Academic literature on the topic 'مولفه معنایی'

هم نشینی و جانشینی، همان گونه که زبان شناسانی چون رومان یاکوبسون از آغاز اشاره کرده اند، تار و پود زیان را تشکیل می دهد. از این رو، می توان با مشخص کردن مولفه های معنایی یک واژه خاص و سپس بررسی ارتباط های واژه های همنشین و جانشین با آن، کارکردهای واژه مدنظر مشخص می شود، سپس بر پایه مولفه های معنایی به دست آمده از واژه های هم نشین ها و جانشین های واژه مدنظر مشخص می شود، سپس بر پایه مولفه های معنایی به دست آمده از واژه های هم نشین و جانشین، مولفه های مشترک نشان داده می شود، این مولفه ها مولفه های معنایی واژه مد نظر است. واژه امام از کلیدی ترین واژه‌های قرآن کریم، که بسامد رخداد آن 12 مرتبه است، یکی از کاربرد های آن در آیه 12 سوره مبارکه یس است. امام در این آیه همراه با واژ] های همنشین و جانشین در قرآن مبنای تحلیل واژه امام در آیه 12 سوره مبارکه یس است. با توجه به بررسی های صورت گرفته و پنج مولفه معنایی به دست آمده(احصاء، مبین، خلیفه، آیه، کتاب) آنچه در امام ثبت می شود، مرتبه ای از علم حق‌تعالی است که مربوط به فعل و مشیت الهی است و در عالم غیب محفوظ و مکنون است. وجود امام عامل نظم و پیونددهنده کلمات الهی است و نسخه ای است جامع از اسمای حسنای الهی، امام در تمام شئون افعال و اوصاف الهی آیه کامل حق تعالی است. مدلول این آیه عظیم چیزی جز رسیدن به توحید ربوبی نیست؛ از این رو شناخت امام متمم توحید حق‌تعالی محسوب می‌شود.

مفهوم احتباط یکی از مفاهیم مهم در قرآن کریم محسوب می شود. در این پژوهش نگاهی معناشناختی به این واژه داریم و هدف تبیین واژه احباط و کشف لایه های معنایی و استخراج مولفه های معنایی آن در قرآن کریم با استفاده از شیوه های نوین معناشناسی خواهد بود. با نگاهی معناشناختی به این واژه و با رویکرد همزمانی و توصیفی و تأکید بر روابط هم نشینی و جانشینی، می توان گفت که واژه حبط به لحاظ معنایی ارتباط نزدیکی با مفهوم عذاب دارد به گونه ای که شاید به عنوان جانشینی اصل واژه حبط انتخاب شود به این صورت که حبط اعمال آدمی نوعی عذاب محسوب می شود که عواملی چون کفر، تکذیب آیات الهی و معاد، قتل انبیا و آمرین به قسط، صد از راه خدا و ... زمینه ساز این نوع عذاب می شوند و کسانی که دچار عذاب حبط می شوند سزاوار عذاب الهی و در دنیا و آخرت بی یار و یاور خواهند بود و این همان خسران بزرگ است. علاوه بر مفهوم عذاب مفاهیمی چون ابطال خسران و ضل نیز در برخی موارد با مفهوم احباط از هم معنایی نسبی برخوردارند و در برخی هیأت های مشترک معنایی شاید به جای واژه حبط کاربرد داشته باشد.  

عظمت بلاغی کلام در مجموعه انسان ساز «نهج البلاغه»، شارحان مختلف را با توانمندی ها و بضاعت های علمی متفاوت محسور نموده است.« منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه» اثر میرزا حبیب الله هاشمی خویی، یکی از مهم ترین و مبسوط ترین شروح «نهج البلاغه» در قرون اخیر به شمار می آید. در این نوشتار مهم ترین مولفه های بلاغی که در این کتاب تفسیری با هدف تبیین غنای ادبی عبارات علوی مورد اهتمام قرار گرفته بررسی شده است مجاز، استعاره، کنایه و تشبیه به عنوان حائز اهمییت ترین صنعت های بیانی مطرح شده است. صنعت های بدیعی به دو مجموعه‌ی آرایه های لفظی و آرایه های معنوی تقسیم شده، ابتدا، انتهاء تخلص، جناس و سجع در زمره آرایه های لفظی و طباق، تناسب، عکس و استخدام و ایجاز از جمله آرایه های معنوی به شمار می آید که مورد اهتمام ویژه میرزای خویی قرار گرفته است. از این رهگذر، چگونگی پردازش عباراتی از نهج البلاغه که دربردارنده‌ی اینگونه محسنات بلاغی می‌باشد نیز تبیین گردیده است.

