Academic literature on the topic '، الإمام الباطل'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the lists of relevant articles, books, theses, conference reports, and other scholarly sources on the topic '، الإمام الباطل.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Journal articles on the topic "، الإمام الباطل"
1
فتحیه, فتاحی زاده, مطیع مهدی, امینی فریده та آبادی فاطمه. "دلالات الإمام الباطل في القرآن الکريم". آفاق الحضارة الإسلامية، أكاديمية العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية 19, № 2 (2020): 99–133. https://doi.org/10.5281/zenodo.3748964.
Full textAbstract:
أن الـبعض يعتبرونـه علمـا مسـتقلا يعتـبر علـم الدلالـة فرعـا مـن فـروع علـم اللغـة إ ّلا ّ يمکـن مـن خلالـه الحصـول علـی معـاني المفـردات والجمـل في الـنص أو العثـور علـی المکانـة الخاصـة للمفـردات والتراکيـب وفقـا للنظـام الـدلالي التيـوردت فيـه. ēـدف هــذه المقالــة تنــاول دلالــة مفهــوم «الإمــام الباطــل» في القــرآن الکــريم وهــذا مــا يســاعدنا علــی معرفــة مفهــوم «الإمــام الحــق» معرفــة شــاملا وکمــا يقــال :«تعــرف الشياء بأضدادها».وفي هذا الطريق نبحث عن المفاهيم التي ترتبط بمفهـوم «الإمـام أن الباطل» في العلاقات الأفقيـة والرأسـية والـتي في نفـس الحقـل الـدلالي معـه. رغـم ّ ـه مـن الممکـن ّ مـام الباطـل لم تکـر إ تين ّ کلمـة «الإمـام» بمعنيالإ ر في القرآنـ ّ ّلا مـر إّلا أن الحصـول علـی الکثـير مـن الحقـول الدلاليـة حـول هـذا المفهـوم المحـوري. عـبر دراسـة أن أجريناهـا في هـذا اجملـال، وجـدنا مفهـوم «الإمـام الباطـل» في القـرآن الکـريم، في ّ العلاقة الأفقية مع مفاهيمکالجعل والکفـر والـدعوةکمـا أنـه في العلاقـة الرأسـية مـع مفــاهيمکالخليفــة والآيــة والصــراط وهــو في نفــس الحقــل الــدلالي معهــا. والحصــول علــی الملامــح الدلاليــة للإمــام الباطــل يســببفي ظهــور المعــارف المســتورة في بطــون الآيات ويظهر الفکر المنهجي للقرآن الکريم.
2
Mohammed, Sahar Abdullah. "مناظرات الخوارج في تحدي خلافة الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام) ورده عليهم". Al-Adab Journal 3, № 137 (2021): 157–70. http://dx.doi.org/10.31973/aj.v3i137.1657.
Full textAbstract:
برز الدور الرئيس للخوارج كجماعة مرتدة عن الدين الاسلامي الحنيف أثناء خلافة الإمام علي (u)، لخروجهم عن طاعته بعد التحكيم أثر واقعة صفين سنة (37هـ)، اذ رأوا ان الخلافة حق لكل المسلمين لا فرق بين قرشي وغيره من اي قبيلة عربية وعربي وأعجمي، فضلا ًعن بعض المسائل الاخرى التي عُدت محط جدل واختلاف وبذلك الأمر رأوا ان محاربة الإمام علي (u) أنما هو واجب مقدس عليهم القيام به، وهذا ماتبين أثناء تحشدهم لقتال الإمام في معركة النهروان وقتلهم أتباعه أشر قتلة أمثال (عبد الله بن خباب) وزوجته، الا ان اختلافهم مع الإمام كان له جذور ومناسبات قبل ذلك الوقت، وقد ردَّ الإمام علي (u) في مناظرات عديدة حول عدد من المسائل جمعته معهم كأختلافهم معه حول واقعة الجمل وما دار بها أو اختلافهم مع رؤية الإمام في قيادة معركة صفين ضد (معاوية بن ابي سفيان)، الا ان الإمام (عليه السلام) ردَّ على ذلك بدحض حججهم امام الناس سواء بنحو مباشر بمحاورته لهم او غير مباشر من خلال تكليفه للصحابي الجليل (عبدالله بن عباس)(t)، الى حد عدول البعض منهم عن اراءه السابقة بشأن النظرة اتجاه تسيير امور الحكم وشوؤن الدولة وفق المنظور الاسلامي وبعض القضايا الأخرى، الامر الذي اظهر الحق الذي جاء به الإمام وازهق الباطل الذي نادوا به.
