Academic literature on the topic 'Zandé (peuple d'Afrique) – République centrafricaine'

La musique des funérailles a été abordée sous deux angles principaux. En premier lieu, elle est envisagée comme mode particulier d'expression sociale s'articulant avec d'autres types d'expression (discours, actes spécifiques associes à la présence troublante de la mort) dans un rite funéraire appréhendé comme un langage général, mais dont la portée exacte ne pouvait être cernée qu'en remontant jusqu'aux représentations et aux croyances sur la mort. En second lieu, la musique est étudiée comme production artistique dont l'articulation avec le cycle rituel révèle les liens intimes entre l'art musical et l'art poétique. La recherche du sens du rite funéraire, fondée sur les témoignages anthropologiques antérieurs et sur nos propres observations, permet de dégager l'idée du destin, de la fatalité de la mort ou du désordre social et cosmique cause par ce phénomène sous certaines conditions. Dans ces sociétés, la mort est ressentie différemment selon l’âge des individus. Ainsi, le vieillard qui meurt ne fait que suivre une route qui le mène là ou devient esprit. En revanche, la mort à la fleur de l’âge exprime une anomalie affectant le système social et cosmique. La nature des musiques et leur articulation avec les autres modes d'expression du rite funéraire, déterminent trois catégories musicales s'intégrant dans trois temps du cycle rituel : a) à la veillée mortuaire correspondent les musiques spécifiquement funèbres ; les plus caractéristiques de cette période dans la tradition, ont en commun que les textes des chants sont en relation directe avec le phénomène de la mort ; b) à la période de veuvage s'insèrent des musiques de divination liées a la recherche de la cause du décès; c) à la levée du deuil correspondent des musiques de commémoration du décès. La thématique de ces musiques s7accorde avec les préoccupations quotidiennes de la vie. L'étude de la pensée sur la mort et des rites funéraires est indispensable pour comprendre le rôle de ces musiques; inversement, l'analyse de certains aspects de l'art musical éclaircit la pensée et le déroulement du rituel
In this study, funeral music has been treated in two principal categories. In the first place, music is envisaged as a particular mode of social expression, articulating with other types of expression (speeches, specific acts associated with troublesome presence of death) in funeral rites that are understood as a general language. However, the exact implications of this could be understood by examining local representations and beliefs about death. Secondly, music is studied as an artistic production whose ritual cycle reveals very close relations between musical and poetic art. This inquiry into the sense of funeral rites, based on previous anthropological works and on our own observations permits us to bring out the idea of destiny, of the fatality of delats or of social and cosmic disorder caused by this phenomenon under certain conditions. In these societies, people’s feeling about death is influenced by age. Whereas the death of an old man is seen as a process leading him to join the world of spirits, that of a young person is expressed as an anomaly that affects the social and cosmic system. The nature of musical repertories and their links with other expressive means of funeral rites defines three categories of music that are integrated into three episodes of ritual cycle: a) during vigil, music is specifically associated with funerals. These are common texts directly related to death; b) during widowhood, are found divinatory musical repertories associated with the search for the causes of death, c) at the end of mourning, music repertories commemorate the dead. The texts of these deal with daily preoccupations. The study of thoughts about death and funeral rites is indispensable to understand the role played by this music. Inversely, analysis of certain aspects of musical art enlightens our reflexions on and succession of rituals

Parmi les occupants de bangui, capitale de la r. C. A, les gbaya-booro occupent une place particuliere dans le processus de citadinisation ils viennent de l'ouham, region de savane, ou ils demeurent les seuls a cultiver le mil, dans l'ensemble de la population centrafri caine, n'ayant pas, sur ce plan, soumis leurs pratiques aux contrain tes coloniales. Ils temoignent, en ville, d'une ossature "ethnique" specifique, renforcee probablement par le contexte d'accueil. Les femmes y sont toutes impliquees dans les secteurs economiques, agriculture vivriere et commerce de detail majoritairement; peu sont salariees, car elles ont encore moins beneficie de l'instruction scolaire que leurs homologues masculins, et que les structures de l'economie moderne offrent peu de possibilites. Si les femmes sont implantees en milieu urbain et qu'elles tentent de profiter des "paillettes" qu'il secrete, leurs pratiques generales se profilent ainsi : controle par le lignage d'appartenance ou par la bellefamille, maintien de la hierarchie des statuts feminins en fonction de l'autorite lignagere, de la classe genealogique et de l7anciennete de la position matrimoniale. Au-dela du discours masculin d'exclusion les concernant, les femmes gbaya-booro tiennent en ville toujours " la houe", comme l'exprime le contenu ancestral du mythe createur.

