Academic literature on the topic 'Zaghawa (peuple d'Afrique) – Tchad'

Aucune nation moderne ne devrait negliger son systeme educatif si elle aspirait a l'essor culturel, au progres et au bien-etre. Le tchad est l'un de nombreux pays d'afrique noire qui souffrent d'analphabetisme, de la sous-scolarisation et de la mauvaise education des enfants a l'ecole: dans ce pays, l'enfant ignore tout ou presque tout de la ou des langue(s) d'enseignement lorsqu'il arrive pour la premiere fois en classe; et par surcroit, la pratique de son propre idiome ne se fait qu'oralement. Le maitre qui l'enseigne parle lui aussi une langue qu'il avait apprise des l'age precoce, differente de celle qu'il enseigne et de celle de son enseigne. L'insuffisance quantitative et qualitative du materiel didactique et du personnel enseignant, le faible revenu national et la mediocrite des conditions de vie, l'etendue du territoire et la precarite de l'infrastructure routiere, la diversite linguistique et les incompatibilites culturelles sont aussi les causes des lacunes, des retards et des abandons au cours du cycle scolaire. C'est chez les bery ("zaghawa") que nous sommes alles observer decrire et critiquer l'apprentissage du francais et de l'arabe par des enfants dont la langue maternelle est le berya. .
No modern nation should neglect its educational system, the key to cultural development, progress and well-being. Chad is one of a number of african countries suffering from illitercy, a low rate of school attendance, and the poor quality of education available in the schools. In this country, entering puipils have little or no knowledge of the language or languages used in teaching; moreover, the practice of this or her language is limited to oral expression. The teacher also generally speacks a language learned at a young age which is different both from the language of teaching and the language of his or her pupils. A quantitative and qualitative insufficiency of teaching materials and teachers, a low national income and the mediocre living conditions, the sheer size of the territory and the underdeveloped system of roads, the linguistic diversity and the cultural incompatibilities are also at the root of the deficiencies, delays and withdrawals which occur during the school cycle. We have gone to the bery ("zaghawa") community to observe, describe and analyse the learning of french an arab by children whose mother tongue is berya. . .

Quand aux alentours du XVIe siècle le royaume du Baagirmi a été fondé, la région n'était pas inhabitée. D'après les enquêtes orales que nous y avons menées entre 1988-1992, différentes communautés étaient déjà en place avant l'arrivée des premiers immigrants dont les peuls et les arabes (soumis à la domination politique des bilaala) apparaissent avoir constitué l'élément essentiel. Les sources recueillies aux XIXe siècle dans la région, en particulier par des explorateurs européens et comparées les unes des autres, ont permis de constater que les références aux origines orientales, ne résistent pas à la moindre critique. Des indices plus sérieux montrent au contraire que l'origine du royaume connut une première expansion avec le premier souverain musulman connu : Abdallah, sous le règne duquel l'islam et les structures étatiques du royaume s'affirmèrent. La poursuite de la conquête et de l'extension du royaume fut l'œuvre de ses successeurs. Au nom de l'islam, la maitrise et le contrôle des voies transsahariennes ainsi que le contrôle de la grande voie fluviale du Chari, furent assurés. La période faste du royaume se situe vers le XVIIIe siècle : le royaume s'épanouit et élabora une brillante civilisation. Le XIXème siècle marque le déclin constant du Baagirmi qui chuta en 1870, sous l'attaque décisive menée par le royaume du Wadday
When around the XVIth century, the kingdom of baagirmi was founded, the country was already inhabited. According to the oral investigation that we have conducted between 1988 and 1992, different communities were already exhisted, before arrival of the immigrant. Peuls and arabs (submitted at the political domination of Bilaala) were the essential element among the immigrants. At XIXth century, the information was recorded in the same area, particularly by the europeans authors. Their evaluation permitted to verify that the references of the oriental origines were not proved. More important indications pointed out on the contrary that kingdom's origin was to look for in the immediate neighbourers. The first expansion of the kingdom was initiated by kind abdallah who was the first moslemking known. Under his reign, islam and its static structure became strengthened. The conquest and the extension of kingdom were the work of the Abdallah's successors. In the name of islam, they controlled the transsaharien trade and the river way. The favourable period of the kingdom was situated around the xviiieth century which was indicated by the elaboration of a famous civilization. The xixe century marked the constant diclination of the kingdom, which was abolished in 1870, by the aggretion of wadday's kingdom