3
رحيم شاووش علي البو جمر. "الثورات العلوية في عصر الإمام الصادق (ع) وموقفه منها". International Journal on Humanities and Social Sciences, № 60 (3 вересня 2024): 202–16. https://doi.org/10.33193/ijohss.60.2024.745.
Full textAbstract:
إن الصراع بين الحق والباطل قائم منذ ان خلق الله تعالى آدم (على نبينا وآله وعليه السلام)، وما زال مستمراً ما دام هناك منهجان وسيرتان، وسيستمر هذا الصراع حتى يأذن الله تعالى بانتصار الحق على الباطل، حيث يورث الله سبحانه الأرض لعباده الصالحين. ولكل طرف في الصراع قادته ورجاله الذين يدافعون عن منهجهم ووجودهم، فأتباع الحق يريدون للبشرية السعادة وللإنسانية القسط والخير، أما أهل الباطل ورموزه فلا يفكرون إلا في مصالحهم وأهوائهم، ويمارسون شتى أنواع الظلم، فلم يسلم الحرث والنسل من جورهم وفسادهم على مر الدهور. وللتأريخ فإن المسلمين السائرين على نهج علي وأولاده (عليهم السلام) منذ بزوغ فجر الإسلام الساطع وعلى طول التاريخ لم يكونوا يوماً ما مصدر قلق أو تفرقة للأمّة الإسلامية، فضلاً عن أن يكونوا منبع حرب وعدوان على غيرهم، ولم يمنحوا على مدى سيرتهم الطويلة سوى الرحمة والعفو والاحسان إلى بني البشر سواء أكانوا مسلمين أم كفار، بل لم يضعوا العراقيل ولم يصطنعوا الدمار ولا تمنوا الشر للغير، فضلاً عن زرع بذوره ونشر سمومه، سائرين على نهج الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلـم) الذي نطق به التنـزيل ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾، فهو الرحيم بأمته والشفيق عليهم، وكانت سيرته هادية إلى الخير والسعادة، وسار على نهجه أهل بيته وأولاده من بعده فهم أئمة الهدى ومصابيح الدجى (عليهم السلام).
4
Ibrahim, Nuri A. "لماذا تحتاج الإنسانية إلى الأنبياء؟". Humanities Journal of University of Zakho 6, № 2 (2018): 507. http://dx.doi.org/10.26436/2018.6.2.582.
Full textAbstract:
الملخص
 عاش بديع الزمان الإمام سعيد النورسي ( 1876 ــ 1960م) الشطر الأخير من عمر سلطنة الدولة العثمانية، التي أصبحت في تلك الفترة يُطلق عليها بالرجل المريض،ويَصْدُقُ عليها قول الإمام النورسي رحمه الله تعالى:((إنَّ الدولة العثمانية حُبلى حالياً بجنين أوربا وستلد يوماً، وأمَّا أوربا فهي أيضاً حبلى بجنين الإسلام وستلدُ يوماً ما))(1)،وذاق في تلك الحقبة حلاوة الإيمان و الإسلام. وعاش بقية حياته يتقلبُ على جمر من نار على يد الاتحاد والترقي وجلاوزتهم، حيث انقلبت الموازين، واختلت المفاهيم،ونطقت الرويبضة، وخمدت جذوة القيم والمبادئ الإسلامية،ونهضت شوكة الباطل من رقدتها،وأعلنت حربها ضد الإسلام والمسلمين بكل ما أُوتيت من قوة،على شاكلة مَنْ قبلهم أو أَشد مِنَ الكفار والمنافقين والمشركين؛ الذين كانوا يتخبطون في ظلام وضلال الجهالة، فحانت ساعة بعث رسولٍ إليهم،في كل زمان و مكان تحدثُ فيه هذه الفوضى العارمة،التي تؤدي إلى اختلال التوازن في ميزان القيم والأخلاق، ورجحان كفة الشر والشرك بما تحمله من معان؛ فكانت الحاجة ماسةً إلى الأنبياء لتصحيح المسار،وإعادة التوازن إلى الميزان المختل لتصحيح مسار البشرية.وهذا ما يوضحه الإمام سعيد النورسي من خلال رسائل النور،رحمك الله يانورسي.
5
Ibrahim, Nuri A. "لماذا تحتاج الإنسانية إلى الأنبياء؟". Humanities Journal of University of Zakho 6, № 2 (2018): 507–15. http://dx.doi.org/10.26436/hjuoz.2018.6.2.250.
