Academic literature on the topic 'Водний простір'

Тривале ґрунтування системи управління водними ресурсами в Україні на санітарно-гігієнічних підходах не відповідало світовому досвіду спрямованості водної політики на стійкий розвиток суспільства та водних ресурсів. Водна Рамкова Директива ЄС стала результатом розроблення та втілення загальноприйнятих світових принципів заміни санітарно-гігієнічного підходу на екологічний на законодавчому рівні. Прийняттям закону "Про внесення змін до деяких законодавчих актів України щодо впровадження інтегрованих підходів в управлінні водними ресурсами за басейновим принципом" від 04.10.2016 № 1641-VIII Україна перейшла до впровадження ВРД у свій законодавчий простір. Основною характеристикою водного середовища, з якою працює Директива, є не вміст окремих показників якості води, а стан водної екосистеми, який визначається її абіотичними (хімічними та фізико-хімічними) і біологічними показниками. Основною аналітичною одиницею, на яку спрямована основна мета ВРД – досягнення доброго екологічного стану - є масив поверхневих вод (далі - МПВ). З впровадженням нової системи управління водними ресурсами в Україні постало завдання визначення референтних умов (для біологічних показників), фонових концентрацій (для хімічних і фізико-хімічних показників) і розроблення для останніх класифікаційних таблиць для встановлення екологічного стану для кожного окремого типу МПВ, що і стало метою нашої роботи. Фізико-хімічні показники є одними з трьох основних складових для встановлення екологічного стану/потенціалу МПВ та найважливішим екологічним чинником, який суттєво впливає на гідробіонти. Фонова концентрація є кількісною характеристикою вмісту у воді показника в створі спостережень за умов відсутності негативних впливів...

На основе простых рассуждений и известных экспериментальных фактов, показано, что основным свойством жидкости и воды в частности является свойство неполноты. Наличие подпространства необъемной размерности, напоминающее текстуру в фиксированный момент времени, объясняет многие нестыковки классического термодинамического подхода и дает простое объяснение результатов гидрооптических измерений, в особенности касающееся экспериментов с чистой водой.

Проводящие чернила представляют собой суспензии проводящих наноматериалов либо в воде, либо в среде растворителя или полимера, выполняющего роль стабилизатора. Эти растворители должны быстро испаряться после нанесения, но не должны быстро высыхать на соплах печатающей головки во время простоя в течение коротких периодов времени.

Метою роботи було дослідити, проаналізувати та оцінити сучасні багаторічні коливання річних значень середнього стоку річок суббасейну Тиси. На зміну кількісних і якісних характеристик водних об'єктів найбільше впливає безпосередній антропогенний вплив, а також зміна кліматичних умов, яка особливо проявляється в останні десятиліття. Оцінка цих змін у різних регіонах світу є предметом низки досліджень. Як правило, водний режим річок та розподіл річного стоку річок за сезонами та місяцями обумовлено головним чином закономірностями внутрішньорічної зміни основних складових водного балансу: опадів та випаровування, які є зональними факторами формування стоків, а також впливом азональних факторів: геоморфологічної будови басейну, гідрографічних та гідрогеологічних умов, характеру ґрунтів, рослинного покриву, господарську діяльність у басейнах річок. Фактори, що обумовлюють характер внутрішньорічного розподілу стоку, виявляються більш численними та їх вплив на внутрішньорічний стік менш вивчений, ніж умови, що визначають, наприклад, річні коливання стоку. За достатньої гідрологічної вивченості річки завдання встановлення внутрішньорічного розподілу стоку зазвичай вирішується порівняно просто. Для річок, не вивчених у гідрологічному відношенні або вивчених слабо, розрахунок розподілу стоку представляє складне завдання. Особливі складнощі виникають при розрахунку внутрішньорічного розподілу стоку для малих невивчених річок. Це пояснюється впливом місцевих фізико-географічних умов басейну, які викликають значні зміни в умовах харчування басейну і в розподілі стоку в порівнянні з розподілом стоку середніх і великих річок, розташованих в одній і тій же кліматичній зоні...

Вступ. Кожне озеро є природною системою, що розвивається в залежності від навколишніх умов зі своєю хронологією існування: воно має свою юність, зрілість, старість і загибель. Більшість озер, особливо льодовикового походження, існують в середньому 10-15 тис. років, а потім заповнюються мулистими відкладами та заболочуються. Невеликі мілкі озера проходять ці стадії швидше. Причина старіння - накопичення в озерах наносів (твердих частинок), що змиваються з поверхні водозбору, а також органічних частинок із залишків живих організмів, що розвиваються і відмирають в озерах. На дні озера може утворюватися сапропель [5]. Значне заповнення озера відкладами свідчить про його старіння. Лише два озера на планеті, що мають тектонічне походження – Байкал (Азія) і Танганьїка (Африка) мають вік 20-30 млн років. Озера слугують акумуляторами великої кількості прісної води в глобальному кругообігу води [6]. Джерелом живлення озер є поверхневий і підземний стік, атмосферні опади. Озера регулюють стік річок, затримуючи у своїх улоговинах воду під час повені, поступово віддаючи її в інші сезони. Прибережні території великих озер забезпечують проживання місцевих мешканців, сприяють розвитку рибальства, створенню рекреаційних зон. Тому доля озер, питання управління озером та його водозбірною територією цікавить не лише науковців, а й ширший загал. Особливими є питання, що стосуються транскордонних озер, які використовуються двома або більше країнами, що стає прерогативою водної політики [1]. Мета даного дослідження – виявити основні тенденції, що намітилися у світі, в підходах до збереження озер, комплексного розвитку озерних регіонів, їх соціально-економічного простору та водозбірних площ...

Зерно тритикале содержит внушительное количество слизистых веществ (в среднем 2…8 % массы зерна), главным образом, пентозанов. Слизи представляют собой некрахмальные полисахариды, в большинстве случаев растворимые в воде. Подвергаясь гидролизу, они разлагаются до пентоз – арабинозы и ксилозы – то есть до простых сахаров. Олигосахариды тритикале представлены мальтотриозами, мальтотетраозами, мальтопентаозами, трифруктозаном. Такую особенность важно учитывать в технологии получения крахмала, так как эти вещества оказывают влияние на эффективность извлечения конечного продукта, а также могут искажать точность показателей при оценке крахмалистости зерна. Снизить степень влияния слизей и увеличить выход крахмала из зерна стало возможным благодаря применению ферментов, разделению водно-мучной суспензии на фракции, а также очистке суспензии от водорастворимых и взвешенных частиц.

