Academic literature on the topic 'تمثیل ها'

قرآن در موارد فراوان، به زبان حجاز در عصر رسالت سخن می گوید و از تشبیهات و تمثیلات آن زمان بهره می گیرد. در عین حال، کتابی جاودانه و برای تمام زمانها و مکانها است. این دو مطلب چگونه با هم قابل جمع است؟ برخی از صاحب نظران، به دلیل نکته اول قرآن را بازتاب فرهنگ زمانه می دانند و نسبت به جاودانگی آن تردید می کنند. نویسنده در این گفتار، دو دیدگاه کلی در این زمینه را بیان می دارد و آنها را نقد و برزسی می کند. همچنین نمونه هایی از بازتاب فرهنگ زمانه در این تشبیه و تمثیل ها را می آورد هدف قرآن را از این گونه تشبیه ها توضیح می دهد و نشان می دهد که طرح آن ها با جاودانگی قرآن منافات دارد.

مناقشات تمثال شکنی، در سده هشتم میلادی میان کلیسای کاتولیک رم و کلیسای قسطنطنیه، موجب ایجاد شکاف میان آنها شد. کلیسای ارتدوکس به صورت رسمی در قرن یازدهم میلادی، اعلام جدایی کرد که شمایل نگاری از مشخصه های آن است. این مقاله با بررسی ارتباط مبانی نظری شمایل نگاری با کتاب مقدس، چگونگی پیوستگی آن دو را تبیین می کند. بنابر الهیات ارتدوکس، بسیاری از آموزه های مسیحی موجود در کتاب مقدس به نحوی در شمایل ها تجلی یافته است. ازاین رو، شمایل نگاری را به نوعی «تفسیر بصری» کتاب مقدس دانسته اند. در مقابل، کتاب مقدس را به منزله «شمایل مکتوب» مسیح انگاشته، در نتیجه، احترام برابری را برای شمایل و کتاب مقدس قائل شده اند. علاوه بر مسائل الهیاتی، به جنبه های هنری شمایل ها در مقام هنر دینی یا هنر مقدس نیز توجه شده است. وجوه زیبایی شناختی شمایل ها، با استناد به تصویرسازی های موجود در کتاب مقدس، تصاویر روایی و غیرروایی ازجمله تصویر خداوند، عیسی مسیح و انسان و نشانه شناسی برخی از شمایل ها طرح شده است. این شمایل ها در مقام نمادهایی از متون مکتوب و سنت شفاهی اند و صرفاً کاربردی تزئینی ندارند.

اخلاق مجموعه معیارها و ارزش های هســتند که در روشــنایی آ ن می توان راجع به خوب و یا بد بودن یک عمل قضــاوت نموده. اخلاق کاری مجموعه ی ازکنش ها و واکنش های اخلاقی پذیرفته شــده که از ســوی ســازمان ها مقررمیشــود تامطلوب ترین روابط اجتماعی ممکن را برای اعضـــای خود در اجرای وظـایف شـــغلی فراهم آورد. تعهـد ســـازمـانی نوعی نگرش، احسـاس وابسـتگی و تعلق خاطر به سـازمان اسـت. تعهد سـازمانی حالتی روانی اسـت که بیانگر نوعی تمایل، نیاز و الازام به ادامه اشغال در یک سازمان است.هدف اصلی این تحقیق، تبیین نقش اخلاق کاری بر تعهد سازمانی در سازمان ها اســـت. مقـالـه ی حـاضر یـک تحقیق کتـابخـانـه یی بوده کـه بـا اســـتفـاده از کتـاب هـا، مجله ها و مقـالـه هـای علمی معلومـات گرد آوری گردیده اسـت. یافته های این مقاله نشـان داده اسـت که اخلاق کاری مو جب مشروعیت اقدامات مدیریتی شـده،انسـجام و تعادل فرهنگ سـازمانی را تقویت میکند، اعتمادبین افراد را بهبود می بخشـد و سـبب بهبود کیفیت محصو لات شده و بر تعهد سازمانی نقش مثبت دارد.

