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Dissertations / Theses on the topic 'Zawiya'
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Melliti, Imed. "La zawiya en tant que foyer de socialité : le cas des tijaniyya de Tunis." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H072.
Full textAbstract:
A partir d'une enquête socio-anthropologique effectuée dans la zawiya féminine des tijaniyya de Tunis, nous avons essayé de découvrir le mode de structuration collective qui prévaut a l'intérieur de la zawiya. Notre hypothèse était simple : à cette forme de sacre païen que met en œuvre la circulation des biens de salut et les rites de possession dans l'espace maraboutique, correspond aussi un rapport diffèrent avec l'altérité sociale : la socialité. La spécificité de ce travail n'est donc pas de traiter des pratiques maraboutiques, ni de se pencher sur un culte de possession, mais de les envisager dans une approche phénoménologique qui s'attarde sur la trame concrète et les menues interactions vécues hic et nunc par les acteurs. Cette démarche nous a permis de déceler, en outre, toute la part de non rationnel, de "comme si" - théâtralité - d'affectif et de "mythique" qui structure l'être-ensemble dans ses soubresauts tragiques et sa durée tendueThrough a socio-anthropological survey realized in the women's zawiya of the tijaniyya of Tunis, we have tried to discover the collective structuration mode which prevails inside the zawiya. Our hypothesis was simple : to this sacred pagan form, which is reflected through the salvation means movement as well as possession rituals inside the shrine, corresponds a different relationship with the social otherness : the sociability. Thus the aim of our research doesn't concern the "maraboutical" practices, nor the possession cult in themselves, but consists to conceive them through a phenomenological approach, which insists on the concrete religious life and minor interactions experienced by the social actors. Such analysis allows us to display the full dimension of the non-rational, the mythical and the theatrical which structures the collective experience
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Bassir, Abdelmoghite. "Les Zaouïas Darqâwiyyas au Maroc : Zaouïa d’al-Basîr comme exemple." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5055/document.
Full textAbstract:
Cette thèse s’intitule : « Les Zaouïas Darqâwiyyas au Maroc ; Zaouïa d’al-Basîr comme exemple ». Elle présente une confrérie marocaine active basée sur une méthode d’éducation spirituelle d’origine Darqâwiyya. Cette Zaouïa joue un rôle important dans la société marocaine à plusieurs niveaux : le savoir et la culture religieux, le social et la politique, illustrant ainsi la pratique des anciens soufis. A travers les chapitres de cette thèse, je donnerai une vue d’ensemble sur l’histoire du soufisme marocain et des différentes étapes qu’il a franchies ainsi que les raisons de la permanence ou de la disparition de certains courants soufis. La Tariqa Darqâwiyya ainsi que son origine la Shâdhiliyya vont être abordées dans un second temps. Je présenterai la genèse de la tariqa Darqâwiyya ainsi que son fondateur le Shaykh Mulay al-‘Arabi al-Darqâwi. La Tariqa Darqawiyya a donné naissance à différentes voies soufies. Les modalités de son expansion en Orient et en Europe, ainsi que les principes employés dans l’éducation spirituelle seront abordés aussi. Enfin, je traiterai en détail un exemple vivant de l’enseignement issu de la Darqâwiyya : la «Zaouia Basîriyya», son origine, son fondateur le Shaykh Ibrâhîm al-Basîr et les caractéristiques de cette TariqaThis thesis is entitled "The Zaouïas Darqâwiyyas in Morocco; Zawiya al-Basir as an example." It has an active Moroccan Tariqa based on an original method Darqawiyya spiritual education. This Zaouïa plays an important role in Moroccan society on several levels: Knowledge and religious culture, social and political, reflecting the practice of early Sufis. Through the chapters of this thesis, I will give an overview on the history of Moroccan Sufism and the various stages it has crossed and the reasons of permanence or disappearance of some Sufi currents. Tariqa Darqawiyya as well as its origin the Shadhiliyya will be addressed in a second time. I will present the genesis of Darqawiyya tariqa and its founder Shaykh al-Arabi Mulay al-Darqawi. Tariqa Darqawiyya gave birth to various Sufi paths. The terms of its expansion in the East and in Europe, and the principles used in spiritual education will be addressed too. Finally, I will discuss in detail about "Zaouia Basîriyya", its origin, its founder, Shaykh Ibrahim al-Basir and characteristics of this Tariqa
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Skali, Lami Mohammed Fao. "Topographie spirituelle et sociale de la ville de fes." Paris 7, 1990. http://www.theses.fr/1990PA070018.
