Academic literature on the topic 'علي بن الحسين'

تعودت الدراسات الأدبية الأكاديمية عند تقديم دراسة فنية لظاهرة شعرية أو لشعر شاعر استعمال قوالب بعينها تصبُّ فيها المادة المدروسة باختلافات بسيطة، فصارت تلك الدراسات نسخاً مكرورة لا جديد فيها سوى اسم الشاعر أو النص. ولم تعد تصلح في تقييم الظاهرة أو شعر الشاعر المدروس فنياً كما ينبغي بمنحه خصوصيته وهويته التي ضاعت بالعمومية الموحدة. فكلها يدرس (البناء الفني) و(الصورة الشعرية) و(الإيقاع الشعري)، أو (الصوت) و(التركيب) و(الدلالة)، أو غير ذلك من المصطلحات التي لا تختلف مدلولاتها، ولا تختلف نتائجها، وفي أنها لا تقيِّم الشاعر أو النص المدروس من حيث أهميته الشعرية ومستواه الفني، فكلها يخرج بنتيجة واحدة هي أنَّ شاعره أو نصَّه المدروس تتوافر فيه هذه الأمور. وهي تتوافر في كل نص حتماً، فأصبحت كالدراسات الجاهزة السهلة جداً. وإذا أفلحت بعض الدراسات الأولى وبعض المتأخرة في أن تقدم من خلال هذه الآليات تقييماً صحيحاً، فالباقيات غير صالحات في ذلك، فهي لم تقيّم هذا الشعر من حيث الحظ من الشعرية والمستوى الفني وأهميته وخصوصيته في الأصالة والإبداع.
 والشعر المعني بالدراسة هو الشعر الذي خصَّ الثورات العلوية منذ سنة 61هـ وهو تاريخ ثورة الإمام الحسين (u) إلى 329هـ وهو تاريخ انتهاء الغيبة الصغرى للإمام المهدي (u) والانتهاء الفعلي للثورات العلوية. وقد دار في موضوعات: رثاء الشهداء، ووصف المعركة والأبطال، ورجز المعارك، وهجاء الأعداء، ومدح الثوار، وسرد تفاصيل الأحداث، والجدل بأحقية أهل البيت بالخلافة وغيرها.
 وشعراء الثورات العلوية على فئتين: شعراء شيعة كالكميت، والسيد الحميري، ودعبل الخزاعي، وديك الجن الحمصي، وشعراء غير شيعة كتبوا انتصاراً للثوار أو قضية العلويين، مثل: أعشى همدان، والنجاشي، وبشار بن برد، وابن الرومي. وهؤلاء الشعراء متواجدون في الحقبة المحددة للثورات (61- 329هـ). ولا يعدّ من شعراء الثورات العلوية من تقدم أو تأخر عن هذه المدة. كما لا يعدُّ من شعر الثورات الشعر المكتوب خارج هذا التاريخ. وتكتسب هاشميات الكميت الاسدي أهمية خاصة في شعر الثورات العلوية فهي تعدّ طرازا فنيا مستقلا فيها؛ لقيامها على الجدل والتفكير الشعري، والمقارعة بالحجج لإثبات حق العلويين بالخلافة، وهو ما نطقت به الثورات العلوية بقراع السيوف.
 كما يكتسب الشعر الحسيني خصوصية في شعر الثورات العلوية؛ فهو كتب أثناء الوقعة وما بعدها إلى عصرنا هذا، فأول من رثاه سليمان بن قتة بعد الوقعة بثلاثة أيام([i])، وتوالى ذكره على ألسنة الشعراء. ففي العصر الأموي أشهر من ذكره سليمان بن قتة والكميــت بن زيد الاسدي. وفي العصر العباسي سديف بن ميمون، والسيد الحميري، ودعبل الخزاعي، وديك الجن الحمصي، والمعري، والسري الرفاء، وأبو فراس الحمداني، وعبد المحسن الصوري، والشريفان الرضي والمرتضى، وطلائع بن رزيك، والحيص بيص، وابن أبي الحديد. وفي العصور الوسطى ابن نباتة المصري، ومحمد بن حمير الهمداني، وعبد الرحيم البرعي. وفي العصر العثماني ابن معصوم، وعبد الرحمن العيدروس، وابن معتوق الموسوي. وفي العصر الحديث إبراهيم الطباطبائي، وابن كمونة، وحيدر الحلي، وجعفر الحلي، وعبد الباقي العمري، ومحمد سعيد الحبوبي، وهاشم الكعبي. وفي المعاصر أحمد شوقي، ومحمد مهدي الجواهري، وعبد الرحمن الشرقاوي، ، ومحمد علي الخفاجي. ونحنُ نعدُّ الشعر الحسيني الرثائي الذي كتب خلال المدة التي حددناها من ضمن شعر الثورات العلوية؛ لأن الشعراء كانوا يستحضرون ثورة الحسين ويذكرونه للحماسة والتثوير فكان ذكر الحسين من عدد الثورات. ولم يحدث هذا الشيء لثائر علوي غير الحسين.
 أما الشعر الحسيني بعد المدة المحددة فهو غير ثوري؛ لان الثورات توقفت ولن تستفيد منه، بل كتبوه لإحياء ذكره أو النواح الخالص عليه، ولاسيما أن ذكرى الحسين في عاشوراء وكتابة القصائد فيه كانت في وقت مبكر. وقد اخترتُ آلية فنية جديدة هي الأصلح في دراسة شعر الثورات العلوية فنياً، والأقدر على إعطاء صورة تقييمية له، وهي دراسته على ثلاث مستويات: المستوى الفكري، والمستوى البنائي، والمستوى التعبيري، كما سيأتي في الدراسة.
 
 (1) مثير الأحزان: 88.

السلوك الجمعي في المجتمع العراقي تعرض إلى ما يمكن تسميته بالمؤامرة ،إذ تعامل الأمويون مع ذلك المجتمع بحذر وحقد في آن واحد، تمخض عن إلصاق بعض التهم به لغرض تسقيطه سياسيا واجتماعيا ،كونه يمثل الجهة المعارضة للسلطة الأموية، والبيئية الحاضنة للحركات المعارضة وهي كثرة بدأت من ثورة الإمام الحسين بن علي (عليه السلام ) وصولا إلى ثورة زيد بن علي مرورا بحركات مصعب بن الزبير والمختار الثقفي وثورة عبد الرحمن بن الأشعث وغيرها، وكلها كانت البيئة العراقية هي الحاضنة لها . ومن هنا تم أشاعه مثلب يقلل من شان السلوك الجمعي العراقي، والمثلب هو مقولة (يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق ) هذه المقولة حاول الأمويون أن ينسبوها إلى الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام)، والكل يعرف قيمة وأهمية الإمام علي كونه احد رجالات الإسلام العظام وبهذه المقولة أراد الأمويون إيصال رسالة مفادها أن أهل العراق هم أهل شقاق ونفاق والكلام للإمام علي بن أبي طالب، وهذا يعني أن الكلام يحمل من المصداقية والدقة الشيء الكثير، إن لم يكن كله مصداقية على الإطلاق، في هذا البحث تم مراجعة مصادر التاريخ والوقوف على المقولة أعلاه، ومن قالها، وقد تبين أن المقولة هي من بنات أفكار الوالي، الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق الذي عينه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بعد تمكن الأول من السيطرة على تمرد عبدا لله بن الزبير في مكة عام 73هـ، فكافاه وعينه واليا على العراق، وأطلق يديه بالتعامل مع العراقيين بالطريقة التي يراها ملائمة، وهكذا بدأت خطبته الأولى مع العراقيين ، وهو يتسلم منصبه السياسي الجديد مخاطبا العراقيين في الكوفة بقوله ( يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق ) وبذلك أصبحت المقولة أعلاه مدوية ومؤثرة أضاف لها الأمويون طعما آخر حين نسبوها فيما بعد للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) كي تأخذ صداها بين الناس بشكل عام للتقليل من الشأن العراقي المعارض للأمويين، والأسباب دائما سياسية .

هو أحد المصادر الهامة في التاريخ العامّ، ألفه أبو حَنِيْفَة أحمد بن داود بن وَنَنْد الدِّيْنَوَرِيّ الحنفي استعرض فيه تاريخ أهل الكتاب والفُرس وعرب الجاهلية، وأتبعه بتاريخ صَدر الإسلام وهو مثل بقية أجزاء الكتاب من حيث اهتمامه الأساسيّ بالأمور الفارسية، ثم أتبعه ببحث تاريخ الخلفاء باقتضاب تبعاً لتوليهم الخلافة.
 افتتح أبو حنيفة الدِّيْنَوَرِيّ كتابه بنبذةٍ موجزةٍ في التاريخ القديم أبرز فيها تاريخ الإسكندر والفُرس، ثم تحدث بإسهاب عن تاريخ السَّاسَانِيِّيْن، ثم انتقل من ذلك إلى فتح العراق مع وَصفٍ نابضٍ بالحياة لمعركة القادسية، كما تعرض بتفصيل للحروب بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وبين عليّ والخوارج، وهو لا يتوسع في تاريخ الأمويين إلا عند مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وثورات الأزارقة والمختار بن أبى عُبَيْد الثقفي، واختتم الكتاب بلمحة مُوجزة عن الخلفاء من عَبد الملك بن مَرْوَان إلى المعتصم الخليفة العباسي فلا يطيل في شيء من ذلك عدا كلامه عن سقوط الأمويين واضطرابات العلويين خاصة في "خُرَاسَان".
 وقد اعتمد الدِّيْنَوَرِيّ في كتابه -شأنه شأن غيره من قدماء المؤرخين الإسلاميين- على الرواية عن الرواة الأوائل كعبيد بن شَرِيَّة الجُرْهُمِيّ[1] (- 70ﻫ/689م)، والهيثم بن عدي[2] (- 206ﻫ/821م)، والشعبي (- 104ﻫ/722م) ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

الإمام الحسين(عليه السلام) ثاني سبطي الرسول، جده رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبوه علي بن ابي طالب (عليه السلام) وارث علم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وباب مدينة العلم، وأمه فاطمة الزهراء بنت محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) سيدة نساء العالمين، وبعد الانتهاء من معركة الطف التي قادها الإمام الحسين ضد يزيد بن معاوية تركت الأجساد الطاهرة عارية على الرمضاء من غير غسل ولا كفن ولا دفن في صحراء كربلاء تصهرهم حرارة الشمس، ولم يكتفوا بذلك بل عمدوا الى قطع رؤوسهم ولم ينقل لنا التاريخ قطع الرؤوس، أو إهداءها وتناقلها من مكان لآخر مثلما جراء في واقعة الطف، وبالتالي لا يمكن الحكم عليها على انها ردود افعال آنية وليدة لحظتها بل هي افرازات حقد عميق جاش في صدور القوم الى ان اظهروه في تلك اللحظة المشؤومة، فاصطفوا بحقدهم الاسود، هذا ما يمكن تشخيصه بوضوح في افعال اتى بها القوم لا يمكن ان تصدر الا عن حقد غلى في نفوس بني امية واتباعهم اظهروه في ذلك اليوم، بدا من كيفية التعامل مع أجساد القتلى اذ يتجلى بوضوح مبلغ ذلك الحقد فالتقطيع ( ارباً ارباً)، ولم يكتفوا بذلك بل عملوا على سلب ثياب الإمام الحسين، لينظر كل انسان الى أي حد وصلت اليه امة محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)من اللؤم، والخبث، وهم يدّعون الانتماء إلى أفضل دينٍ عـــرفتْه البشريّة بتعاليمــه الإنسانية القيّمة، وكيف يجرؤ على ادّعاء الإسلام مَنْ يُقدِمُ على هذا الإجرام، الذي تأبى نفوس أحقر الناس وأفقرهم عن ارتكابه، تجريد ابن بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)مـن ثوب ممزّق، ملطّخ بالدم، ولماذا؟ لكنّهم فعلوا كلّ ذلك، وهم يزعمون أنّهم مسلمون.

يعد المستوى الدلالي من الدراسات اللغوية الخاصة باللسانيات، والتي ظهرت قديما عند علماء العرب، من أمثال الخليل وسيبويه وغيرهم من العلماء، والمستوى الدلالي من المستويات اللغوية الأربعة إلى جانب المستوى الصوتي، والمستوى الصرفي والمستوى التركيبي، فالمستوى الدلالي يبحث في العلاقة بين الدال والمدلول في مجموعة علاقات دلالية متكونة من (المشترك اللفظي، والترادف، والتضاد)، وكذلك يبحث بين اللفظ وعلاقته بالمعنى، وتكمن أهمية الدلالة في كونها علم يكشف عن الألفاظ الموجودة في النصوص من حيث بيان معانيها من حيث المعنى الخاص والمعنى العام، أي بيان القصد من وراء اختيار اللفظ. وكلّ من هذه العلاقات الدلالية (المشترك، والترادف والتضاد) سنبيّنها من حيث الدلالة في مراثي الإمام الحسين بن علي عليه السلام في العدوتين (المغربية والأندلسية) لمؤلفه الأستاذ الدكتور صفاء عبدالله برهان الغرباوي.

إن لعمارة المرقد الحسيني أهمية كبيرة فهي عمارة إسلامية بحته تتجلى فيها كل العناصر المعمارية وهي ذات سمات وعناصر معمارية أصيلة ودقيقة وهي عمارة فخمة رائعة يتجسد فيها فن العمارة الإسلامية، وتتجلى في معالمه عبقرية الفنان المسلم في روعة الفن والإبداع والإتقان، وتتوهج في جنباته أكداس الذهب والفضة والميناء، وتتلألأ على جدرانه و سقوفه قطع المرايا المركبة بمهارة متناهية لتتناغم مع أنواع الزخارف والنقوش المتنوعة، معبرة عن نفسها بأنها قطعة فنية قلّ نظيرها في عالم الإبداع الهندسي والمعماري أنها عصارة عقول مئات الفنانين والمعماريين من مختلف الأزمنة والأمكنة الذين ذوّبوا مهجهم بدافع العقيدة والتفاني والإخلاص لأئمتهم بعد أن تلاقحت تلك العقول مع ثروات آلاف الأغنياء من الملوك والسلاطين وأرباب التجارة، ليبنوا ويعمروا بيوتا أذن الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه، فكانت خلاصة العقول والأموال هذه المرقد المبارك والذي يضم سيد الشهداء الحسين بن علي علية السلام ويتضمن البحث ثلاثة مباحث المبحث الأول نتكلم فيه عن نشؤ مدن المراقد الدينية وعن مدينة كربلاء المقدسة إما المبحث الثاني فنتكلم فيه عن عمارة المراقد الدينية وعمارة المرقد الحسيني إما المبحث الثالث وصف المرقد الحسيني و العناصر المعمارية للمرقد الحسيني .

تعد العتبة العباسية واحدة من أهم العتبات المقدسة قدسية لدى المسلمين في جميع إنحاء العالم منذ استشهاد العباس بن علي علية السلام مع الإمام الحسين علية السلام في واقعة الطف في كربلاء ، فهي منار العالم الإسلامي ولمرقدة أهمية كبيرة فقد توجت بعناصرها المعمارية المميزة التي لها الأثر الأكبر في إشاعة العمارة الدينية للمزارات والمراقد الدينية بالإضافة إلى الجوامع والحسينيات وكان لطراز المئذنة أهمية كبيرة فهي واحدة من العناصر المعمارية في العتبة ذات الطراز الإسلامي وقد جرت عليها عدة ترميمات منذ بنائها حتى الوقت الحاضر التي غلفت بالطابوق المذهب . مفاتيح البحث : مآذن، العتبة، العباسية.

يُعَدُّ عالم الكلام الشيعي الإمامي عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي الجيلاني الفياض (كان مولودًا قبل 1015 – 1072هـ = 1584- 1641م) من أبرز الشخصيات الفلسفية والكلامية التي ظهرت معاصرة للفيلسوف الإسلامي صدر الدين الشيرزاي ( 979 ه - 1569م = 1050 ه - 1640م)، والفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت (1596 – 1650م) ، التي كان لها حضورٌ بيِّنٌ في الساحة الكلامية التي مُلِئـَتْ بمختلف الصراعات الفكرية الكلامية أبان العهد الصفوي ( من القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر الميلاديين ) نسبة إلى صفي الدين (650 - 735 هـ = 1251- 1336م)، الجد الأكبر للصفويين

يعد التصوف من أبرز الظواهر الروحية في تاريخ الإسلام. ويرجع البعض به إلى عدد من كبار الصحابة والتابعين بعد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. ولعل أشهر هؤلاء هم: على بن أبي طالب وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري، وحارثة الأنصاري، ولفيف من أهل الصُّفّة الذين كانوا يمثلون فقراء المسلمين، ثم الجيل التالي من دعاة الزهد والعزلة والتقوى مثل أويس القرني، وزين العابدين علي بن الحسين بن علي المعروف بالسجاد، والحسن البصري وغيرهم. ويقال أن مصطلح "التصوف" قد أتى من معنى الصفاء أو لباس الصوف. ولباس الصوف علامة من علامات الفقر التي كان يعرف بها متواضعو الحال قديماً. ومازال الصوفية حتى يومنا هذا يسمون أنفسهم الفقراء، ولكن العلامة انتقلت في الحقيقة منذ وقت مبكر من دائرة الشكل إلى دائرة المضمون، فغدت تدل، قبل كل شيء، "على الفقر إلى الله تعالى" بوصفه مناط إخلاص توجه القلب إلى الحق سبحانه، وهو المعنى الذي يدور عليه التصوف مفهوماً وسلوكاً في غير حاله.
 تتحدد أهمية موضوع التصوف من الزاوية النفسية، في كونه تجربه ذاتية داخلية تقوم، في جوهرها، على موقف وجودي مفاده أن الإنسان غريب عن كل ما سوى الله، وأنه يحتاج كي يستعيد انتماءه الأصلي إلى مجاوزة كل العلائق بوصفها عوارض تحول بينه وبين اتصاله المنشود بروح المطلق وأن الفاعلية الحقيقية للوجود تنبع من إدراك خلوه من كل حقيقة إلا تجليه فيه تعالى بمظاهره كافة.
 ولابد أن استعداد الاستجابة للمثيرات التي قد تبرهن على هذا الطرح الخاص، أو تصب في معناه ينهض على حالة عقلية- نفسية خاصة تتيح للانا الصوفية أن تسترسل في اتجاه الصعود من الكثرة إلى الواحد، ولابد أن الحساسية المتفردة التي تطبع الحياة والكون بهذه الرؤية ترفد من روافد عميقة تصل المعرفة الماورائية أو المعرفة الكشفية بما يسمونه "عين البصيرة". وهذا الاستبصار الباطني عملية تنطوي دون شك على أسرار كثيرة، ولكنها تقع ظاهريا في نقطة التقاطع بين الرؤية والرؤيا. هذه النقطة، ربما، هي مثال التناول النفسي لأبعاد شخصية الرائي باعتبار كونه مندمجاً، برغم تناهيه، في انخطافه نحو اللامتناهي ...
 للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه المنتجبين ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
 بعد البعثة الشريفة أخذ النبي 9 يدعو الناس بمجالس خاصة وعامة يعقدها يذكرهم بها بالرجوع إلى عبادة الله وتوحيده واتباع دين الحنفية، ونبذ عبادة الاصنام والاوثان، وكان 9 وهو بمكة وقبل هجرته إلى المدينة يذهب للاجتماع مع رؤساء وشيوخ وقادة القبائل وأتباعهم القادمين في أشهر الحج والعمرة، ويعقد مجالس الوعظ والتذكير والدعوة إلى الإسلام، وكانت هذه المجالس التي يعقدها تتكرر سنوياً وعند الكعبة يومياً بالصلاة وقراءة القرآن والدعوة للإسلام.
 وبعد هجرة النبي 9 أنزل الله عليه الاحكام الشرعية والفرائض والقصص، ومن بينها خطب الجمعة والعيدين فكان 9 يجتمع بالمسلمين بمجالس في هذه المناسبات وغيرها لتبيين هذه الاحكام وشرحها للعمل بها، حتى اذا اكتمل الدين ونزلت الآية الكريمة )الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ( ([1]) ، وعرف هذا التبليغ بتنصيب الامام علي 7 لان يكون ولياً للمسلمين فضلاً عن المؤمنين في يوم مشهود عرف عند العامة والخاصة بـ " غدير خم " مستندين في ذلك إلى قول رسولنا الكريم " من كنت مولاه فهذا علي مولاه ... " حتى صار عيداً عند الخاصة وتذكر الائمة : والعلماء والعقلاء في مجالس تعقد في زمنهم وهذه المجالس بعد التدوين جمعت ودونت بكتب مفردة وبعضها بمجلدات شانها شان العلوم الإسلامية الأخرى التي دونت بها السنة النبوية والاحداث التاريخية وفق منهج علمي بلغ به علماء المسلمين ما بلغه علماء الأمم الأخرى.
 والكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه يعد ثمرة من ثمار جهود علماء المسلمين في الكتابة والتأليف، فقد صنفه احد اعلام الدعوة الطيبية في اليمن وابرز دعاتها صاحب المصنفات المشهورة حاتم بن إبراهيم الحامدي (ت 596 هـ/ 1199م) واسماه " بالمجلس الأزهر في فضل صاحب الكوثر وذكر العيد الأزهر في يوم النص الأشهر " ويعد هذا المصنف من كتب الفضائل فقد جمع فيه المؤلف بعض الفضائل التي ركز بها على تنصيب الامام علي 7 للولاية مستشهداً ببعض الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والروايات المعتبرة التي أكدت على هذا الحدث التاريخي والعقائدي المهم.
 اقتضت حاجة هذه الدراسة تقسيمها إلى فصلين تسبقهما مقدمة وتتلوها قائمة بأهم المصادر والمراجع التي اعتُمِدتْ بالتحقيق فقد خصص الفصل الأول بالتعريف بالمؤلف وكتابة المخطوط وقد انتظم بمبحثين ، خصص المبحث الأول لدراسة حياة المؤلف من حيث اسمه ونسبه ومولده ودوره في ترسيخ مبادئ الدعوة الطيبية ثم مؤلفاته، اما المبحث الثاني فقد تناولنا فيه البناء المنهجي والتبويب الداخلي للمخطوطة من حيث عنوانها ونسبتها للمؤلف وبناؤها ثم وصف المخطوطة المعتمدة، اما الفصل الثاني فقد خُصّص لتحقيق النص ودراسته وتخريج مصادر ما ورد فيها من آيات شريفة من الذكر الحكيم والأحاديث النبوية وما ورد من احداث وأعلام وفقاً للمناهج الحديثة بالتحقيق.
 وختاماً ارجو ان أكون قد وفقت فيما عرضت وانصفت ما ظلمت وعدلت فما جرت. وإذا لم يكن الى كمال العدل سبيل فحسبنا اننا حاولنا واجتهدنا.