هدف این تحقیق بررسی علل نقل در بین محصلان پوهنځی روان­شناسی و علوم ­تربیتی پوهنتون کابل بوده که به روش تحقیق توصیفی پیمایشی انجام شده است. نمونه آماری به تعداد ۱۸۶ نفر با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی ساده انتخاب شدند. پرسش‌نامه نگرش به نقل استفنز وگلباچ (۲۰۰۷) برای گردآوری داده استفاد شد. داده­ ها از طریق آزمون­ های تحلیل واریانس هم بسته و تی مستقل تحلیل شدند. نتایج تحلیل نشان داد که محصلان بیشتر به دلیل نمره گرایی، جو رقابتی شدید و نداشتن انگیزه یادگیری نقل می­کنند. علاوه بر این مقایسه نقل کرد در بین محصلان با سنین مختلف نشان داد که محصلان با سنین بالاتر بیشتر تمایل به نقل دارند و تفاوت معناداری بین نقل کردن محصلان دختر و پسر وجود ندارد. بر اساس یافته ­ها می­توان بیان کرد که رویکرد نمره­ گرایی در محیط آموزشی باعث ترویج فرهنگ فریبکاری تحصیلی شده است. با شناسایی عوامل نقل در سال­های ابتدایی می­توان فرهنگ نقل کردن را در محیط آموزش کاهش داد.

الأوامر الديوانية في العراق قرارات إدارية تصدر عن مجلس الوزراء بوصفه جهة مختصة بإصدار القرارات الإدارية التنظيمية، فضلاً عن بعض القرارات الفردية، وتعددت تمثل الجهات الإدارية داخل مجلس الوزراء ، التي تقوم بإصدار الأوامر الديوانية، فتضارب الأوامر الديوانية يؤدي إلى حدوث تنازع الاختصاص بشأنها ، سيما وأن النظام الداخلي لمجلس الوزراء المعدل رقم (۲) لسلة ۲۰۱۹ خلا من تنظيم صريح لهذه المسألة ، مما أثار الجدل بشأن السند القانوني للأوامر الديوانية والأحكام القانونية لها ، سيما وأن مجلس الوزراء في العراق درج على إصدار الأوامر الديوانية واصطلح على هذه التسمية لهذا النوع من القرارات الإدارية وأصدر كثيرا منها سواء ردية أم تنظيمية، وفي ظل تعدد جهات إصدار الأوامر الديوانية فإن الطعن بهذه الأوامر الديوانية أمام القضاء لاقى إشكالا، فبعضهم اتجه إلى الطعن أمام المحكمة الاتحادية العليا ، التي ها انكرت اختصاصها بشأن تلك الأوامر، في حين وإن محكمة القضاء المختصة بالرقابة على القرارات الإدارية ومن بينها الأوامر الديوانية ، وهو ما حصل فعلا تطبيقا للقواعد القانونية ذات الصلة، فمارست محكمة القضاء الإداري هذه الرقابة.