Full textAbstract:
Nous tentons dans la presente etude de saisir de quelle facon certaines formes de vie spirituelle et sociale liees a la notion de la "saintete" se sont inscrites dans les contextes culturels et historiques d'une cite : fes. Notre travail pour cela se base sur une approche topographique des sanctuaires et un ensemble d'entretiens pouvant nous eclairer sur differents objets de la saintete. Notre analyse se base sur ces aspects concrets et l'etude de textes traditionnelsWe are attepted in this study to understand how some forms of spiritual and social life related to the concept of "saintity" have found their place in the cultural and historical background of a city : fes. Therefore our research is based on the topography of the city's sanctuaires and on interviews of some people qualified, in a way or another to give us informations about what saintty is our study rests on the analysis of these specific points (sanctuairs, interviews) and on traditionnal texts
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Mahjoub, Naziha. ""les zawiya" des wali a tunis et dans ses environs du ixeme siecle a nos jours, ou la peur et les lieux privilegies d'expression de la peur." Paris 3, 1988. http://www.theses.fr/1989PA030038.
Full textAbstract:
Depuis la plus haute antiquite jusqu'a nos jours, l'homme a toujours recherche un recours pour exorciser la peur qui l'habite et en particulier la peur de la mort. En islam, la peur a donne naissance a une forme de pensee, celle de la mystique islamique et a une architecture originale, celle de la zawiya, espace sacre. Nous avons retrouve une relation etroite entre la structure du monument, le rituel, les gestes et la peur. La representation geometrique de cette recherche de dieu est la zawiya. Bien plus, le monument n'est plus seulement le lieu de sepulture d'un wali, mais l'image meme du cosmosSince ancient times untill to-day, man has always sought a refuge to exorcise fear which is in him, and in particular his dread of death. In islam, fear has given birth to a way of thinking, that of islamic mysticism, and at a specific and original architecture : the zawiya as a sacred area. There is a close relation between the monument structure, the ritual, the acts and dread. This geometrical representation for the search of god is the "zawiya". This monument is not only the wali's sepulture, but it is also the cosmos itself
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Hlaoua, Abdelaziz. "La production de l'ordre et de la hiérarchie dans une confrérie soufie contemporaine : étude de cas de la Zawiya Al-Qadiriya Al-Boutchichiya au Maroc." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0177.