Full textAbstract:
عاش بديع الزمان الإمام سعيد النورسي ( 1876 ــ 1960م) الشطر الأخير من عمر سلطنة الدولة العثمانية، التي أصبحت في تلك الفترة يُطلق عليها بالرجل المريض،ويَصْدُقُ عليها قول الإمام النورسي رحمه الله تعالى:((إنَّ الدولة العثمانية حُبلى حالياً بجنين أوربا وستلد يوماً، وأمَّا أوربا فهي أيضاً حبلى بجنين الإسلام وستلدُ يوماً ما))(1)،وذاق في تلك الحقبة حلاوة الإيمان و الإسلام. وعاش بقية حياته يتقلبُ على جمر من نار على يد الاتحاد والترقي وجلاوزتهم، حيث انقلبت الموازين، واختلت المفاهيم،ونطقت الرويبضة، وخمدت جذوة القيم والمبادئ الإسلامية،ونهضت شوكة الباطل من رقدتها،وأعلنت حربها ضد الإسلام والمسلمين بكل ما أُوتيت من قوة،على شاكلة مَنْ قبلهم أو أَشد مِنَ الكفار والمنافقين والمشركين؛ الذين كانوا يتخبطون في ظلام وضلال الجهالة، فحانت ساعة بعث رسولٍ إليهم،في كل زمان و مكان تحدثُ فيه هذه الفوضى العارمة،التي تؤدي إلى اختلال التوازن في ميزان القيم والأخلاق، ورجحان كفة الشر والشرك بما تحمله من معان؛ فكانت الحاجة ماسةً إلى الأنبياء لتصحيح المسار،وإعادة التوازن إلى الميزان المختل لتصحيح مسار البشرية.وهذا ما يوضحه الإمام سعيد النورسي من خلال رسائل النور،رحمك الله يانورسي.
6
العرفي, كمال. "منهج الإمام ابن حزم في تقرير آثار الوجوب والبطلان". مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية 35, № 3 (2023): 40–63. http://dx.doi.org/10.37138/emirj.v35i3.409.
Full textAbstract:
الإمام ابن حزم ثروة فقهية، وعقلية فذة، لم يمنعه التوجه الفقهي الظاهري من التميز في المنهج ليس من حيث استنباط الأحكام وترجيحها فقط، بل والأهم تفعيل تطبيقها، بحيث لا تتوقف عند مجرد التشريع أو البيان، بل مرافقتها إلى منحى التنفيذ. يبرز هذا المنهج خاصة في بعض قضايا الوجوب، كما في الوصية الواجبة، وإشراك الأقارب في التركة، والإنفاق عليهم؛ تجاوز في بعضها إلى حد لم يبلغه أحد، كما في تعويض وبدلية الواجب المالي في الوصية وغيرها. وفي باب بطلان الأحكام رجح إزالة كل مشروعية للباطل والمنهي عنه، بحيث يلغى الفعل الباطل بالكلية. يشكل هذا المنهج سبيلا مناسبا لجعل الأحكام الفقهية أقرب لإيجاد الحلول التطبيقية والتقنينية للنوازل والمستجدات.
7
أسماء محمد توفيق بركات. "أحكام الزيارة النبوية عند الإمام ابن تيمية - دراسة عقدية". مجلة آداب الفراهيدي 14, № 51 (2022): 374–413. http://dx.doi.org/10.51990/jaa.14.51.1.17.
Full textAbstract:
الحمد لله على ما اولى من نعم واجلها نعمة البعثة المحمدية التي هدى بها الرب تعالى عباده فأخرجهم من ظلمات الشرك على نور التوحيد، فأصلي على النبي المجتبى لهذه البعثة المباركة وأسلم عليه سلاما يتوالى ما طلعت شمس وانار بدرا. وبعد:فإني اوجزت في هذا البحث مسائل عظيمة أولاها الإمام ابن تيمية عنايته تحقيقا وتأصيلا وذبا، وكلها تدور في فلك الزيارة النبوية التي نالت اهتمام الباحثين وجهود السالكين في مدى الأعوام بعد وفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم.تدرجت في طرحها مراعية أسس التفصيل العقدي الذي يقدم تحقيق الأصل ويثني برد الباطل ونقضه بعد البيان وإبراز الحجج اليقينية المستقاة من الوحي المعصوم.فاستهللت ببيان حقيقة الزيارة النبوية السنية التي تترتب عليها الإثابة كما حققها الإمام في ثنايا مؤلفاته التي حصصها لهذا الفضل، تلك التي تستمد أولويتها وأفضليتها من دلالتها على تحقيق التوحيد والاتباع فتتجلى فيها معاني المحبة والتقدير للنبي المصطفى دون غلو يداني أفعال النصارى الضالين.ومن ثم عرجت على إبراز ما استدل به الإمام لإثبات شرعيتها التي تثبت الفضل وتظهر الرفعة. وحرصت بعد ذلك على بيان تفاصيلها وأحكامها وما خفي منها او لطف في ضوء الهدي السلفي المستقى من فعل الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان من الأئمة المحبين الأعلام.ولما علم من جهود الإمام في هذا المقام فقد أجليت بصورة موجزة ما قدمه الإمام من جهود مشرقة للذب عن هذه الفضيلة المشروعة بذب البدع والمحدثات عنها في مقامي النية والسلوك دون فصل بينهما.وبهذا أظهرت حقيقة الزيارة البدعية وما تستند إليه من شبهات نقلية لا أصل لها أو استنباطات وهمية خاطئة، وإن بدى البحث موجزا لهذه المسائل العظام المتعلقة بحماية التوحيد وتعظيم الحب النبوي بعيدا عن الغلو المقيت.