يحاول احميدة النيفر في هذا الكتاب (الإنسان والقرآن وجهاً لوجه) أن يقدم قراءة منهج التفاسير المعاصرة معتبراً أن العناية بالتفسير لم تفتر طيلة العصر الحديث، وأن وتيرة صدورها يظل أمرا لافتا للنظر؛ إذ أنها تشهد فترة استقرار نسبي ثم لا تلبث أن تعرف فترة تسارع كبير وغزارة غير معهودة، وأن فترات الذروة هذه تبدو متزامنة أو تالية لأزمات مجتمعية ومؤسساتية بالغة الحدة. يؤكد المؤلف أن التفاسير القرآنية المعاصرة لم تعد حكراً على خريجي المؤسسات الدينية الرسمية بل أسهم متخصصون من مختلف المجالات المعرفية وأدلوا بدلوهم في الدراسات القرآنية، كما نجد في (تفسير الجواهر) لطنطاوي جوهري و(في ظلال القرآن) لسيد القطب و(مفهوم النص) لنصر حامد أو زيد، وهذا ما جعل مؤلف هذا الكتاب يلاحظ أن النص القرآني احتفظ بمكانة مرجعية في المنظومة الثقافية العربية، غلى الرغم من طبيعة التحولات التي عرفتها المجتمعات في علاقتها بالمقدس طيلة الفترة الحديثة. وهو لذلك يرى أن دراسة التفاسير أو الدراسات القرآنية المعاصرة تكشف عن مدى تغير مكانة وطبيعة الوعي الذي يراد منه، ذلك أنها تكشف عن علاقة الإنسان بالنص المقدس وتسبر غور الوعي العربي في علاقته مع القيم والمبادىء التي يريد أن يظهر ها العالم.
 يبدو الكتاب من قراءة مقدمته طموحاً في تقديم رؤية كلية لعلاقة النص مع الإنسان والعصر، عن طريق دراسة العلاقة الجدلية بينهما كما تجسدت في أطروحات المفسرين المعاصرين أو متخصصي الدراسات القرآنية الحديثة، إلا أن هذا الطموح لا يلبث أن يتلاشى عند الاطلاع على حجم الكتاب وتصديه لموضوع بهذا الحجم مما فرض على الكاتب اختزالاً حاداً في كثير من الأحيان منع الفكة من ظهورها السو وفرض عليها تشويهاً ازداد مع ازدياد حجم التفسير أو الكتاب الذي يتعامل معه.
 طرح المؤلف بداية المنهج على اعتبار أنها تمثل ركيزة أساسية في التعامل مع النص، إذ بدونها يبقى النص غائماً ويبقى تناوله عائماً، لذلك فهو يرى أن المنهج يمثل جملة المفاهيم الأساسية التي توطر النص من حيث طبيعته وحركته ووظيفته، ووفقاً لذلك يتعرض لنماذج أربعة من التفاسير من جهات مختلفة من العالم الإسلامي كتفسير (روح المعاني) للآلوسي، و(فتح البيان) للقنوجي، و(بيان السعادة ومقامات العبادة) للبيرختي، و(هميان الزاد الى دار المعاد) لمحمد بن يوسف اطفيش، معتبرا أن الاكتفاء بعلم التفسير على هذه النماذج الأربعة الحديثة التي صدرت في القرنين التاسع عشر والعشرين تظهر وكأن علم التفسير قد (احترق) وأن سمة المعاصرة تبدو مستحيلة عليه، وهنا يؤكد المؤلف أن سمة المعاصرة لا تستمد من الزمن التاريخي وإنما تخص العدة المعرفية التي يوظفها الباحث أو المفسّر في تعامله مع النص، وهو لذلك يرى أن المعرفية التي يوظفها الباحث أو المفسر في تعامله مع النص، وهو لذلك يرى أن الناحية اللغوية والأدبية والبلاغية والنحوية والفقهية والمذهبية قد استنفدها المفسرون القدامى، بحيث أن الابتكار في هذه النواحي يبقى هزيلاً، في حين أن ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

مقدمه: نارسایی مزمن کلیوی تاثیرات جدی بر کیفیت زندگی بیماران دارد، امروزه انسان ها نه تنها تمایل به افزایش عمر دارند بلکه خواستار بهبود و پیشرفت کیفیت زندگی نیز هستند. شاید به توان با روش های کم هزینه، کم‌عارضه و آسان مانند سرد‌کردن مایع دیالیز، کیفیت زندگی این بیماران را بهبود بخشید.
 روش بررسی: مطالعه حاضر از نوع کارآزمایی بالینی Clinical trial بود که به صورت تصادفی، متقاطع و دو سوکور انجام شد. 42 بیمار همودیالیزی به دو گروه 20 و 22 نفری تقسیم شدند. سپس گروه اول به مدت چهار هفته همودیالیز استاندارد (مایع c°37) و به طور هم زمان گروه دوم، همودیالیز سرد (مایع c°35) دریافت کردند، در چهار هفته دوم نوع همودیالیز گروه ها عوض شد. در این مدت کیفیت زندگی سه بار، قبل از انجام مطالعه، بعد از اتمام چهار هفته اول و دوم با استفاده از پرسش نامه کوتاه 36 سوالی کیفیت زندگی (SF-36) Short Form-36 summary scale بررسی شد. برای تجزیه و تحلیل آماری از SPSS22 و آزمون های آماری من‌ویتنی و فریدمن در سطح معنی داری 05/0P< استفاده شد.
 نتایج: نتایج نشان داد که 2/45‌% از نمونه ها مرد و 8/54‌% زن بودند. بعد از چهار هفته اول، میانگین کیفیت زندگی در مرحله سرد و استاندارد به ترتیب، 45/73 و 30/44 و بعد از چهار هفته دوم، به ترتیب، 83/79 و 51/48 بود. این بدین معنی است که همودیالیز سرد به طور معنی داری کیفیت زندگی مبتنی بر سلامت را بهبود بخشیده است (001/0P<).
 نتیجه‌گیری: همودیالیز سرد می تواند کیفیت زندگی مبتنی بر سلامت را در بیماران همودیالیزی بهبود ببخشد.