Full textAbstract:
Cette thèse s'attache à étudier la question de la production de l'ordre et de la hiérarchie au sein d'une confrérie soufie marocaine. La zawiya Boutchichiya, objet de cette étude, se situe dans le village de Madagh, au nord-est du Maroc. A sa tête, se trouve le cheikh vivant, sidi Hamza. Différentes annexes de cette zawiya existent dans plusieurs villes et villages, mais aussi à l'étranger. Afin de mener au mieux la description et l'analyse des données de terrain, la perspective ethnométhodologique a été choisie. L'approche praxéologique envisage les données de terrain comme réelles et observables. Les pratiques en action (repas, chants, invocations, pèlerinages, rencontres mondiales, etc. ) au cœur de la zawiya constituent le matériau fondamental de cette étude. L'univers exploré dans cette confrérie est un univers qui produit son propre ordre. Ce travail met en lumière les éléments du monde social ordinaire de la Boutchichiya qui produisent de la hiérarchie, qui éduquent les membres à cette hiérarchie et les amènent ainsi à produire, reproduire et renforcer l'ordre de cette hiérarchie. Ses différents porte-parole transmettent « l'islam marocain du juste milieu » et diffusent un message dans le but de combattre l'extrémisme religieux et le radicalisme. L'un de ses célèbres disciples se trouve à la tête du puissant ministère souverain des Habous et des Affaires islamiques. Les messages émis font écho aux préoccupations d'un auditoire toujours plus nombreux. Elle joue un rôle prépondérant dans le paysage politique marocain, en faisant alliance avec la monarchie alaouite. La Boutchichiya est une confrérie politico-religieuse fort dynamique, au Maroc comme à l'étrangerThis thesis endeavours to examine the production of order and hierarchy among the soufi Moroccan friary. The zawiya Boutchichiya, subject of the study, is situated in the village of Madagh, in the North-East of Morocco. At its head is the living cheikh, Sidi Hamza. In order to carry out this research, to describe and analyse the field data, the ethnomethodology perspective has been chosen. The praxeologic approach considers field data as real and observable. The customs in action (meals, , songs, invocations, pilgrimages, international meetings. . . ) at the heart of the zawiya have been the fundamental material of this study. Two ethnographic movies revealed these customs: ritual ethnography and political ethnography. The universe explored in this friary is one that produces its own classification and its own order. This research highlights elements of the common social world of the Boutchichiya that create hierarchy, educate members in this hierarchy and thus bring them to produce, strengthen and reinforce the order of this hierarchy. Its different spokespersons relay this "Moroccan islam, of the middle ground" but also broadcast a message to clearly fight religious extremism. One of its famous disciples is at the top of the powerful sovereign Ministry of Habous and Islamic Affairs. The message given echoes the preoccupations of an ever growing audience. Nowadays, the zawiya leads a large scale extension campaign of its teachings. It plays a dominating role in the Moroccan political landscape, forming an alliance with the Alaouite monarchy. The Boutchichiya is a political-religious friary, highly dynamic in Morocco, as well as abroad
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Mahjoub, Naziha. "Les Zawiya des wali à Tunis et dans ses environs du IXe siècle à nos jours, ou la peur et les lieux privilégiés d'expression de la peur." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37615519k.
Full text
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Ghali, Belkheir. "Le renouveau des zaouïas en Algérie : de l'anathème à la réhabilitation." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM1080.
Full textAbstract:
La crise que traverse l'Algérie est mise à profit pour dépasser les contradictions et aplanir les difficultés de communication entre les pouvoirs publics et la population, via les zaouïas. De grands moyens sont mis à la disposition des zaouïas de manière à utiliser les réseaux d'alliances et d'obédiences des différentes zaouïas au service de l'Etat. Avec l'émergence de l'islamisme politique, on assiste, en Algérie, à la réhabilitation des zaouïas. Officiellement, ceci a été décidé pour répondre à un besoin culturel et politique visant à remplir le vide et couper la voie aux « modèles religieux extrémistes ». Les zaouïas sont réellement soutenues par le président de la république pour un projet politique fondé sur le « religieusement zaouïas ». Il s'agit du projet que j'intitule délibérément le « zaouisme ». Un paradigme qui traduit les rapport et liens entre le pouvoir et les zaouïas. Le « zaouïsme » se marie parfaitement avec la baraka et l'allégeance dans une relation d'échange avec le pouvoir dans les deux sens : « la réhabilitation » en échange de la « baraka » et vis-versa. Un projet politique non déclaré officiellement, mais déjà approuvé. Le choix du « zaouisme » comme modèle soutenu et encouragé par l'Etat a débuté par « la réhabilitation des zaouïas ». Sur le terrain son exécution se trouve à un degré très avancé. Le « zaouïsme » puise sa force de la faiblesse du régime qui a fait éclater différents projet (s) social (aux) à l'œuf, dont celui des islamistes, et profite des effets des différentes crises qu'a connu l'AlgérieThe Algerian crisis is exploited to overcome the contradictions and the difficulties of communication between the public authorities and the population through the zawiyas. Wide means are available for zawiyas in order to use the alliance and persuasion networks of different zawiyas in the service of State. With the emergence of political Islamism, we are witnessing, in Algeria, rehabilitation of zawiyas. Officially, it was decided to meet a cultural and policy needs in order to fill the gap and cut the path to « The Religious extremist models." The zawiyas are actually supported by the republic president for a political project based on the "religiously zawiyas." This is the project that I deliberately titled "zaouism." A paradigm that reflects the links between power and zawiyas. The "zaouism" blends perfectly with the baraka and allegiance in a relationship of exchange with power in both directions "rehabilitation" in exchange for "baraka" and vice-versa. A political project not formally declared, but already approved. The choice of "zaouism" as model supported and encouraged by the State began with "rehabilitation of the zawiyas." Its execution on the field is at a very advanced level. The "zaouism" draws its strength from the weakness of the regime who broke various social project (s) in the egg, including the Islamists one, but also the effects of various crises experienced by Algeria. The zawiyas are trying today, under the benevolent eye of the President A. Bouteflika to deploy great efforts to make their new project recognized and to accepted for society. In order to reach their goal, they organize themselves, claim and turn on all areas
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Choukri, Ahmed. "Enseignement religieux et éducation spirituelle à la zāwiya de Tamgroute à l’époque du soufi Muḥammad Ibn Nāṣir (m.1085 / 1674)." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAC045.
Full textAbstract:
Depuis la création de la zawiya de Tamgroute au sud du Maroc en 1575 ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, ses premiers maîtres se sont rendus compte que pour assurer la continuité, la pérennité et la crédibilité de leur institution religieuse, il est indispensable de mettre en place une école pour l’enseignement et l’apprentissage des sciences religieuses (‘ilm). C’est dans cette optique qu’Aḥmad Ibn Ibrāhīm, qui était à la tête de la zawiya à partir de 1634 a tout de suite pensé à faire venir un savant et faqīh, du nom de Muḥammad Ibn Nāṣir afin d’assurer l’enseignement du ‘ilm et donner, ainsi, un nouvel élan à Tamgroute. Aujourd’hui encore, des étudiants « ṭolba » ou « msāfrīn » y affluèrent de différentes régions du Maroc pour apprendre la langue arabe, la littérature et le ‘ilm. Le choix de ce sujet est dicté par le peu d’intérêt porté par des recherches aux écrits qui traitent l’enseignement traditionnel au Maroc. Depuis l’époque du protectorat où a débuté l’intérêt à ce type d’enseignement, qui était d’ailleurs le seul connu, ces dites recherches étaient succinctes et ne traitaient que brièvement ce type d’enseignement dans la zone urbaine surtout et dans un de ses aspects seulement qu’est le msīd ou école coranique. Alors que cet enseignement n’est pas évoqué dans le milieu rural, comme à Tamgroute où il était d’une grande envergureSince the establishment of the Zawiya of Tamgroute in the south of Morocco in 1575 by ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, its first masters were aware of the importance of a school of religious sciences (‘ilm) in order to ensure the continuity and the credibility of their religious institution. Therefore, Aḥmad Ibn Ibrāhīm, who was at the helm of the zawiya starting from1634, recruited Muḥammad Ibn Nāṣir, a religious scholar and faqīh, to teach ‘ilm and give a new momentum toTamgroute. Even today, students, both ṭolba and msāfrīn, flock from the the four corners of Morocco to learn Arabic, literature and ‘ilm in Tamgroute.The limited scholarly interest in the literature of traditional education kindled my interest in this topic. Ever since the French Protectorate, during which interest in this type of education was started, scholarly works were very succint and their treatment of this type of education was very brief and mostly interested in urban areas. The msid or the Koranic school received much more attention. However, despite its large scale, traditional education in places like Tamgroute received scant attention
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RHANAOUI, MOHAMMED. "The zawiyas de marrakech : recherches historiques et archeologiques." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010617.