8
Mussa Al-Douri, Ghazi Hameed. "أحمد بن حنبل والسياسة (164-241ه/780-850م)". Journal of Tikrit University for Humanities 27, № 8 (2020): 125–47. http://dx.doi.org/10.25130/jtuh.27.8.2020.06.
Full textAbstract:
تعرض الفكر السياسي الإسلامي بدءاً من القرن الثامن عشر الميلادي/ الثاني عشر الهجري إلى حملة كبيرة من التشويه والتضليل, وازدادت تلك الحملة في السنوات الاخيرة، حتى إذا ما فكَّر أيُّ باحث في الكتابة عن فكر السلف بوصفه احد اصول الفكر السياسي الاسلامي, وما قدموه من افكار تتعلق بالسياسة والحكم, بدا وكأنَّه يطرق باباً مُؤْصَداً غير مصَّرح بطرقه، فاختلط الباطل بالحقِّ والخطأ بالصواب في لحظة بلغ فيها الباطل ذروة قوَّته، وبلغ الحقُّ فيها أقصى مِحْنَتِه. ولتبيان حقيقة فكر القدامى السابقين فهذا بحث في الفكر السياسي الإسلامي يؤصل ويعرض آراء كبير فقهاء الفكر السلفي في الجانب السياسي، ذلك هو الإمام أحمد بن حنبل، وتضمَّن البحث عدَّة محاور، يبدأ بأصله وحياته ونشأته وشيوخه، ثم يؤصّل لطبيعة عصره السياسي ويستعرض آرائه بالإمامة وكيف كانت علاقته بأئمة وخلفاء عصره، فضلاً عن موقفه من الخروج على السلطة وقوله في إمامة الصحابة ومراتبهم وموقفه من مسألة التكفير، ويسعى البحث لتقديم جواباً عما إذا كان ابن حنبل من دعاة الخروج على السلطة أو من دعاة التكفير من خلال عرض أقواله ومواقفه بهذا الشأن.
9
الدوكالي, نور الدين عاشور. "المنهج العقلي عند ابن حزم الأندلسي". مجلة الجامعة الأسمرية 31, № 1 (2018): 261–95. http://dx.doi.org/10.59743/jau.v31i1.1250.
Full textAbstract:
إن المنهج العقلي من المناهج الإسلامية، وهو من الأساليب القوية للدفاع عن الحق وكشف اللثام عن الباطل، وله دور رائد في الرد على أهل الكتاب، ولقد سلك الإمام ابن حزم هـذا المنهج، واستخدمه للوصول إلى حقيقة الرسالات الإلهية فيبين لنا مدى قدرة الإنسان الذي يتمسك بعقيدة ما في الذود عنها، وإماطة الشبهات، والافتراءات عنها، كما يُعد المنهج العقلي من الأساليب الحكيمة والبليغة التي استعملها القرآن الكريم في إقامة الأدلة على وحدانية الله -جلّ جلاله - وعلى صدق الرسل الكرام عليهم السلام فيما يبلغون عن خالقهم، لقد احتكم ابن حزم للمنهج العقلي في بيان الحق الذي يطمئن إليه القلب، ويشهد له العقل، حيث قام بالرد على أصحاب الأديان بهذا المنهج، وَعَدَّه الطريق الواضح الذي سلكه في الدفاع عن عقيدة الإسلام وكشف اللثام عن الشبهات التي يحيكها أهل الكتاب على هذه العقيدة, وعليه يُعد المنهج العقلي محاولة جادة من ابن حزم لعرض العقائد الدينية وخصوصًا عقائد أهل الكتاب التي يعترف بها العقل في حدود إمكانياته وبيان الجانب الموضوعي لهذا المنهج وقيمته العلمية حتى يحتكم إليه الجميع عند الاختلاف, ويمتاز المنهج العقلي في القرآن الكريم باتساع دائرته ووضوح قضاياه وشموله لما يحصي من المسائل، وهو من الأساليب التي استعملها الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولذلك كان لهذا المنهج الناجح الأثر العظيم في الدفاع عن الإسلام.
10
آل حوفان, د/ عبد الله بن ضيف الله. "موقف الإمام البخاري من الإمامة (دراسة عقدية)". مجلة العلوم التربوية و الدراسات الإنسانية, № 25 (27 вересня 2022): 406–49. http://dx.doi.org/10.55074/hesj.v0i25.541.
Full textAbstract:
عنوان البحث: موقف الإمام البخاري من الإمامة (دراسة عقدية).
 اسم الباحث: عبد الله بن ضيف الله آل حوفان.
 خطة البحث: يتكون من مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة وفهارس.
 موضوع البحث: موقف الإمام البخاري من الإمامة من خلال أقواله أو استشهاداته بالآيات والأحاديث في صحيحه.
 أهمية الموضوع: معرفة موقف الإمام البخاري من أهمية الإمامة وواجبات الإمام وحقوقه وواجبات الرعية تجاه الإمام.
 منهج البحث: المنهج الاستقرائي.
 أبرز النتائج: 
 1- أشار البخاري لمعنى الإمامة وأهميتها، وذكر الكثير من أحكامها في صحيحه، وخاصة في كتاب الأحكام.
 2- ذكر البخاري بعض شروط اختيار الإمام: كالعدل وعدم اتّباع الهوى والعلم والفضل والأمانة والقرشية.
 3- بيّن البخاري أن من واجبات الإمام: الالتزام بالشرع وإقامة شعائر الدين وحفظ المال والعدل وحفظ الحقوق وحماية البلاد وإقامة الجهاد.
 4- بيّن البخاري رحمه الله أن من حقوق الإمام: مبايعته ووجوب طاعته والصلاة خلفه والجهاد معه، وعدم نكث بيعته أو الخروج عليه، وأن له كثيراً من التصرفات المالية والسياسية.
 5- ذكر البخاري رحمه الله أن من واجبات الرعية تجاه الإمام: وجوب الصبر عليه والنصح له وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
 6- أشار البخاري رحمه الله إلى أنه إذا لم يكن للمسلمين إمام ولا جماعة: أن الواجب على المسلم اعتزال كل الفِرَق والصبر على الشدة حتى يلقى الله تعالى.
 أبرز التوصيات:
 - العناية بآراء العلماء المتقدمين الذين سبقوا كثيراً من الاختلافات والآراء الحادثة.
 - بيان رأي الدين في كل أمور الحياة؛ ليكون نبراساً لمن أراد اعتباره دستوراً واتخاذه قدوة. 
 وصلى الله وسلم على نبينا محمد
Books on the topic "، الإمام الباطل"
1
Aḥmad Muḥammad ʻAbd al-ʻAẓīm Jamal. البطالة مشكلة لايعرفها الإسلام. Dār al-Salām lil-Ṭibāʻah wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ wa-al-Tarjamah, 2008.
Find full text
2
Saad Zaghloul, Bachir. Science of Crime and Punishment. Lusail University Press (LU Press), 2024. http://dx.doi.org/10.70139/lupress.2024.4.
Full textAbstract:
يتناول هذا الكتاب في قسميه علم الإجرام، وعلم العقاب؛ ففيما يتصل بالقسم الخاص بعلم الإجرام خُصّص الباب الأول منه للاتجاهات العلمية في تفسير الظاهرة الإجرامية، وخُصّص الباب الثاني للعوامل الإجرامية الدافعة لارتكاب الجريمة، مع مبحث تمهيدي حول دراسات علم الإجرام وأبحاثه، وفي القسم المتصل بعلم العقاب اهتم الكتاب بدراسة موضوعين أساسيين: الجزاء الجنائي في بابه الأول، والمعاملة العقابية في بابه الثاني. وتتجسد العلاقة بين علمي الإجرام والعقاب في أنّ كلاً منهما يكمّل الآخر، ويُعدّ وسيلة من وسائله؛ فتحقيق فاعلية علم العقاب في اختيار الوسائل الملائمة لتنفيذ العقوبة لا تتأتى إلا بمعرفة الأسباب التي دفعت الشخص إلى ارتكاب الجريمة، وبالوقوف على سمات شخصيته، وهذا هو مجال علم الإجرام. ومن ناحية أخرى فإنّ علم العقاب يمد علم الإجرام بالكثير من النماذج البشـرية؛ لإجـراء الأبحاث التي تسهم في التأكد من صحة افتراضاته. فعلم الإجرام يهتم بتفسير الظاهرة الإجرامية استناداً على نظريات متنوعة تبحث عن هذا التفسير في الإنسان ذاته، أو في البيئة المحيطة به، كما يهتم هذا العلم بدراسة العوامل المؤثرة في ارتكاب الجريمة سواء أكانت نابعةً من داخل الفرد أم ناشئةً في بيئته الاجتماعية، أو الاقتصادية، أو السياسية، أو الجغرافية. ويسهم علم الإجرام أيضاً في الحد من انتشار الجريمة في المجتمع من خلال وضع الحلول لمعالجة مسبباتها؛ فبتصنيف علم الإجرام لطوائف المجرمين يمكننا تبني برامج محددة للتأهيل والإصلاح – أثناء خضوع المجرمين لتنفيذ العقوبة السالبة للحرية المحكوم بها عليهم – ومن هنا يأتي دور علم العقاب الذي يهتم بإيجاد أفضل الوسائل في معاملة المجرمين من أجل تحقيق أغراض الجزاء الجنائي في الإصلاح، والتأهيل، وإعادة دمج المحكوم عليه في المجتمع، وهو ما يسهم بدوره في الحد من العودة إلى ارتكاب الجريمة.
3
Saad Zaghloul, Bachir. Science of Crime and Punishment. Lusail University Press (LU Press), 2023. http://dx.doi.org/10.70139/lupress.2023.3.
Full textAbstract:
يتناول هذا الكتاب في قسميه علم الإجرام، وعلم العقاب؛ ففيما يتصل بالقسم الخاص بعلم الإجرام خُصّص الباب الأول منه للاتجاهات العلمية في تفسير الظاهرة الإجرامية، وخُصّص الباب الثاني للعوامل الإجرامية الدافعة لارتكاب الجريمة، مع مبحث تمهيدي حول دراسات علم الإجرام وأبحاثه، وفي القسم المتصل بعلم العقاب اهتم الكتاب بدراسة موضوعين أساسيين: الجزاء الجنائي في بابه الأول، والمعاملة العقابية في بابه الثاني. وتتجسد العلاقة بين علمي الإجرام والعقاب في أنّ كلاً منهما يكمّل الآخر، ويُعدّ وسيلة من وسائله؛ فتحقيق فاعلية علم العقاب في اختيار الوسائل الملائمة لتنفيذ العقوبة لا تتأتى إلا بمعرفة الأسباب التي دفعت الشخص إلى ارتكاب الجريمة، وبالوقوف على سمات شخصيته، وهذا هو مجال علم الإجرام. ومن ناحية أخرى فإنّ علم العقاب يمد علم الإجرام بالكثير من النماذج البشـرية؛ لإجـراء الأبحاث التي تسهم في التأكد من صحة افتراضاته. فعلم الإجرام يهتم بتفسير الظاهرة الإجرامية استناداً على نظريات متنوعة تبحث عن هذا التفسير في الإنسان ذاته، أو في البيئة المحيطة به، كما يهتم هذا العلم بدراسة العوامل المؤثرة في ارتكاب الجريمة سواء أكانت نابعةً من داخل الفرد أم ناشئةً في بيئته الاجتماعية، أو الاقتصادية، أو السياسية، أو الجغرافية. ويسهم علم الإجرام أيضاً في الحد من انتشار الجريمة في المجتمع من خلال وضع الحلول لمعالجة مسبباتها؛ فبتصنيف علم الإجرام لطوائف المجرمين يمكننا تبني برامج محددة للتأهيل والإصلاح – أثناء خضوع المجرمين لتنفيذ العقوبة السالبة للحرية المحكوم بها عليهم – ومن هنا يأتي دور علم العقاب الذي يهتم بإيجاد أفضل الوسائل في معاملة المجرمين من أجل تحقيق أغراض الجزاء الجنائي في الإصلاح، والتأهيل، وإعادة دمج المحكوم عليه في المجتمع، وهو ما يسهم بدوره في الحد من العودة إلى ارتكاب الجريمة.
Book chapters on the topic "، الإمام الباطل"
1
شحاتة, محمد سعد. "البابُ الثَّالِثُ". У <div align="right"><bdo dir="rtl">الأنوار القُدسيَّة فِي بَيَانِ آدابِ العُبُودِيَّة: مخطوط جديد لكتاب الإمام عبد الوهاب الشعراني (المُتوفَّى 973هـ)</bdo></div>. BRILL, 2023. http://dx.doi.org/10.1163/9789004548404_005.
Full text
2
شحاتة, محمد سعد. "الباب الأول". У <div align="right"><bdo dir="rtl">الأنوار القُدسيَّة فِي بَيَانِ آدابِ العُبُودِيَّة: مخطوط جديد لكتاب الإمام عبد الوهاب الشعراني (المُتوفَّى 973هـ)</bdo></div>. BRILL, 2023. http://dx.doi.org/10.1163/9789004548404_003.
Full text
3
Inksetter, Bruce, and Ignacio Sánchez. "الباب السابع في طبقات الأطباء الذين كانوا في أول ظهور الإسلام من أطباء العرب وغيرهم." In A Literary History of Medicine. BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004545571_025.
Full textConference papers on the topic "، الإمام الباطل"
1
Haseeb Ali, Bahat. "Kurdish Diplomats' Use and Interaction with Digital Media A Survey Study of the Uses of a Sample of KRG-Iraq Representative Members for Digital Media." In Digital Media Effects on Society Security Under Domestic and International Laws. Sulaimani Polytechnic University, 2024. http://dx.doi.org/10.24017/dmedialaw24.09.
Full textAbstract:
يعد الإعلام الرقمي في عصـر العولمة مؤثرا فاعلا في الدبلوماسية الرقمية والعلاقات الدولية وقادرة على التأثير في بلورة إستراتيجيات صنع القرار وتشكيل الرأي العام الداخلي والعالمي. ومن هذا المنظور كان من الضـروري اجراء بحث في هذا المجال في إطار الدبلوماسية الكوردستانية . فهذا البحث المعنون "استخدامات الدبلوماسيين الكورد للإعلام الرقمي وتفاعلهم معه " عبارة عن دراسة مسحية تهدف الى التعرف على عادات استخدام افراد دائرة العلاقات الخارجية والعاملين في ممثليات حكومة إقليم كوردستان للإعلام الرقمي و كيفية تفاعلهم مع هذه الوسائط في تنفيذ مهام دبلوماسية محددة. يشمل البحث استطلاعات لرأي المسؤولين والعاملين في السلك الدبلوماسي من خلال استمارة استبيان خاصة، للتعرف على عاداتهم وتفضيلاتهم في استخدام وسائط الإعلام الرقمية و الفرص و التحديات التي يواجهها عينة الدراسة أثناء استخدامها لتلك الوسائط.إستنتج الباحث من عدد الإستجابات المحدود لإستمارة الإستبيان ومن البيانات التي حصل عليها البحث، إن استخدام افراد السلك الدبلوماسي الكوردستاني للإعلام الرقمي في المجال الدبلوماسي مازال في بداياته و في طور المبادرة الفردية و لم يتحول الى نظام عام شامل وملزم . وإن الغرض من وراء استخدام مواقع التواصل الاجتماعي في مجال العمل الدبلوماسي الكوردستاني مازال غير موحد وغير منتظم في سياق واحد معلوم الهدف، بل يشوبها نوع من الإجتهاد الشخصـي والقرار الفردي . كما ان عادات استخدام الدبلوماسيين ( عينة الدراسة) للإعلام الرقمي مختلفة و متفاوتة يشوبها نوع من القلق وعدم الإطمئنان على سلامة وحماية المعلومات الدبلوماسية السـرية. مما يتوجب على الجهات المسؤولة أن تولي هذا المجال مزيدا من الحرص والإهتمام.
2
Mohammed, Mujeeb. "واقع وأفاق الشمول المالي في العراق مع إشارة خاصة لإقليم كردستان- العراق". У 3rd International Conference on Administrative & Financial Sciences. Cihan University - Erbil, 2021. http://dx.doi.org/10.24086/afs2020/paper.153.
Full textAbstract:
ارتفع الاهتمام الدولي في تحقيق الشمول المالي من خلال إيجاد التزام واسع لدى الجهات الرسمية )الحكومية ( لتحقيق الشمول المالي وتنفيذ سياسات يتم من خلالها تعزيز وتسهيل وصول واستخدام كافة فئات المجتمع للخدمات والمنتجات المالية وتمكينهم من استخدامها بالشكل الأمثل مع توفير خدمات مالية متنوعة ومبتكرة بتكاليف منخفضة من خلال مزودي هذه الخدمات، ونظراً لسعة إدراك دول العالم المختلفة لأهمية الشمول المالي ،شجعت الباحث على دراسة الشمول المالي في إقليم كردستان العراق نظراً لما يتمتع به الإقليم من استقرار امني واقتصادي يساعد على توسيع نطاق الشمول المالي ، وقد توصلت هذه الدراسة إلى مجموعة من النتائج يمكن تلخيصها بالاتي : 1- إن نسبة الشمول المالي في إقليم كردستان بلغت (47.0 %) بينما بلغت النسبة في العراق (23%) وهي نسبة ضعيفة مقارنة ببعض الدول العربية أو النامية . 2 – هناك مجموعة من العوائق التي تقف حائلا دون توسيع مدى الشمول المالي لكي تبلغ نفس النسب في البلدان المتقدمة ، وهذه العوامل يمكن حصرها بـــــ (سوء الخدمات المصرفية ، تعقيد الإجراءات المصرفية، البعد عن مكان الإقامة، عدم الثقة في النظام المصرفي، قلة فروع المصارف.
3
Alhiti, Nawzad. "ريادة الأعمال والتنوع الاقتصادي: قطر نموذجاً". У 3rd International Conference on Administrative & Financial Sciences. Cihan University - Erbil, 2021. http://dx.doi.org/10.24086/afs2020/paper.246.
Full textAbstract:
تنامي دور ريادة الأعمال على الصعيد العالمي في تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية. ففي الجانب الاقتصادي، تؤدي إقامة الأعمال الجديدة إلى خلق فرص عمل للشباب وزيادة الإنتاج الوطني، ومن الجانب الاجتماعي، فإن انتشار مفهوم ريادة الأعمال في المجتمع يؤدي إلى توليد روح المبادرة والابتكار والتنافس بين الشباب فضلاً عن حل أزمة البطالة وما يترتب عليها من مشاكل اقتصادية واجتماعية. وفي ظل التوجهات العالمية نحو التركيز على الاقتصاد المبني على المعرفة كمدخل لتعزيز القدرة التنافسية للدولة وذلك اعتماداً على إبداع الشباب والتقدم الهائل للتقنيات الحديثة والاتصالات، فقد قامت العديد من الدول على سبيل المثال الولايات المتحدة وكندا وأستراليا والمملكة المتحدة والدول الإسكندنافية وسنغافورة بدعم روّاد الأعمال من خلال إنشاء الهيئات الحكومية المعنية والجمعيات العلمية والمهنية ذات الصلة بنشر ثقافة ريادة الأعمال. أما في دولة قطر فبدأ الاهتمام بقطاع ريادة الأعمال بوصفه أحد أهم آليات التوجه الاستراتيجي لدعم سياسة التنوع الاقتصادي التي تنشدها الدولة بهدف التخفيف من الاعتماد على قطاع الهيدروكربون في الاقتصاد الوطني، وتحقيقاً لرؤية قطر الوطنية 2030 التي تنشد تطوير اقتصاد وطني متنوع وتنافسي قادر على تلبية احتياجات مواطني قطر في الوقت الحاضر والمستقبل وتأمين مستوى معيشي مرتفع. وتتجه الحكومة القطرية لوضع القطاع الخاص في طليعة خططها الاستراتيجية الهادفة إلى تنويع مصادر الدخل، وذلك عبر تنفيذ مجموعة من البرامج والسياسات الاقتصادية التي تجسد العلاقة التكاملية والشراكة بين القطاعين العام والخاص. كما حرصت دولة قطر على تعزيز مساهمة رواد الأعمال وجيل الشباب في عملية التنمية الاقتصادية من خلال تشجيع مبادراتهم الذاتية عبر توفير البيئة الملائمة لهم للإبداع والابتكار، وبما يدعم تنافسية الاقتصاد القطري، على المستويين الإقليمي والدولي وسوف نتناول في هذا البحث الجهود التي قامت بها دولة قطر لتعزيز ثقافة ريادة الاعمال من خلال خلق الأطر المؤسسية التي تعنى بها، علاوة على البيان الإطار التشريعي الذي يشجع للشباب للانخراط في ريادة الأعمال ، وتحليل موقع قطر في مؤشر ريادة الأعمال والتنمية، وكذلك استعراض أهم المبادرات التي تدعم ريادة الأعمال لتحقيق التنوع الاقتصادي