مقدمه: هپاتیت B بیماری سیستمیک است که موجب التهاب کبد می شود. راه مقابله با این عفونت، واکسیناسیون است. واکسن متداول برای مقابله، واکسن فرموله شده با Alum می‌باشد. این واکسن قادر به ایجاد پاسخ و مصونیت کامل در برخی افراد نیست. در این مطالعه پاسخ های ایمنی سلولی و هومورال واکسن تجاری هپاتیت B با واکسن HBs فرموله شده با ادجوانت MF59 مقایسه شد.
 روش بررسی: در این مطالعه تجربی، موش‌های Balb/c در سه دوره، فرمولاسیون‌های مختلف واکسن را به صورت زیر پوستی و با فاصله دو هفته دریافت نمودند. سپس از موش‌ها خون گیری به عمل آمد و سطح آنتی‌بادی ضد HBs Ag با روش الایزا بررسی شد. سایتوکاین‌های IFN-γ،IL-4 و IL-2و نسبت IL-4 IFN-γ/ا با روش الایزا از سوپ روئی کشت سلول های طحال بررسی شد. داده‌های خام با استفاده از نرم افزار Graph pad prism و آنالیز آماری با آزمون آماری ANOVA انجام شد.
 نتایج: میزان IL-4 به طور معناداری در واکسن با آلوم بیشتر از واکسن فرموله شده با MF59 بوده هم چنین میزان سایتوکاین IFN-Y اختلاف معناداری را بین دو گروه اصلی نشان نداد. سایتوکاین TNF-α در واکسن با آلوم نسبت به واکسن با MF59 بیشتر ترشح شده است. آنتی‌بادی توتال پس از تزریق سوم در بعضی رقت‌ها در واکسن تجاری نسبت به واکسن با MF59 افزایش بیشتری داشت.
 نتیجه‌گیری: کاهش معنادار IL-4 و آنتی بادی ها نشان می‌دهد که تمایل واکسن فرموله شده با MF59 برای القای پاسخ ایمنی سلولی نسبت به هومورال بیشتربوده به علاوه ایمن بودن و کمبود عوارض جانبی ادجوانت MF59 را نیز می‌توان مزیتی دیگر به شمار آورد

توسم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بنياشين صدارة البعث الديني والتعليمي وكان لها تصور ها كمؤسسة تنشئة دينية دعوية وتربوية في سنين الاحتلال، تمثل في رؤى العلامة ابن باديس وزمرة أصحابه. &nbsp;ثم تبلورت رؤى جديدة غداة الاستقلال نحو التعليم الرسمي، فتصدرها العلامة البشير الإبراهيمي. بعدها تراكمت التجارب والتنظيرات في مرحلة الثمانينيات، وخاضت الجمعية مجال التنشئة على صعد أكاديمية، بعد إنشاء جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، نختار رئيسها الحالي، الشيخ البروفيسور عبد الرزاق قسوم، كنموذج معاصر، يعرض لنا تصوره للمنجزات والتحديات، والأطاريح التي تعرضها الجمعية حاليا لتفعيل التعليم الديني أكاديميا واجتماعيا. نسعى من خلال النماذج الثلاثة لتأريخ النشاط التعليمي والاجتماعي الديني، وفهم التفاعل الزمني والمكاني وبحث الحلول، للاستفادة من التجارب. <strong>الكلمات المفتاحية:</strong> جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، التنشئة الدعوية التربوية، التعليم الديني أكاديميا، ابن باديس، البشير الإبراهيمي، عبد الرزاق قسوم. <strong>Summary</strong>: The Association of Algerian Muslim Scholars is a model of religious scientific education headed by Ibn Badis and his companions before independence.&nbsp; New visions emerged in the aftermath of independence, leaning towards formal education, with brahimi&#39;s presidency. After the experiments and theories accumulated in the 1980s, the Society entered the field of education at the academic level, after the founding of The Prince Abdul Qadir University of Islamic Sciences, At this stage, we select its current president, Sheikh Abdul Razzaq Qassem, as a contemporary model, presenting his vision of achievements and challenges, and the treaties currently being presented by the Association to activate religious education academically and socially. Through the three models, we look at educational, social and religious activity, to understand temporal and spatial interaction, explore solutions, and benefit from experience. <strong>Keywords</strong>: Association of Algerian Muslim Scholars, Educational Advocacy, Academic religious education, Ibn Badis, Bashir Brahimi, Abderrazak Qasum.