Full textAbstract:
Fondee par les almoravides qui ont lance les hases primitives de cette ville, marrakech a connu a travers son evolution une riche histoire architecturale religieuse. La zawiya compte parmi les elements qui ont joue un role significatif au maroc et a marrakech en particulier. Plusieurs edifices de cette institution ponctuent les rues de cette medina. L'objectif de cette recherche est d'etudier l'amenagement architectural de cette entite religieuse et de determiner sa contribution dans l'evolution de l'histoire architecturale hispano-maghrebine dans le monde mediterraneen. Marrakech, medina impregnee d'une diversite d'elements religieux, constitue un champ d'analyse tres interessant. Elle a permis de degager la specificite architecturale et decorative de la zawiya et la mise en lumiere de plusieurs facteurs qui sont en relation directe avec cette nouvelle entite religieuse, entre autres l'elements religieux et l'element social: introduction dans l'espace, toponymie, relation avec d'autres fondations religieuses dont la mosquee, l'edifice cultuel et souverain par excellence.
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Alhorani, Faten. "Recherches topographiques et archéologiques au sud du Gebel Zawiyé dans l'antiquité à l'époque romaine et byzantine." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2010. http://www.theses.fr/2010VERS024S.
Full textAbstract:
E gebel Zawiyé est l’un des sept chaînons du massif calcaire qui se trouve dans le nord-ouest de la Syrie. Ce gebel regroupe un ensemble de plus de 300 villages archéologiques dont la plupart remontent à la fin de l’époque romain et à l’époque byzantine entre les IIème et VIème siècle. Mon travail a pour but de constituer l’inventaire archéologique du gebel Zawiyé et à en proposer un commentaire archéologique et historique. Par ailleurs, l’imagerie satellitaire, qui permet d’avoir une vue globale et de connaître, entre autres, les propriétés géologiques des régions concernée, les photos aériennes et les cartes topographiques pour les descriptions à l’échelle des finages et, enfin l’observation au sol avec des relevés ponctuel. Mes recherches s’effectueront en deux temps : dans un premier temps, le travail théorique s’appuiera sur une recherche bibliographique avec rassemblement des données et informations historiques et géographiques; dans un second temps, le travail pratique sera effectué sur le terrain à l’aide de croquis, de relevés et avec la documentation sur les sites eux-mêmesThe Gebel Zawiye is one of seven members of the Limestone Massif located in the north-western Syria. This gebel is a collection of over 300 archaeological villages most of which date to the late Roman and Byzantine period between the second and the sixth century. My job is to make an inventory of archaeological gebel Zawiye and give an archaeological and historical comment. The satellite image, which provides a global view and learn about the geological properties of the regions concerned, aerial photos and topographic maps for descriptions on the scale of the vineyard areas and ground observation with occasional readings. My research takes place in two stages: 1) Firstly, the theoretical work based on a literature review with comparisons of data and historical and geographical informations,2) Secondly, the practical work will be done on the field with sketches, records and documentation of archaeological sites of the gebel Zawiye
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Mohamed, S. "Evaluating EFL students' reading comprehension skills with reference to the Department of English at Zawia University, Libya." Thesis, Liverpool John Moores University, 2016. http://researchonline.ljmu.ac.uk/4418/.