La présente étude essaie de comprendre comment les nzakara de la république centrafricaine conçoivent et traitent la maladie, le malheur et l'infortune en général. Au cours de nos recherches, le travail a progressivement évolue vers une étude comparative qui nous a conduit à aborder la médecine occidentale moderne à travers son histoire, puis la médecine populaire en France. Dans un premier temps, un rappel des principales étapes de l'histoire de la médecine occidentale moderne permet de constater que celle-ci, après s'être débarrassée des conceptions magico-religieuses, son évolution a été longtemps gênée et freinée, de manière inconsciente, par les systèmes et les théories philosophiques. Nous apprenons également que la médecine populaire d'aujourd'hui, au moins dans ses aspects médicaux, a beaucoup hérite des pratiques de la médecine officielle des époques antérieures, ce qui a fait d'elle une médecine traditionnelle un peu différente des autres médecines du même type. Ensuite, il est montre que la médecine nzakara est basée sur une vision du monde ou des forces personnelles et impersonnelles agissent en bien ou en mal à l'égard des humains. C’est à travers l'interprétation des maux et des malheurs dont ils sont victimes que les nzakara actualisent les différents éléments de leur vision du monde. L'intermédiaire entre ces puissances et le reste du monde est le devin-guérisseur. Enfin, après avoir décrit le fonctionnement des différentes structures de la médecine moderne en pays nzakara, nous essayons de voir s'il existe des similitudes ou des différences entre les systèmes médicaux occidentaux et celui des nzakara ? Cette étude a permis de constater que différents systèmes médicaux peuvent coexister dans la complémentarité
In this study, we try to understand how the Nzakara of Central African Republic conceive and treat diseases and misfortunes in general. During this research, an attempt is made towards a comparative study which allows us to deal with a summarily historiography of modern western medicine, and popular medicine in France. First of all, a reminder of the principal stages of the history of modern western medicine permits us to constate that, western medicine, after getting rid of magico-religious conceptions, its development and evolution had for a long time been uncounsciously slowed down and hampered by philosophical systems and theories. It is also understood that, today, popular medicine, at least in its medical aspects, has in early periods, greatly inherited certain practices from official medicine : an aspect that has made it somehow quite different from other types of traditional medicine. Secondly, it is pointed out that, Nzakaran medicine is based on a world vision where personal and impersonal forces act correctly or badly towards human beings. It is according to the interpretations of diseases and misfortunes of which they are victims that, the Nzakara actualize the different elements of their view of the world. The intermediary between these powerful forces and the rest of the world is the devine-healer. Lastly, having described the different structures of modern medicine among the Nzakara, we try to see whether there are some similarities and differences between western medical systems and those of the nzakara. This study, however, has allowed us to certify that, different medical systems can and do coexist in contemporanity

Le sujet que nous avons l'honneur de présenter est le reflet d'une civilisation orale de l'Afrique perpétué par le groupe ethnique Yokoma à travers le concept du pardon. Il est à noter que le pardon dans la vision ancestrale de ce peuple est gage de paix de stabilité sociale dans lequel la communauté est en proie à des malheurs, des catastrophes et des malédictions qui résulteraient du courroux des ancêtres. C'est une société essentiellement à vocation de croyance ancestrale et animistes dont les ancêtres ont une influence quotidienne dans la vie de l'initié. Mais avec l'arrivée des colons européens en pays Yakoma, avec la volonté de tout changer, d'innover, d'imposer et de tout détruire, quel serait alors l'avenir de l'initiation à Dako (pardon)? Le pardon ne serait-il alors compris que dans le sens d'oubli de la faute? Sinon qu'est ce que le pardon? serait-il alors l'apanage d'une quelconque civilisation? Telles sont donc des questions que nous tenterons de débattre tout au long de notre présente étude.