Крайняя малочисленность связанных с христианством находок и их неравномерное распределение во времени создает значительные трудности при восстановлении истории Фанагорийской христианской общины. Восполнить лакуны до некоторой степени помогают имеющиеся сведения об истории христианства в других центрах Северо-Восточного Причерноморья, неотъемлемой частью которого являлась Фанагория. Несомненно, новая религия проникает в Фанагорию, как и в другие центры Боспорского царства, в последней четверти 3 в. из Малой Азии, откуда готы, возвращаясь из своих пиратских набегов, привозили пленных христиан. Именно к периоду после морских походов варваров относятся первые зафиксированные на Боспоре признаки христианства: различные вещи с христианскими символами, христианские участки на некрополе в Керчи. Незначительное количество раннехристианских памятников говорит о том, что в этот период распространение религии в регионе происходило, главным образом, благодаря деятельности миссионеров, и число приверженцев христианства было невелико. С включением Боспора в сферу влияния Византийской империи церковь и государство предпринимают совместные усилия по христианизации региона: скорее всего, именно в это время по обе стороны Керченского пролива строятся церкви, в Фанагории учреждается епископская кафедра и строится христианский храм, внутреннему убранству которого, скорее всего, принадлежали два мраморных резервуара для воды, сигмовидный стол и рельеф с изображением Орфея, найденные при раскопках на «Нижнем городе». Форма и материал, из которого изготовлен один из найденных резервуаров, позво ляет интерпретировать его как крещальную купель. Причем небольшая глубина найден ной емкости не означает, что в ней крестили только детей, поскольку в большинстве случаев крещение совершалось без полного погружения: стоявшего в купели крещаемого просто обливали водой. Однако уже с 4 в. при крещении начали использовать стоячую воду, а наполнять купель предписывалось вручную. Поэтому объяснить назначение двух отверстий в фанагорийском резервуаре в случае его использования в качестве купели трудно. Лучше объясняет наличие двух отверстий другой возможный вариант использования резервуара: в качестве реликвария, в котором хранились мощи, их частицы или какие-то другие реликвии. Через верхнее отверстие в реликварий на хранящиеся в нем мощи наливали масло, которое выливалось через отверстие в нижней части. Что касается чаши с ручками-выступами вдоль края, то подобные емкости, как правило, определяют либо как купели для крещения детей, либо, чаще, как чаши для освященной воды, которую в раннехристианское время использовали для ритуального омовения рук перед входом в храм. Известные автору точные аналогии фанагорийскому сосуду происходят исключительно с территории провинций Мезия Секунда и Фракия. Не исключено, что именно оттуда фанагорийская емкость была привезена войсками, присланными на Боспор Юстинианом для подавления восстания против ставленника Византии Грода. Мраморный сигмовидной стол с арочной каймой также мог входить в состав инвентаря христианского храма. В церковном обиходе использование таких столов было вторичным, взятым из светской жизни и идет от раннехристианской традиции совместных поминальных трапез, совершавшихся над могилами мучеников. Позже их использовали в храмах в качестве престолов и столов для приношений, а также в трапезных монастырей. Несмотря на то, что сигмовидные столы, в частности столы с арочной каймой, использовали как в светском, так и христианском обиходе, их находки вне контекста обычно связывают с христианскими храмами. Однако в подобных случаях нельзя исключать возможность их использования и в качестве обычного обеденного стола. Наконец, с христианством может быть связана мраморная плитка с изображением Орфея, образ которого перешел в христианскую иконографию из языческого искусства. Незначительные размеры и сильная потертость фанагорийского фрагмента, к сожалению, не позволяют уверенно определить религиозный статус изображения, который, как правило устанавливают по составу «слушателей» и контексту. Строго говоря, из перечисленных находок только одну, мраморную чашу с вырезанным крестом, можно отнести к предметам интерьера христианского храмового комплекса безусловно. Сигмовидный стол могли использовать и в христианском культе, и по его прямому назначению – в качестве обеденного стола. Образ Орфея одинаково использовался как язычниками, так и христианами. Разным целям мог служить и мраморный резервуар. Но среди аргументов за и против их использования в христианском культе, все же превалируют первые. Кроме того, обнаружение всех предметов на довольно небольшом участке «Нижнего города» позволяет надеяться на то, что в ходе будущих раскопок здесь будет открыт христианский храм, и таким образом подтвердится предложенная интерпретация найденных предметов. Храм, к которому, возможно, относились перечисленные находки, по-видимому, был разрушен в середине 6 в. Тогда же, скорее всего, прекратила существование и Фанагорийская епархия. Какие-либо сведения о фанагорийских христианах более позднего времени полностью отсутствуют, но, судя по информации о христианских общинах, имевшихся в других центрах региона, а также в городах Хазарского каганата, были они и в Фанагории, которая в этот период, скорее всего, входила в состав Зихийской епархии. У нас нет сви детельств о притеснениях христиан в городах Хазарского каганата. Наоборот, согласно сведениям, содержащимся в письменных источниках, жизнь христиан там протекала до вольно спокойно. О благосклонном отношении хазарской элиты к христианству говорят и браки с византийским императорским домом, в частности брак Юстиниана II и сестры кагана Феодоры, после заключения которого он «уехал в Фанагорию и жил там с Феодорой» (Theoph. Chron. 704–705; пер. И.С. Чичурова). 2 Что же касается археологических свидетельств, то число связанных с христианством находок 8–10 вв. чрезвычайно мало, и их невозможно связать непосредственно с христианским населением Фанагории. Extremely low amounts of finds related to Christianity and their uneven distribution over time presents difficulties in reconstructing the history of the Phanagorian Christian community. The information on the history of Christianity in other centres of the North-Eastern Black Sea, a region where Phanagoria played a crucial part, can help fill the blanks to a certain extent. Without any doubt, the new religion arrived to Phanagoria, as well as to the other centres of the Bosporan kingdom, in the last quarter of the third century AD from Asia Minor, when the Goths brought Christians as captives from their pirate raids. The first recorded signs of Christianity in the Bosporos belong to the period after the sea campaigns of the “barbarians”. These include personal possessions with Christian symbols and Christian burial plots in the necropolis in Kerch. A small number of early Christian monuments points to the fact that during this period the spread of Christianity in the region heavily relied on the activities of missionaries, while the number of christians was still small. Later, after the inclusion of the Bosporos in the sphere of influence of the Byzantine Empire, the church and the state were making joint efforts to Christianize the region: most likely, it was at this time that Christian churches were built on both sides of the Kerch Strait, an episcopal chair was established in Phanagoria and a Christian church was built, decorated with two marble water tanks, a sigmoid table and a relief depicting Orpheus. All this was found during the excavations in the “Lower City” trench. 2 Чичуров 1980, 62. Христианство в Фанагории. Археологические свидетельства 71 The shape and material from which one of the found tanks is made allows for its interpreta tion as a baptistery. The small depth of the found container does not necessarily mean that only children were baptised in it, since in most cases baptism was performed without complete immersion. The baptised stood in the font and water was poured over him. However, from the fourth century AD stagnant water was used for baptism, and the font had to be filled manually. It is, therefore, difficult to explain the purpose of the two holes in the Phanagorean reservoir if it was used as a font. Their presence is better explained by another possible use of the tank – as a reliquary. Oil was poured into the reliquary through the upper opening to cover the relics stored in it, and then came out through the opening in the lower part. Regarding the bowls with protruding handles along the edge, such vessels are considered to serve either as fonts for child baptism, or, more often, as bowls for consecrated water, which, during the early Christian times, were used to wash hands before entering the temple. Their exact analogies, known to the author, come exclusively from the provinces of Moesia Secunda and Thrace. It is possible that it was from there that the Phanagorian container was brought by the troops, which were sent to the Bosporos by Justinian to suppress the uprising against the Byzantine ruler named Grod. A marble sigmoid table with an arched border could also be part of the inventory of a Christian church. In church life, the use of such tables was secondary. It comes from secular life, from the early Christian tradition of communal meals served on the graves of martyrs. Later they were used in temples and monasteries as thrones and tables for offerings. Despite the fact that sigmoid tables, particularly those with an arched border, were used both in secular and Christian everyday life, they are usually associated with Christian churches when found out of context. However, one cannot exclude the possibility of them being used as a regular dining table. Finally, a marble tile with the image of Orpheus, which came to the Christian iconography from pagan art, can also be associated with Christianity. Unfortunately, due to its insignificant size and severe damage, this fragment does not allow us to determine the religious status of the image with any degree of certainty. Usually such assumptions can be made based on the amount of depicted listeners and the find’s context. Strictly speaking, only one of the listed finds, a marble bowl with a carved cross, can be attributed to the items from the interior of the Christian temple. The sigmoid table could be used both in the Christian cult and for its original purpose, as a dining table. The image of Orpheus was used by both pagans and Christians. A marble tank could possibly also serve different purposes. However, between the arguments “for” and “against” its use in a Christian context, the former prevail. In addition, the discovery of all the objects together in a rather small area of the “Lower City” excavation site allows us to hope that, during future excavations, a Christian church will be discovered here, confirming our interpretations. The temple to which the finds may have belonged was apparently destroyed in the middle of the sixth century AD. At the same time, most likely, the Phanagorian diocese also ceased to exist. There is no information on Phanagorian Christians during later periods, but, judging by the information about the Christian communities that existed in other centres of the region, as well as in the cities of the Khazar Khaganate, Christians were present in Phanagoria, which, during this period was likely a part of the Zikhia diocese. So far, we have no evidence of the oppression of Christians in the cities of the Khazar Khaganate. On the contrary, according to the information from written sources, the life of Christians there was a rather calm one. The favourable attitude of the Khazar elite towards Christianity is also evidenced by marriages with the Byzantine imperial family. Of particular interest is the marriage of Justinian II and the sister of the Khagan, Theodora, after which he “left for Phanagoria and lived there with Theodora”. As for archaeological evidence, the number of finds associated with Christianity from the 8th to 10th centuries AD is extremely low, and it is impossible to connect them directly with the Christian population of Phanagoria.