Full textAbstract:
This study investigated the main challenges that faced Libyan students in reading comprehension within the English language programme at Zawia University, Libya, through the perceptions of lecturers and students at the Department of English. This study also evaluated the current teaching practices of reading comprehension at the Department of English at Zawia University. It also identified the key causal factors that contributed to the students' inadequate reading comprehension performance. Reading comprehension as a research topic has been extensively researched and it is still of current interest. The key literature in this study is polarised around two streams. The first stream presents different aspects of reading: definitions, importance, complexity, purposes of reading, types of reading and approaches to reading. The second stream is related to various issues about the three main components of the reading comprehension module: learners, teachers and reading material. The philosophical paradigm underpinning this study is predominantly positivist; thus, eight hundred questionnaires were distributed to reach as many students as possible in order to find out the answer to an inquiry through numerical evidence. After distributing the questionnaires, semi-structured interviews were conducted to gauge the lecturers’ viewpoints about the teaching and learning of reading comprehension. Four hundred and forty nine students filled up the questionnaires, which were analysed using SPSS while seven lecturers participated in the interviews that were analysed through content analysis. Findings revealed that students at the Department of English at Zawia University lack the reading skills and the culture of reading and face difficulties in English reading comprehension. Many lecturers are not aware of reading skills and they teach reading comprehension in a traditional way with over-emphasis on decoding and accuracy. The insufficient learning environment at the department has a negative impact on the process of learning and teaching because of the lack of facilities and library resources, overcrowded classes, and limited time allocated to reading classes. This study has added a theoretical contribution through expanding the literature, which brings about academic benefits for future researchers in education in the Arab world, particularly in Libya. Future researchers can use the conceptual model for reading comprehension that is designed by the researcher to investigate what factors influence this process.
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Davis, Sarah Helena. "A forlorn hope AK Zawisza and the post-war Polish resistance /." Ann Arbor, Mich. : ProQuest, 2006. http://gateway.proquest.com/openurl?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation&res_dat=xri:pqdiss&rft_dat=xri:pqdiss:1434188.
Full textAbstract:
Thesis (M.A. in History)--S.M.U.Title from PDF title page (viewed May 23, 2007). Source: Masters Abstracts International, Volume: 44-05, page: 2140. Adviser: Daniel Orlovsky. Includes bibliographical references.
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Chachoua, Kamel. "Zwawa et zawaya, l'islam, "la question kabyle" et l'État en Algérie : autour de la Rissala (épître) "Les plus clairs arguments qui nécessitent la réforme des zawaya kabyles" d'Ibnou Zakri (1853-1914), clerc officiel dans l'Algérie coloniale publiée à Alger aux éditions Fontana en 1903." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0119.
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Zawada, Adam [Verfasser], and Martina [Akademischer Betreuer] Sester. "Charakterisierung intermediärer Monozyten als eigenständige proinflammatorische Zellpopulation / Adam Zawada. Betreuer: Martina Sester." Saarbrücken : Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek, 2014. http://d-nb.info/105398331X/34.
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Nielsen, N. "Subsistence strategies and craft production at the Ramesside Fort of Zawiyet Umm el-Rakham." Thesis, University of Liverpool, 2015. http://livrepository.liverpool.ac.uk/3000799/.
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Amad, S. "Socio-political and cultural correlates of Sufism in a Jordanian setting, Dar al-Quran al-Karim Sufi Zawiyah, and its two politically active adepts." Thesis, University of Cambridge, 1997. https://www.repository.cam.ac.uk/handle/1810/273398.
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Naji, Salima. "Les entrepôts de la baraka : du grenier collectif à la zawya : réseaux du sacré et processus de patrimonialisation dans l'Atlas et Maroc présaharien." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0308.
Full textAbstract:
Ce travail est parti d'une question : comment le grenier collectif de l'Atlas (agadir), survit-il à la "modernité" alors que partout ailleurs dans le Maghreb, il s'est définitivement éteint? Les terrains de recherche conduits durant plusieurs années du Haut-Atlas à l'Anti-Atlas (300 greniers actifs, moribonds ou ruinés) dans l'objectif de réactualiser les données coloniales soutiennent l'idée d'une communauté élargie, au delà des liens du sang, dont l'institution collective de l'agadir sacré affirme l'identité. Car c'est à dates fixes chaques année que toutes les tribus possédant un grenier actif apportent leur dons aux grandes zawya-s méridionales placées sur les franges présahariennes et renouvellent alors leur allégeance par serment aux grands Saints régionaux (Imin' Tatalt, Tamegrout, Tazerwalt, Timggilsht). Relation singulière décrite ici pour la première fois et qu'il convient d'appeler le système (zawaya-grenier], système par lequel circule une partie des biens nourriciers produits dans ces régions, rendant indispensable le grenier. Les circulations de dons apparaissent bien comme les prestations totales d'un système articulé autour de la baraka. Ainsi que le montre d'abord, le réseau des greniers de villages des Ayt Ubiâl (Sirwa), puis des tribus réunies en masse autour de la zawya d'Imi n'Tatelt (Anti-Atlas oriental). Les règles cependant évoluent, polarisées distinctement par les deux "institutions-choses" que sont la religion, d'un part, et le patrimoine, de l'autre, selon des logiques de rupture, d'effacement des mémoires et de réécritures des pratiques individuelles et collectivesHow did the agadir (fortified and collective granary) of the Atlas mountains survive "modernity" when everywhere else in the Maghreb, it disappeared? This research which is grounded in a extensive and long term investigation of 300 agadir-s in the High Atlas and the Anti Atlas aims to update the colonial data. The argument is that agadir is a sacred institution in which the identity of the extended community is reaffirmed through a renewed oath of allegiance (and) in the form of a regular gift offering the the important regional saints in the large Pre-Saharan zawiyas (Imi n'Tatelt, Tamegrout, Tazer walt, Timggilsht). The granary as a store is central to this [zawiya-granary] system, described here for the first time, because it allows the circulation of part of the food produced in the region. Thus circulation of gifts appears as total prestations in a system based on baraka. This is shown both in the case of the Ayt Ubial network (SIRWA), and the tribes united around the Imi n'Tatelt zawiya (Eastern Anti Atlas). Yet, rules evolves, polarized distinctively by two institution-thing : religion and heritage, through phenomena of rupture, erasure of memory and rewriting of individual and collective pratices
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Main-Knorn, Magdalena [Verfasser], Patrick [Akademischer Betreuer] Hostert, Tomasz [Akademischer Betreuer] Zawiła-Niedźwiecki, and William Scott [Akademischer Betreuer] Keeton. "Monitoring of forest cover change and modeling biophysical forest parameters in the Western Carpathians / Magdalena Main-Knorn. Gutachter: Patrick Hostert ; Tomasz Zawiła-Niedźwiecki ; William Scott Keeton." Berlin : Humboldt Universität zu Berlin, Mathematisch-Naturwissenschaftliche Fakultät II, 2012. http://d-nb.info/1025112482/34.
Full text
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Zawisza, Jacek [Verfasser], Arndt [Gutachter] Lüder, and Frank [Gutachter] Werner. "Entwicklung und Integration interdependenter Agentensysteme zur dezentralen Produktionsplanung und -steuerung / Jacek Zawisza ; Gutachter: Arndt Lüder, Frank Werner." Magdeburg : Universitätsbibliothek Otto-von-Guericke-Universität, 2019. http://d-nb.info/1220034851/34.
Full text
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Rahman, Ahmad Tarmizi Bin Abdul. "'Khalwah' as practised by some members of the Naqshabandite Khalidite 'Tariqah' in Malaysia : a critical study with special reference to 'Khalwah' performed in Zawiyah Madrasah al-'Ilm, Penor, Kuantan, Pahang." Thesis, University of Birmingham, 2004. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.497861.
Full text
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Doerre, Sharon Louise Fernea Robert A. Kapchan Deborah A. "Children of the Zawiya narratives of faith, family, and transformation among Sufi communities in modern Damascus /." 2004. http://wwwlib.umi.com/cr/utexas/fullcit?p3143730.
Full text
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Doerre, Sharon Louise. "Children of the Zawiya : narratives of faith, family, and transformation among Sufi communities in modern Damascus." 2004. http://hdl.handle.net/2152/12766.
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Zawada, Anna [Verfasser]. "Der strukturelle Einbau von Eisenionen in Alkali-Erdalkalisilikat- und Alumosilikatgläsern sowie die Charakterisierung der Eigenschaften der Gläser / vorgelegt von Anna Zawada." 2002. http://d-nb.info/966054423/34.
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