Ce travail est centre sur le phénomène global qu'est la production de la nourriture, chez les gbaya 'bodoe, une société de l'ouest de la République Centrafricaine. Il s'agit d'une étude ethnolinguistique qui, associant la parole indigène (parole quotidienne et parole culturelle (contes, proverbes) a une observation directe de type ethnographique, tente de saisir la spécificité culturelle des notions sous-jacentes a l'organisation linguistique du sens et veut révéler, au-delà de l'expression langagière, le cognitif et le symbolique. Après une brève présentation linguistique du gbaya'bodoe, qui donne les éléments phonologiques et syntaxiques nécessaires à la compréhension des exemples présentes, l'ouvrage s'organise en quatre sections : - connaissance et organisation du milieu naturel (temps, espace) - acquisition des produits alimentaires (chasse, cueillette, culture) - cuisine et préparations alimentaires - consommation alimentaire chacune d'entre elles associe toujours, l'expression linguistique, l'organisation conceptuelle et le niveau symbolique. L'analyse présentée révèle d'importantes connaissances, qui n'étant jamais exprimées hors contexte par le locuteurs, constituent un immense savoir collectif dont chacun possède, a la manière d'un puzzle tous les morceaux, mais qu'il n'assemble jamais. Notre travail a donc consiste, en quelque sorte à reconstituer ce puzzle. Quant a la cuisine proprement dite, elle atteint le statut d'un véritable art culinaire pratique par tous et constitue de plus une forme sociale de communication. Pour finir, l'ouvrage est accompagné d'un lexique gbaya-français qui comporte les 3500 termes qui y sont mentionnés
This research focuses on the global phenomenon of food production among the gbaya 'bodoe a people of the western central African Republic. It is an ethnolinguistic study which associates native speech (both everyday speech and cultural speech (tales and proverbs) and direct ethnographic observation. In so doing it aims to capture the cultural realities underlying the linguistic organization of meaning, and seeks to reveal cognitive and symbolic values beyond the language itself. A short presentation of the gbaya 'bodoe language brings out the phonological and syntactical elements necessary to understand the text of the examples. The reste of the study is divided into four sections: - knowledge and organization of the natural environment (time and space) ; - food production (hunting, gathering and farming) ; - cooking and food preparation ; - consumption of food ; each of these sections associates linguistic expression, conceptual organization and symbolic values. Analysis reveals extensive knowledge which is not explicitly expressed by speakers, but constitutes an immense body of common knowledge of which everyone possesses all the pieces, like a puzzle, but which is never completely assembled at one time. This study seeks to put the pieces of the puzzle together. Cooking is here seen as a true art practiced by all, and a social means of communication. A gbaya-french vocabulary covering the 3500 items mentioned completes the study

Cette these est une biographie consacree a barthelemy boganda, analysee de deux points de vue. La premiere partie etudie les aspects biographiques et la premiere phase de la carriere politique du fondateur de la republique centrafricaine. Nous y faisons la connaissance du leader de l'oubangui-chari et decrivons son entree en politique le 10 novembre 1946, comme depute oubanguien. La deuxieme partie decrit et analyse la seconde phase de sa carriere politique dont l'apogee se situe en 1956-1957. Nous y retracons la vie publique de boganda, et abordons son dessein geopolitique pour l'afrique centrale, les raisons de son echec, ainsi que sa mort tragique, le 29 mars 1959, dans un enigmatique accident d'avion
This thesis is a biography devoted to barthelemy boganda, analysed from two points of view. The first part studies biographical aspects and the first phase of political career of the founder of the central african republic. We present the ubangui shari leader and describe his entry in politics the on november 10th, 1946, as ubangui member of parliament. The second and last part describes and analyses the second period of his political career which apogee took place in 1956 and 1957. We relate the boganda public life, and approach his geopolitical project for central africa, the reasons of its failure, as well as his tragical death on march 29th, 1959, in an enigmatic plane accident

Le peuple banda vivait plus ou moins paisiblement avec les autres ethnies qui l'entouraient que quand a partir du xvie siecle, timidement d'abord et ensuite a flot, des etrangers, notamment les arabes et les europeens allaient l'envahir et noyauter sa liberte. Les arabes ont commis leurs forfaits au nom de la religion islamique, tandis que les europeens ont agi au nom de la civilisation, laquelle doit etre exportee la ou elle n'existait pas. Les modalites du transfert furent si maladroites que des crimes odieux ont ete perpetres: razzias meurtrieres, escalvage avec les arabes; travaux forces, corvees, chicotte meurtriere, assassinats et impots trop lourds avec les francais. Les banda etaient en quelques sortes pris dans un etau qui se resserrait autour d'eux: au nord, les arabes et les musulmans et au sud, les francais. Devant les arabes, les banda ne s'etaient pas laisses faire en embrassant a coup d'epee la religion islamique. Devant les francais, les banda avaient oppose la resistance la plus violente et la plus longue. Ils avaient deploye des moyens hautement superieurs alors que les autres populations s'etaient vite mises a genoux. Si les banda ont rejete en bloc l'islamisation, ca n'a pas ete le cas pour l'evangelisation. La religion chretienne cohabite avec les religions ancestrales au detriment de l'islam
Banda, people of the present central african republic, were living more or less quietly with other surrounded ethnic groups while, from the xvie century, some foreigners, especially arabs and europeans, invaded them and infiltrated their freedom. The first made their crimes in the name of the islamique religion when the others did if for the christian civilization. Banda were like in a vice with arabs in the north and europeans in the south. In front of such an invasion, banda had both a passive and revolutionary force reaction to save their existence and cultural identity; but, if they refused islamization, this was not the case for evangelization

L’étude réalisée sur les pygmées aka et babinée de Centrafrique a pour objet de connaitre la manière dont ils transmettent leur culture a leurs enfants. Comment devenir un homme, une femme? Comment assurer les diverses activités économiques et culturelles en vue de s'intégrer dans le milieu. L’éducation de l'enfant pygmée a pour but de le préparer à devenir autonome, marie, capable de subvenir à ses besoins par l'acquisition des biens de consommation. La compétence est la principale qualité inculquée à l'enfant à laquelle s'ajoutent les qualités morales et le respect des valeurs du groupe. Le contenu de l'éducation est intimement lié aux activités économiques : chasse, pêche, cueillette. . . Qui conditionnent le mariage. En fait selon la division du travail, l'homme chasse le gibier et récolte le miel ; la femme construit la hutte et fournit les produits de cueillette et de pêche. Le mariage est beaucoup plus contracte pour des raisons économiques que pour assurer la procréation. Et l'éducation du garçon et de la fille tient compte de cette répartition sexuelle jusqu'au mariage. La famille et le groupe tout entier sont charges de cette éducation. La méthode utilisée est celle de la participation des enfants aux activités économiques et culturelles. Sont également utilises les moyens d'éducation populaire : contes, chants et danses, accompagnes de renforcements positifs et négatifs qui contribuent au maintien de la culture. Cette forme d'éducation est obligatoire et concerne donc tout le groupe. Puis vient l'éducation spécialisée qui prépare aux fonctions de devin-guérisseur, de maitre-chasseur et maitre-danseur charges de veiller à la sante du groupe, de superviser l'organisation des chasses et celle des manifestations culturelles. Cette structure basée sur un mode de vie communautaire contribue au maintien des valeurs et techniques qui permettent aux pygmées de vivre en parfait équilibre avec le milieu forestier. Mais aujourd'hui, cet équilibre est menace par suite des échanges qu'ils établissent avec l'extérieur et surtout par les tentatives de leur intégration en milieu centrafricain. Cela entraine des bouleversements profonds de leur mode de vie. Néanmoins, leur valeur ancestrale contribue à une meilleure connaissance de l'humanité
The aim of this study about the aka and babenzele pygmies is to understand how they transmit their culture to their children, how these children get into manhovel or womanhood, how they manage to live in their environment through various cultural and economic activities. A pygmy child is education in order to prepare him to be self-dependant, married, capable of acquiring commodities for himself. Competence is the main quality that the child has to learn. Moral qualities and respect for the whole group rate emong the best things he must be tanght. The content of this education is closely linked to economic activities: hunting, gashing and the gathering of food from the bush. These activities are the conditions of marriage since a man can only hunt for game and search for honey and a woman builds huts, provides fish and gathen food. Pygmies get married for economic reasons more often than because of the necessity of procreation. The education of boys and girls follow this sexuel division of labour up to the time of marriage. The family and the whole group are responsible for this teaching responsability. Children learn by taking part in cultural and economic activities. Tale-telling, singuig and dancing are part of their curriculum as well as positive or negative reinforcements that contribute to maintain their culture. This kind of education is compulsory and every pygmy is submitted to it. Special skills are tanght to the one who desire to become a sooth sayer and a medecine man (or woman), a master of hunting or a master of singing. A soothsayer or a medecine man cure people. A master of singing directs supervises cultural ceremonies and a master of hunting is the best guide during hunting expeditions. This mode of living in community helps the pygmies to maintain their cultural and technical values in perfect harmony with the forest environment. This harmony is being broken as a result of the exchanges that the pygmies make with other people and especially because of the attempts of integrating pygmies into the central African society. These two factors disrupt their mode of living. But pygmy ancestral values remain a contribution to the understanding of humankind