تتشكل صورة العمارة كظاهرة أساسية من خلال نظام طبيعة الفكر لذا فان ما موجود في الصورة يعكس طبيعة وطريقة التفكير في إنتاج تلك الصورة. إلا إن ما ظهر من ارتباط بين العمارة والتغيرات الفكرية قد انعكست على العمارة بمخلف توجهاتها ومدارسها ، وما تم طرحه من تصورات حول العولمة والإرهاب والعارة له علاقة بين العمارة وعولمة الإرهاب كمفهوم جديد أفرزته مراحل وحقب زمنية سابقة. فالعولمة تمثل شكل من أشكال السيطرة والهيمنة، بينما ورد استعسال كلمة الإرهاب إلى العمل الذي من طبيعته أن يثير لدى شخص ما الإحساس بالخوف من خطر ما بأي صورة. تعكس طبيعة وطريقة التفكير المخالفة للعلاقات الاجتماعية ويشكل اغتصابا إلى حقوق الإنسان. وتبرز أسية البحث في استكشاف إمكانية إنتاج صور الإرهاب (في العسارة) كحالة تغيير مقصودة في الفعل وفق تيارات فكرية تؤثر في هوية العمارة المرتبطة بمجتمع معين، وتحديد الأثار الفكرية الداخلية وانعكاساتها في إنتاج هذه الصورة. بينما تعلقت مشكلة بعدم وجود تصور عن ما يمكن أن تحدثه عولمة الإرهاب على التاج المعماري في توليد منهج تفكير في حركة معسارية. وتحدد هدف البحث في تحديد تأثيرات عولمة الإرهاب في نتاج وانعكاس ذلك على الصورة المعمارية من خلال تأثيرات أيديولوجيا العولمة على إيديولوجيا الإر هاب.&#x0D; توصل البحث إلى إن ابتكار مواقف وسلوكيات اجتماعية في هيمنة الحضارة الغربية بمختلف أشكالها ومنها العمارة عبر تصدير أشكال وانقراض الأشكل المعمارية المحلية من خلال بديل فكان الإرهاب عبر آلياته المفتعلة والصادرة من بلدان وأمم مستقلة، في عمارة استعمارية جديدة بطرز ورموز عابرة القارات عن طريق اعتماد أشكال ومفردات وقيم معمارية للعولمة المحركة لسياسات واقتصاديات الدول المتقدمة. وبذلك يكون للإرهاب كما للعولمة انعكاس على العمارة كنزعة استعمارية. إلا إنها قليلة التطبيقات. كما إن تأثر العمارة بعولمة الإرهاب يكون من خلا تأثير&#x0D; عولمة الإر هاب وانعكاسها كمحصلة نهائية على العسارة. إن عولمة الإرهاب هي عولمة لكل شيء ومنها العسارة فقد ارتبط تطبيقها في حرية اختيار أبعاد المباني او رموز وعناصر تصميمية ومواد بناء خاصة وإنها كعمارة قد تسئلت في انتقائية العناصر والمفردات التصميمية المعمارية وليس في ها الأشكال المعمارية العالمية، ومع الحداثة في اعتماد سياسة النمط المعماري الطراز والأساليب فهي تكيفت مع ما بعد الحدائة في اعتماد تحرر س الواحد والمهيمن.