs motivations a proteger certains arbres lors des defrichements - appeles orphelins de la foret - sont d'ordres sociale, culturelle et agronomique. Le recru vegetal dans les jacheres est favorise sous ces arbres isoles : (1) le nombre et la diversite des graines apportees sont nettement augmentes ; (2) les conditions physico-chimiques favorisent la croissance de plantes ligneuses par rapport aux plantes pionnieres herbacees. A l'echelle du champ donc, cette pratique accelere la regeneration forestiere. A l'echelle du terroir, la gestion fonciere coutumiere induit une mosaique de champs, jacheres et foret, produisant une heterogeneite spatiale favorable a la diversite floristique et faunistique. La proximite des differentes composantes facilite davantage les flux d'animaux et de graines de la foret vers les jacheres. A l'echelle du paysage donc, les pratiques agricoles favorisent le maintien d'un couvert forestier diversifie. En selectionnant systematiquement certaines essences lors des defrichements les agriculteurs ont oriente au fil des siecles la composition specifique des forets. Grace a ces pratiques, les nouveaux defrichements se font majoritairement sur jachere, et pas sur foret primaire. Ainsi, les rotations agricoles fonctionnent quasiment en vases-clos dans l'agro-ecosysteme. Cette etude conclue que les pratiques agricoles traditionnelles des ntumu participent a la dynamique de la foret, dont leur subsistance depend entierement.
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Provost, Monique. "Les usages sociaux du djembé au Québec : construction locale d'un patrimoine culturel immatériel mondial." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26663.
Full textAbstract:
Cette thèse s’inscrit dans le domaine des études ethnologiques portant sur les mouvements transnationaux des patrimoines culturels immatériels. Elle traite de l’appropriation du djembé, un tambour mandingue de l’Afrique de l’Ouest, par la société québécoise. À partir d’une approche multidisciplinaire qui met à contribution l’ethnologie, l’histoire et l’ethnomusicologie, cette thèse contribue aux connaissances sur les pratiques musicales du Québec et aux recherches qui visent à comprendre comment se construisent les nouveaux patrimoines culturels immatériels locaux en contexte de mondialisation. L’historiographie transnationale du tambour révèle les processus de recontextualisation du djembé et ceux de l’adaptation québécoise de ses répertoires et techniques de jeu mandingues. Puis, une généalogie des pratiques du tambour frappé à la main démontre comment les percussionnistes locaux contribuent au développement du système-monde de ces traditions percussives. Enfin, l’ethnographie des pratiques et l’enquête orale menée auprès des praticiens du djembé en contexte de loisir révèlent que cette activité culturelle, au-delà du fait musical, est l’expression d’une forme de « corporéité sociale », soit la construction de nouveaux corps sociomusicaux éphémères. Il apparaît clairement que synchroniser les corps agissants pour produire collectivement le rythme tambouriné requiert une présence exacerbée des praticiens au groupe, et que cette activité percussive, qui mobilise l’ensemble des fonctions cognitives, est utilisée pour différentes fonctions sociales autres que musicales. En effet, l’expérience du collectif par la synchronisation corporelle, obtenue par la pratique du djembé, est utilisée pour évacuer le stress lorsqu’elle est pratiquée comme loisir, pour régénérer l’esprit d’équipe sur les lieux de travail dans une forme d’activité culturelle nouvelle nommée teambuilding (mobilisation d’équipe), pour motiver les jeunes afin qu’ils persévèrent dans leurs études scolaires au sein des écoles primaires et secondaires, et finalement, pour explorer de nouveaux canaux de communication avec les enfants autistes ou présentant des troubles de comportement à l’école.<br>This thesis is part of that field of ethnological studies which concerns the transnational movements of the intangible cultural heritage. It deals with the appropriation of the djembé, a West African drum, by Quebec society. Beginning with a multidisciplinary approach which draws on ethnology, history and ethnomusicology, this thesis adds to our knowledge regarding music making in Quebec and to the research which seeks to understand how new forms of intangible cultural heritage are created at the local level within a global context. The study of the transnational migration of the drum tells the story its evolution, along with the recontextualization and the adaptation of playing styles and the transformations of its Mandinka repertoire in Quebec. Following is a Quebec genealogy relating to the manner in which the drum, beaten by hand, illustrates the global nature of traditions linked by percussive rhythms. Lastly, the ethnography of these practices and the oral research carried out in conjunction with recreational djembé players demonstrate that this cultural activity is, first and foremost, the expression of a form of “social corporeality, ” that is, the construction of, new, albeit transitory, socio-musical entities. Synchronizing the bodies engaged in producing the beat and the rhythm requires as well developing a mind set so as to build a heightened presence of belonging to the group. Furthermore, this drumming activity appears at various social events in addition to those focusing on music. The potential, found in djembé playing, to create a collective experience through the synchronizing of bodies is used for relieving stress in recreational contexts, for teambuilding in the workplace, for motivating youth to persevere in their studies at both primary and secondary levels and, last but not least, in opening new channels for communication with autistic children or those showing behavioural problems at school.
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Ricquier, Birgit. "Porridge deconstructed: a comparative linguistic approach to the history of staple starch food preparations in Bantuphone Africa." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209508.
Full textAbstract:
Despite the current interest in food studies, little is known about the culinary history of Central and Southern Africa. Using the methods of historical-comparative linguistics, this dissertation provides the first insights into the culinary traditions of early Bantu speech communities. The dissertation focuses on the history of staple starch food preparations, more specifically, the history of porridge and the integration of cassava into Kongo culinary traditions.<br>Doctorat en Langues et lettres<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished