Academic literature on the topic 'مجهول الحال'

موضوع هذه الدراسة هو: (توجيه النظر إلى مصطلحي المستور ومجهول الحال، دراسة نظرية تطبيقية )، وقد جاءت هذه الدراسة في مقدمة، وأربعة مباحث. تحدثت من خلالها عن أقسام المجهول و أحكامها، مع بيان الاختلاف الذي قد حدث بين العلماء في التفريق ما بين مصطلح المستور و مجهول الحال ،مع توضيح دراسة تطبيقية قد أجريت على كتاب القريب للحافظ ابن حجر ،وكان ختام هذا البحث بذكر أهم النتائج في الخاتمة

درست في هذا البحث، مصطلح "لا يُعْرَف"، عند الإمام الذهبي في كتابه الكاشف، دراسة تطبيقية، وقد تعرضت فيه لبيان مراد الإمام الذهبي من هذا المصطلح، من خلال المقارنة بأقوال النقاد في الراوي، ودراسة مروياته، وتوصلت إلى حكم واضح فيه بعد الدراسة النقدية لأولئك الرواة، الذين بلغ عددهم خمسة وعشرين راويًا، وقد تبين أنه يطلق هذا المصطلح على الرواة المشتبه في أسمائهم؛ بسبب الخطأ من التلميذ، أو التصحيف أو الاشتراك في اسم راوٍ آخر، أو كنيته، مع كونهم ليسوا من أهل الرواية المشهورين بها؛ ولذا رُموا بالجهالة، ومنهم من هو مجهول العين، ومنهم من هو مجهول الحال، ومنهم من عرف حاله وهو ثقة، أو متكلم فيه. والقرائن هي التي ترشح المراد، وقد قمت بدراسة كل نوع في مطلب مستقل، وختمت البحث بأهم النتائج، التي منها: دقة الإمام الذهبي في الحكم على كل راوٍ بما يناسبه، وأن ألفاظ الجرح والتعديل المتشابهة عنده ليست من قبيل الترادف اللفظي، بل لكل لفظة مدلولها الخاص عنده.

قبل بزوغ فجر الإسلام كان الناس يعيشون حالة من الفوضى والظلم في شتى نواحي الحياة، ومن ذلك حرمانهم من الميراث، فلا يعطى منه إلا من يحمي العشـيرة، أما الضعاف والصــغار فلا شيء لهم. ولما جاء الإسـلام شملت رحمة الله الناس جميعا كبارهم وصغارهم، الذكور والاناث حتى الجنين في بطن أمه شــملته هذه الرحمة والعناية الربانيــة فحفظ حقه في الميراث، وذلك لتحقيق مقصد ضروري من مقاصد الشـريعة الإســلامية، ألا وهو حفظ المال على تقدير كونه وارثا فلا تقسم التركة عند موت المورث بين الورثة ويضيع حق الحمل "الجنين"، أو قد تقسم قسمة أولية ثم يترك التقسيــم النهائي إلى ما بعد الولادة كل هذا حفاظا لحق الجنين ما دام في بطن أمه؛ لأنه في هذه الحال مجهول الوصــف والحال، فإما أن يولد حيًّا أو ميــتًا، أو أن يكــون ذكرا أو أنثى، أو أن يكون واحدا أو متـعددا لا يمكن القطع بحاله، ومع هذه الأحوال السابقة تدور أحكام ميراث الجنين في الفقه الإسلامي.

بحث دربارة قواعد تعارض جرح و تعديل، همواره از مباحث مهم و درخور توجه درحوزه دانش رجال بوده است ؛ زيرا دربارة برخی راويان مهم و برجسته شیعه، آرای رجالی‌ای متعارض در دست است. تعیین وضعیت اين دسته از راويات، به کاربرد اين قواعد برای حل تعارض و رسیدن به نتیجهدرست، وابسته است. آيت الله خویی آرای رجالیان را ازباب حجیت خبر واحد، معتبر دانسته است؛ از اين روی، در اندیشه او، تعارض جرح و تعدیل در آرای رجالیان متقدم، همواره به تساقط آرا و در نتیجه، مجهول الحال شدن روای انجامیده و به هیچ عنوان ترجیح یکی از دو طرف تعارض با استفاده از مرجحاتی همچون اخذ قول متأخر، تعدد جارح یا معدل و یا تقدم قول اضبط در عمل کردن ایشان جایگاهی نداشته است.

تمثّل هذه المساهمة البحثيّة استقصاءً جديدًا حول النسخ العربيّة لأسفار الشريعة الخمسة (Pentateuch). ولسنا نبالغ إن قلنا إنّ هذا الحقل المعرفيّ لا يزال اليوم شبه مجهول على أكثر من صعيد. وعلى مرّ عدّة قرون من الزمن، أعِدّت الترجمات العربيّة للتوراة العبريّة في سياقات مختلفة، وبناءً على نصوص أصليّة بلغاتٍ شتّى. واستخدِمت هذه الترجمات في الطقوس العباديّة، وجرى تدريسها ونسخها ونقلها على يد جماعات دينيّة مختلفة – كاليهود، والسامريّين، والمسيحيّين، على اختلاف مذاهبهم جميعًا. وبالإضافة إلى هذا، فقد أبدى عدد من الكتّاب المسلمين في القرون الوسطى اهتمامًا بالغًا بهذه النسخ، إذ يتردّد صدى القصص التوراتيّة – المقتبسة من تراث "أهل الكتاب" والتي ألبِست فيما بعد لباسًا عربيًّا – في القرآن والكتابات الإسلامية المبكرة، وإن كانت الإحالات النصيّة الصريحة إلى تلك القصص معدومةً. ومن جهة أخرى، فإنّ ظهور الترجمات العربيّة للكتب المقدّسة اليهوديّة والمسيحيّة قد يُنظر إليه، إلى حدٍّ ما، بوصفه طِباقا كتابيا لالقرآن‎. وكما هي الحال بالنسبة إلى النسخ الأخرى من التوراة العبريّة، فإنّه من غير الآمِن الحديث عن "النسخة العربيّة" (مع لام التعريف) للتوراة. فمن المرجّح أن تكون أيّ مخطوطة عربيّة لمجموعة من الأسفار التوراتيّة توليفةً من أصول عديدة لكلٍّ منها تاريخه النصّيّ الطويل والمستقلّ. وفي هذا الصدد يحسن أن نذكر تفصيلاً مجهولًا نسبيًّا عند كثيرين، وهو أنّ النسخ العربيّة للتوراة تفوق عددًا ما سواها من الترجمات التراثيّة المعروفة.

هدف البحث الحالي الى تعرف مفهوم الذات لدى المراهقين مجهولي النسب في دور رعاية الدولة, بالاعتماد على منهج دراسة الحالة, الذي يعد من المناهج المهمة في التعامل مع العينات الصغيرة, اذ تألفت عينة البحث من (3) افراد تم اختيارهم بطريقة قصدية, كما اعتمد الباحثان على نظرية روجرز في العلاج كونه من اكثر المهتمين بمفهوم الذات, وذلك بعد ان تم بناء قياس لمفهوم الذات تالف من (6) مجالات (مجال تقدير الذات, مجال الذات الانفعالي, مجال الذات الاخلاقي, مجال الذات الاجتماعي, مجال الذات الجسمي, مجال الذات العقلي). وقد تم استخراج الخصائص السيكومترية لمتغير مفهوم الذات من تمييز فقرات وصدق وثبات, واظهرت النتائج ان المراهقين لديهم انخفاض في مفهوم الذات وذلك نتيجة لطبيعة الظروف التي تعرض لها هؤلاء الافراد من حرمان وصعوبة التكيف ومواجهة التحديات ومتطلبات نموهم أسوة بالمراهقين الذين يعيشون وسط اسرهم، واستنادا الى هذه النتائج, والمعلومات والتي تم جمعها من دراسة الحالة وهي "المقابلة, والسيرة الذاتية, والسجل التراكمي" قام الباحثان بتقديم العلاج باستخدام استراتيجيات وفنيات نظرية روجرز في العلاج النفسي, حيث كانت المؤشرات ايجابية لدى المراهقين اذ تحسن مفهوم الذات لديهم مقارنة قبل اخضاعهم لجلسات العلاج المعتمدة في البحث, مما تؤكد هذه النتائج على نجاح وفعالية الجلسات, وقد خرج البحث ببعض التوصيات والمقترحات.

تتناول هذه المقالة فئة مجهولي النسب وتحاول دراسة مدى تكيف افراد هذه الشريحة مع المجتمع واندماجها معه. حددت عينة الدراسة في عشرة افراد فقط من فئة مجهولي النسب في مدينة البيضاء الذين يعيشون في اسر بديلة او مايعرف بالاسر الحاضنة. استعانت هذه الدراسة بالمنهج الوصفي لبحث مشكلات الاندماج والتكيف الاجتماعي لمجهولي النسب في المجتمع الليبي، حيث تم وصف الحالة كما هي عن طريق المقابلات المقننة وغير المقننة. كما اتجهت هذه الدراسة أيضاً إلى استخدام منهج آخر مهم جداً إلا هو منهج دراسة الحالة وذلك من أجل الوصول إلى فهم أعمق لأبعاد الظاهرة موضوع الدراسة.

ان حزب الشعب الجمهوري الذي اسسه مصطفى كمال اتاتورك عام 1923 والكماليين والمؤسسة العسكرية التركية ، كانت جميعها قد نصبت نفسها حارساً على المبادئ التي جاء بها مصطفى كمال أتاتورك والأسس التي بنى عليها جمهوريته، فكان تاريخ تركيا الحديث قائم على ممارسة إنكار التنوع القومي والديني والثقافي وصهر كل المكونات غير التركية وإقصاء كل من يدافع عن ما سبق تحت شعار العلمانية والتحديث والعصرنة والحفاظ على أسس ومبادئ مؤسس تركيا الحديثة مصطفى كمال أتاتورك. ثمة عوامل وأبعاد وأسباب كثيرة تجعل المرء يعتقد بأن ما يجري بشأن القضية الكردية في تركيا، بين الزعيمين طيب رجب أردوغان وعبد الله أوجلان لن يختلف كثيرا من حيث النتيجة عن ما جرى بين مصطفى كمال أتاتورك والهيئة الكردية قبل نحو أقل من قرن، مع الفارق في الأسلوب والظروف. نظراً لأن ما قام به مصطفى كمال أتاتورك بعد عقد معاهدة لوزان وإلى حين وفاته عام 1938، شكل أسوء مرحلة في تاريخ العلاقة بين الحكومة التركية والقيادات الكردية، فلم ينقلب على وعوده بشأن الحقوق القومية الكردية فحسب، بل أرتكب سلسلة من المذابح والمجازر ضدهم، وهي جرائم إبادة عرقية بكل معنى الكلمة فما إن حصل على دعم الغرب له، حتى بدأ بإعلان إلغاء صيغة الدولة الإسلامية للحكم، وتنصل ليس من معاهدة سيفر فقط، بل حتى من ما جاء في بنود معاهدة لوزان بخصوص الأكراد وباقي الأقليات. وهو ما دفع بالزعيم الكردي الشيخ سعيد بيران إلى إعلان ثورته ضد حكومة مصطفى كمال أتاتورك في عام 1925 والذي سرعان ما قمعها بشدة ومن ثم اقدم على اعدام كبار قادتها بمن فيهم الشيخ سعيد بيران.
 ‪ ‪ في ظل ممارسة الحكومات التركية المتعاقبة للقمع الدموي ، واصرارها على سياسة الإنكار والإقصاء للقوميات الأخرى وخصوصا الكردية، ولد حزب العمال الكردستاني عام 1978 من رحم اليسار التركي حاملاً شعار تحرير وتوحيد كردستان، والذي اتخذ طريق الكفاح المسلح ضد الدولة التركية لتحقيق أهدافه تلك، والتي استمرت لعقود طويلة، وخلفت أكثر من 45 ألف قتيل من الجانبين، وآلاف جرائم القتل والاغتيالات التي سجلت ضد فاعل مجهول، وتدمير أكثر من خمسة آلاف قرية كردية، والتي ساهمت بإيجاد شرخ اجتماعي هائل بين أبناء الوطن الواحد الأكراد والأتراك، ورصد موازنات حربية هائلة تجاوزت خمسمائة مليار دولار، واسهمت بتوتر في علاقات تركيا مع كل دول الجوار، واتهام الدفاع عن أبسط المطالب الكردية بالإرهاب، وعندما تأكد للجميع استحالة حل القضية الكردية عسكرياً، كانت تلك المحاولات السلمية التي بدأت من عهد الرئيس التركي توركتت أوزال وعبد الله أوجلان ، والذي تمخض التوصل الى أول وقف لإطلاق النار من جانب حزب العمال الكردستاني في عام 1992. لتعقبها محاولات أخرى ببين الطرفين، الا ان جميعها انهارت لعدم وجود نية حقيقية لانهاء الصراع. واستمر الحال على ما هو عليه حتى اعتقال زعيم حزب العمال الكردستاني في عام 1999، ومن ثم مجيء حكومة حزب العدالة والتنمية بقيادة زعيمها رجب طيب اردوغان في عام 2002 الذي انتهج خطوات مغايرة عن الحكومات التركية السابقة بالتعامل مع القضية الكردية في داخل تركيا، بموجب رؤية جديدة، والتي استندت على اجراء مفاوضات مباشرة مع عبد الله اوجلان من داخل سجنه للتوصل الى حل سلمي للقضية الكردية وصولا الى تحقيق نهضة اقتصادية شاملة، مشروطة بتحقيق الامن والاستقرار في البلاد وكاد ان ينجح في مسعاه، الا انه سرعان ما اصطدم بعقبات ومعوقات كثيرة سواء كانت داخلية او إقليمية او حتى دولية ، ساهمت جميعها في اجهاض التوصل الى حل سلمي لانهاء القضية الكردية، لتعود من جديد لغة السلاح والعنف بين الطرفين، والتي ضلت مستمرة لغاية الان.

تعرف الجنسية بأنها رابطة سياسية وقانونية بين الفرد والدولة يتكفل القانون الداخلي في تنظيمها. حيث نظم قانون الجنسية اليمني رقم (6) لسنة 1990م وتعديلاته طرق اكتساب الجنسية، منها الجنسية الأصلية، والجنسية المكتسبة عن طريق المنح، والزواج المختلط. ومن خلال هذا البحث استطعنا أن نناقش أهم النصوص المتعلقة بتنظيم الجنسية في القانون اليمني وما شابها من قصور، منها عيوب في الصياغة الفنية للنصوص القانونية ناهيك عن العيوب الموضوعية، ومن أهم المقترحات والتوصيات الكفيلة لمعالجة ذلك: إلغاء نص الحالة الأولى من حالات منح الجنسية من القانون، وهي حالة من ولد في الخارج من أم يمنية وأب مجهول الجنسية أو لا جنسية له وذلك على اعتبار أن الحالة الأولى والخاصة بتنظيم الجنسية الأصلية قد اشتملتها