Musique corps et objets dans le rite initiatique Yondo est un sujet qui investit le fondement de la personne par l'entremise des états d'êtres de l'individu en œuvre dans les espaces initiatiques. La dimension corporelle et la notion de personne est au cœur du rite Yondo qui fonctionne et prend tout son sens par rapport à la globalité du fondement des choses de la vie depuis le commencement. Temps et espaces sont analysés et le déroulement de l'analyse tient compte du déplacement du néophyte dans l'espace et le temps. Les transformations qui s'imposent à lui tout le long de son cheminement initiatique dans cet espace-temps déclaré amer (-ate) tiennent de l'intemporel et se situent d'abord à l'intérieur de l'initié. L'initié étant le principal espace investit par lui-même pour son affranchissement et son élevation ultime. Le cheminement du Ndoo dans l'espace circonscrit un schéma circulaire qui s'inscrit par des mouvements convergents puis divergents, mouvements qui dénotent d'une part une action d'unification et d'osmose puis d'autre part une action d'individuation. C'est par le biais de la musique et de la danse que toutes les relations sont posées pendant le temps initiatique, ce qui pose la musique comme le canal essentiel des transformations. Les différents rapports sont donc étudiés à travers les différents rituels qui se posent en musique. La définition du corps comme étant la musique et l'instrument à la fois est proclamée par les Ndoo (initiés à Yondo) eux-mêmes. Et la musique expressive du corps modulable, le pose dans les différentes apparitions comme un mutant, un être capable de prendre diverses formes. La grâce, la beauté, la souplesse attestent du sublime et de la perfection recherchée par les initiés tant dans leur déhanchement que dans la présentation de soi : la couleur pourpre lumineuse de leur corps, feu et lumière (Le pourpre et la lumière étant figurés respectivement par le kaolin et l'huile, symbole de leur élevation vers l'intemporalité). Du fondement de Yondo, il est question de la réappropriation dont ses éléments de font objet dans les structures modernes (politique, église). Il y est fait cas des différents traitements qui ont cours aujourd'hui, et les ajustements, les stéréotypes dont le rite fait également objet. La question de la douleur et de la souffrance est posée. Malgré les gestes et les actes religieux en cours dans ce rite initiatique, Yondo se pose plutôt comme une formation à une philosophie de vie très structurée, une ouverture de l'être sur lui-même et vers l'infini et l'insaisissable, donc un lieu de jonction, le lieu du multiple et de l'unité
Souls, bodies and objects in the Yondo initiation rite is a subject that vests the foundation of the person by intervening states of being of the individual being initiated in initiation sites. It is thus that we retain as main boundary bodies: Ndoo (the neophyte at the time of initiation), the king and the newborn. The corporal dimension and the notion of personhood is the heart of the Yondo rite that functions and takes all of its meaning in relation to the globality of the basis of the things of life since its inception. Time and spaces are analyzed and the unfurling of the analysis takes into account the displacement of the neophyte in space and time. The transformations that impose themselves on him all during his initiation path in this time-space declared bitter from the non-temporal and situate themselves within (on the inside of) the initiate. The initiate, being the main space, mediates by himself for his freedom and his ultimate elevation. The path of the Ndoo in space circumscribes a circular scheme (diagram) that inscribes itself by convergent movements then divergent ones, movements that denote on the one hand an action of unification and osmosis then, on the other hand an action of individuation. It is by way of music and dance that all the relations are positioned during the time of initiation. The different relationships are therefore studied through the different rituals that are dedicated to it. The definition of the body as being music and instrument at the same time is proclaimed by the Ndoo (initiates to Yondo) themselves. The music that represents the modulus body reveals it in different apparitions like a mutant, a being capable of taking divers forms. Grace, beauty, suppleness attest to the sublime and the perfection sought by the initiates as much in their loosening their hips and in the presentation of their being: the purple color radiating from their body, fire and light, represent respectively the kaolin and the oil, symbols of their elevation towards non-temporality. Re-appropriation and appropriation to which Yondo is subject or made object in modern structures such as politics and religion. Then we tackle the foundation of Yondo. We make a case for the different uses that are current today, and the variations and stereotypes that the rite has also become a focal point the question of pain and suffering is also raised. Then we question about the notion of the individual and society in light of Yondo. Finally, is Yondo a religion? In spite of the gestures and religious acts that happen during the initiation rites, Yondo closely resembles a rigorously structured philosophy, but is it a religion ?

Situé au sud-ouest du Tchad, le pays toupouri couvre une superficie de 1055 km2 pour une population estimée, en 1993, à 87000 personnes, soit une densité moyenne de 82 habitants au km2. La pression démographique dans ce territoire entraîne la rareté des terres de culture. Le mode de tenure de la terre ayant évolué dans les deux dernières décennies dans le sens de l'appropriation familiale, voire individuelle, de nombreux jeunes sont, de ce fait, contraints d'emigrer dans les territoires limitrophes (sous préfecture de Pala et République du Cameroun), à la recherche des terres cultivables ou d'emplois rémunérés. Pourtant toutes les potentialités du pays toupouri du Tchad n'ont pas été exploitées. Des terres riches bordent le fleuve Mayo-Kebbi et celui-ci est jalonné de lacs. Le développement d'une agriculture irriguée le long de ce fleuve ou autour des lacs ne pourrait-il pas ralentir l'émigration des jeunes vers d'autres horizons ?
Tupuri country lies South-West of Chad over a stretch of 1055 square km. With a population estimated near 87000 inhabitants in 1993, which gives a density of 82 inhabitants by square km. Demographic pressure in this territory leads to scarcity of agricultural lands. In the two last decades, land tenure has evolved toward family or individual appropriation, enticing thus, large numbers of youths to migrate toward adjacent territories (such as the 'sous-prefecture" of Pala and the Republic of Cameroon) in search of ground to cultivate or remunerated jobs. However, in Chad, Tupuri country offers many unexploited potentialities. Fertile lands border to Mayo-Kebbi river which runs through several lakes. The development of irrigation agriculture on the shores of this river or around the lakes might possibly slow down the migration of younger generations towards other horizons

Ce travail de thèse est une étude sur la notion de l'étranger qui vise à repérer et interpréter les lieux physiques et culturels où est produite l'identité locale tupuri. J'ai d'abord organisé le champ sémantique du terme "étranger" wà̀à̀rē pour en tirer les critères de classification culturelle. Puis, j'ai analysé les deux principaux "lieux" où est produite l'identité tupuri: le lieu physique de la "terre" sír et le lieu relationnel du "groupe de parents" kāw. Une fois définies les dynamiques internes au groupe tupuri, j'ai abordé celles-ci dans leurs relations avec l'extérieur, c'est-à-dire avec les autres groupes limitrophes, en m'intéressant aux nouvelles formes d'intégration de l'Autre
Abstract: This thesis is a study on the notion of the foreigner for Tupuris. My aim was to identify and interpret the physical and cultural places where the local Tupuri identity is produced. First of all I have organised the semantic field of the word "foreigner" wà̀à̀rē in order to draw cultural classification criteria from it. I have also analysed the two main "places" where the Tupuri identity is defined, i. E. The physical place, the "ground" sír, and the place of relationships, the "relatives group" kāw. After having identified the internal dynamics of the Tupuri group, I have analysed it in the framework of its relationship with the outside world, i. E. With neighbouring groups, focusing on new forms of integrating the Other

Dans une perspective ethnologique, il s’agit de comprendre comment les Moundang du sud-ouest du Tchad, dont le dispositif rituel relève de la royauté sacrée, se convertissent aux Religions du Livre musulmanes et chrétiennes. De fait, deux territoires distincts sont mis en comparaison à travers la figure d’un migrant religieux, le Prophète Isaac. Du clan de la cour au sein de la constellation d’Eglises protestantes de la Sudan United Mission créée par le missionnaire allemand Karl Kumm, il chemine entre la commune de Léré au Tchad et Jos, « capitale » évangélique de la Middle Belt au Nigéria pour fonder sa propre Eglise « indigène » chez les siens. Du rejet des rites traditionnels des premiers protestants à l’inculturation catholique francophone puis à la « diabolisation » de la part des pentecôtistes, les différentes stratégies missionnaires européennes et américaines sont étudiées. Ce travail est ainsi construit suivant trois axes : en premier lieu, la pluralité religieuse en territoire tchadien montre la réappropriation des Moundang qui se convertissent tantôt dans l’ouverture aux horizons ecclésiastiques proposés par les missionnaires, tantôt dans le syncrétisme où l’espace et le temps sont réaménagés selon les rituels locaux. Le deuxième axe distingue certaines formes de résistance ou de permanence des cultes et pratiques moundang de la divination à la sorcellerie ainsi que la transformation des rituels royaux tels que les trois cérémonies agraires, et les funérailles. Enfin, dans une troisième partie, l’analyse de la recomposition ethnique du Mayo-Kebbi offre l’occasion de saisir pourquoi et comment la diaspora tchadienne se réfugie vers le Nigéria, le « Géant africain » en se modélisant sous la forme du communautarisme, de réseaux et/ou d’une forme de rhizome suivant les générations. Des premiers migrants de 1930 aux étudiants du XXIe siècle, des villages moundang recréés à Numan à l’Eglise tchadienne à Jos dans l’Etat du Plateau, nous tentons de montrer comment la violence symbolique rejetant les dogmes et pratiques de l’autre religion se transforme en affrontements meurtriers afin de conquérir les différents territoires, ainsi que les ressources économiques et politiques
From an ethnological angle ; it is a matter of understanding how the Mundang from South-West Chad, whose ritual system comes under the framework of a divine kingdom, are converting to the Islamic and Christian Religions of the Book. In fact two distinct territories are compared through the figure of a religious migrant, Prophet Isaac. From the courtiers to galaxy of Protestant Churches of the Sudan United Mission created by the German missionary Karl Kumm, he makes his way between the commune of Lere in Chad and Jos, the evangelical “capital city” of the Middle Belt in Nigeria in order to found his own “native” Church among his own. From the rejection of traditional rites of the early Protestants to the French-speaking Catholic inculturation, then to the translation by the Devil through the Pentecostals, the different European and American missionary strategies will be studied. The construction of this work follows three main lines : first, the religious plurality in the Chad territory shows the appropriation by the Mundang who are converted either by opening to the ecclesiastical horizons the missionaries proposed or to the syncretism where space and time are recognized according to local rituals. The second line distinguishes some forms of resistance or permanency of the Mundang cults and practices from divination to witchcraft as well as the transformation of royal rituals such as the three agrarian ceremonies and the funerals. Finally, in a third part, the analysis of the ethnic reconstruction of the Mayo-Kebbi gives the opportunity of understanding why and how the Chadian diaspora takes refuge in Nigeria, the “African Giant”, taking the form of communitarianism, of networks and/or the form of a rhizome depending on the generations. At least, from the early migrants of 1930 to the students of the twenty-first century, from the Mundang villages rebuilt in Numan to the Chadian Church of Jos in the State of the Plateau, we will try to show how the symbolic violence that rejects the dogmas and practices of the other religion is converted into deadly confrontations in order to conquer different territories as well as the political and economical resources

Dans la zone de savane du Tchad, c'est l'usage agricole qui structure l'espace. L'espace pastoral lui est entièrement subordonné. Il évolue ainsi en fonction des saisons, de l'alternance de mise en culture et de jachère. Que la densité soit forte ou faible, l'organisation de l'espace ne tient pas compte de la présence des troupeaux. L'espace est soumis entièrement aux activités agricoles et ne reste que les espaces impropres à l'agriculture. Les populations autochtones même s’ils épargnent de plus en plus dans le bétail, ont adopté des stratégies d'extension des surfaces agricoles sans tenir compte des activités pastorales. Elles installent des champs qui prennent de plus en plus d'ampleur à cause du développement de la culture attelée et de la baisse de la fertilité du sol. Les pasteurs transhumants ont de réelles difficultés de mouvement. Le déclin des systèmes pastoraux en zone de savane du Tchad semble principalement être dû aux politiques de développement inadaptées sur les espaces pastoraux, avec notamment un régime foncier qui donnent largement l'avantage aux activités agricoles et la protection forestière
In the savannah region of Chad, agricultural use structures space. Pastoral space use itself is entirely subordinate to it. It thus evolves with seasons, rotational system of farming and fallow. Whether it's high or low density, the organization of space does not take into account the existence of herds. The space is entirely subjected to agricultural activities and remains only spaces unsuitable for agriculture. The native populations even if they invest more and more in cattle, have adopted strategies for extension of agricultural land without taking into account the pastoral activities. They have more and more increased their agricultural land fields because of the development of yoking and reduction of soil fertility. The transhumant shepherds have real difficulties of movement. The decline of the pastoral systems in savannah region of Chad seems to be mainly due to policies of development unsuited to pastoral spaces, with in particular a land ownership regulation system which largely favor agricultural activities and forest protection

L'etude principale est agencee en trois parties. Dans une premiere partie on traite de l'histoire des etats hausa des origines jusqu'au debut du xvie siecle. L'histoire des trois etats hausa est analysee en detail : kano, katsina et kebbi. Durant une premiere periode le pays hausa subit la domination du borno (xiiie debut xive s. ). Redevenu autonome durant une seconde periode (2e moitie du xive s. ), le pays hausa est submerge par un mouvement politico-religieux inspire par les wangara originaires du mali. Ensuite, durant une troisieme periode (2e moitie du xve s. ), le borno retablit sa suzerainete sur tous les etats hausa a l'exception du kebbi. Apres une breve domination songhay les kanta du kebbi contestent durant le xvie s. La domination bornoane sur les etats hausa. Dans une deuxieme partie on traite des populations tchadiques du borno et des sao. Avec le deplacement de la residence des sayfuwa du kanem au borno les populations tchadiques vivant aux alentours de la nouvelle capitale obtiennent le statut privilegie d'une population "sao". Les historiographes du borno les assimilent aux "populations protegees". Les descendants des populations concernees continuent jusqu'a nos jours a designer leurs ancetres ante-islamiques comme "sao". Dans une troisieme partie on traite des institutions politiques bornoanes et en particulier des grands offices de l'etat. La grande stabilite des institutions politiques sayfuwa a travers le temps permet de reconstituer avec beaucoup de precisions le regime politique des sayfuwa au xvie s. On distingue entre les offices du palais, les grands offices du trone, les offices de la capitale et les offices territoriaux.

Actuellement estimés à environ 8 millions d'individus, les Peuls constituent un ensemble de populations réparties sur une vingtaine de pays de la zone sub-saharienne. À partir d'une origine qu'ils affirment commune et qui, selon l'hypothèse la plus couramment admise, se situerait en Égypte, ils auraient connu de multiples mouvements migratoires, mais en conservant dans tous les cas le souci d'organiser leur vie sociale autour de l'élevage bovin. Mieux qu'un symbole, la vache leur apparaît comme l'animal fondateur de leur personnalité ethnique. On remarque cependant des différences notables selon qu'ils sont nomades, sédentaires ou semi-nomades. Les dispersions connues au cours des siècles, pour des raisons diverses (entre autres : économiques, politiques, climatiques), ont eu pour conséquences des écarts culturels parfois profonds. En procédant à une comparaison des sédentarisés en Guinée, sur les plateaux du Fuuta-Jaloo, et des nomades et semi-nomades du Tchad, il s'agit de mettre en relief certaines de ces différences et, par contraste, de discerner les points communs qui pourraient révéler un patrimoine unique. Dans le cas particulier des sédentaires devenus citadins et ayant perdu pour cette raison toute implication dans une activité pastorale, la vache reste au centre de leur imaginaire. Elle persiste à influencer leurs discours par de nombreuses références dans le jeu des métaphores, dans les formules de politesse, dans la valorisation des conduites, etc. On le vérifie autant par l'observation de la vie quotidienne que par les initiatives de certains intellectuels Peuls qui ont créé des associations pour promouvoir ce patrimoine à la fois dans leur pays de résidence et à l'international, comme par la création de sites Web. Ils ont même tendance à gommer ou atténuer fortement les différences apparues historiquement entre les groupes, voire à minorer des métissages survenus de génération en génération, pour proposer comme une sorte de standard uniforme. Dès lors, ils renvoient eux aussi à un lointain passé, mais parfois avec des partis-pris idéologiques qui participent d'un militantisme politique ou religieux, l'intention avouée ou non étant de définir une « nation peule » qui, bien que fragmentée dans plusieurs États, gagnerait à prendre conscience de sa singularité en Afrique. Au fil de l'enquête de terrain, l'attention est portée autant sur des données événementielles caractéristiques, comme celles qui scandent les existences individuelles et collectives (naissance, mariage, décès), que sur des données organisationnelles (exercice de l'autorité, coopération des genres au sein de la famille et du clan, classes d'âge, interactions économiques, gestion du bétail, conception de l'espace et du temps, prédéterminations religieuses, etc.).Gagnent également à être précisées les influences exercées sur les Peuls par les autres populations côtoyés au gré de leurs déplacements ou de leur fixation sur un territoire, influences provoquant l'acquisition durable de manières ou de techniques. Nonobstant les emprunts linguistiques, elles sont flagrantes dans la construction de l'habitat, temporaire ou définitif, et dans le choix de l'habillement. Jusqu'à une époque récente, les peuls ne sont pas réputés pour avoir un artisanat propre. Les choix qu'ils font pour modifier leurs rapports aux objets fabriqués en dehors d'eux répondent à des besoins dont il s'agira d'exposer la nature. Par exemple, de nos jours, l'emploi du téléphone portable accélère considérablement les prises de décision lors des transhumances. Au final, sachant l'omniprésence de la vache dans la culture peule, quelles que soient l'évolution du contexte matériel et social, il conviendra de clarifier la fonction structurante qu'elle exerce donc à la fois sur la plupart des pratiques et sur les représentations symboliques. Elle polarise en quelque sorte la production culturelle revendiquée comme l'héritage d'une tradition multiséculaire. […]
Currently estimated at about 8 million, the Fulani people make up a population spread over twenty-odd countries in sub-Saharan Africa. Sharing a commonly claimed origin said to be situated in Egypt, they are to have experienced several multiple migrations, while maintaining in all cases the desire to organize their social life around bovine cattle-breading. More than just a symbol, the cow is seen as the founding pillar of their ethnic character. There are, however, noticeable differences depending on whether the people are nomad, sedentary or semi-sedentary. Well-documented population dispersions throughout the centuries for various reasons, (amongst others: economic, political, climatic...), have led to sometimes profound cultural differences.The objective of making a comparison of the sedentary populations of the Fuuta-Jaloo Plateau of Guinea and the nomads and semi-nomads of Chad is to highlight some of these differences and, on the contrary, to identify the common denominators which may be considered to reveal a unique heritage.Concerning the sedentary populations which have become urban dwellers and have, for this reason, lost all involvement in pastoral activity, the cow remains central in their psyche. It continues to have an influence on their speech with multiple references to be found in metaphors, expressions of common civilities, the evaluation of common codes of behavior, etc. This can be seen as much by observing daily life as through the initiatives ta ken by certain Fulani intellectuals who have created associations to promote this heritage on both a national and international scale via, for example, the creation of websites. There is even a tendency to erase or greatly reduce historical differences which have come to light between the groups, or to underestimate mixed-race populations throughout generations in order to offer a uniform standard. Accordingly, they also refer to a distant past, but sometimes with ideological biases which contribute to political or religious activism, the intention of which, whether admitted or not, being to define a « Fulani nation» which, although fragmented over several States, would gain from a recognition of its uniqueness in Africa.Throughout the fieldwork study, the focus is as much on data from characteristic events making up individual and collective life, (birth, marriage, death), as on the organization of everyday life, (exercise of authority, family and clan unity and cooperation, age-groups, economic interaction, livestock management, the concept of space and time, religious and other predeterminations, etc.).Also worth noting are the influences of other populations on the Fulani people during their migrations or attachments to a territory, influences leading to the lasting acquisition of living manners and techniques.Notwithstanding linguistic borrowings, the influences are obvious where temporary or permanent dwelling construction and choice of clothing are concerned. Until recently, the Fulani people were not renowned for having their own craft. The choices they make to modify their relationship with objects constructed by others being directly determined by the needs presented to them by nature. For example, nowadays, the mobile phone has considerably accelerated decision-making during transhumance.In conclusion, given the omnipresence of the cow in the Fulani culture, whatever the social and cultural evolution may be, it is worth clarifying the structural role that the cow plays on the majority of practices and symbolic representations. It somehow polarizes the cultural production claimed as the heritage of a multisecular tradition. Hence the concern expressed from the very first interviews of the field survey of a possible risk of loss or significant reduction of bovine cattle-breeding. They feel they will lose the founding stone of their identity