Syntagmatic and paradigmatic relationships, as the linguists such as Roman Jacobson pointed out from the beginning, make the foundation of language. Hence through identifying the semantic components of a particular word and examining the syntagmatic and paradigmatic relationships, the word uses can be extensively determined. In this way, the syntagmatic and paradigmatic items of the word are determined. On the basis of the semantic components of the word “Imam”, one of the most important words in the Holy Quran, the occurrence frequency of which is 12, is used in sign 12 of Surah “Yasin”. Regarding the investigations, it can be said that what is established in the meaning of “Imam” is the rank of God’s science which is related to the divine action and want. It is kept in the hidden world. The presence of Imam makes God’s words join together. It is a comprehensive version of the divine names. Imam is the perfect sign of God. The denotative meaning of such a great sign is nothing but obtaining monotheism. For the same reason, knowing Imam is considered the complement of God’s monotheism

منذ أن اتهم ((ابن طفيل)) في قصته(حي بن يقظان) الفارابي بالتردد والاضطراب في أمر النفس، والموضوع عرضة للخلاف وإثارة الغبار على المعلم الثاني وموقفه من خلود النفس، لاسيما بعد أن تلقف المحدثون ذلك الاتهام وبنوا عليه نتائج جانبَها الصواب في كثير من الأحيان([i]). وسبيلنا الوحيد لتحقيق هذه القضية هو استعراض رأي ابن طفيل، والتثبت من صحة ما نُسب إلى الفارابي، ثم عرض آراء الأخير من واقع نصوصه الثابتة لاستخلاص النتائج النهائية، دونما إغفال لآراء المحدثين في هذه المسألة:
 يقول ابن طفيل ((وأما ما وصل إلينا من كتب أبي نصر فأكثرها في المنطق وما ورد منها في الفلسفة فهي كثيرة الشكوك.. فقد اثبت في كتاب ((الملّة الفاضلة)) ([ii]) بقاء النفوس الشريرة بعد الموت في آلام لا نهاية لها وبقاء لا نهاية له ثم صرح في ((السياسة المدنية)) بأنها منحّلة وسائرة إلى العدم، وانه لا بقاء إلا للنفوس الفاضلة، الكاملة ثم وصف في ((شرح كتاب الأخلاق))([iii]) شيئاً من أمر السعادة الإنسانية وإنها إنما تكون في هذه الحياة التي في هذه الدار، ثم عقب ذلك كلاماً هذا معناه"وكل ما يذكر غير هذا فهو هذيان وخرافات عجائز))([iv]).
 يبدو إن ابن طفيل يشير في قوله ((بقاء النفوس الشريرة بعد الموت في آلام لا نهاية وبقاء لا نهاية له)) إلى ما جاء في كتاب (الملّة) من سعادة الأفاضل والإبرار وشقاء الأراذل والفجار في الحياة الآخرة من جهة([v]) والى ما جاء في (آراء أهل المدينة الفاضلة) من جهة ثانية([vi]) أما قوله عن تصريح الفارابي في ((السياسة المدنية)) بأنها منحلّة وسائرة إلى العدم وانه لا بقاء إلا للنفوس الفاضلة الكاملة، فأنه يشير إلى من وصفه الفارابي بأنه لا يصغي أصلا إلى قول مرشد ولا معلم ولا مقوّم، فهؤلاء تبقى أنفسهم هيولانية غير مستكملة استكمالاً تفارق به المادة حتى إذا بطلت المادة بطلت هي أيضاً([vii]).
 فإذا ما أخذنا بالحسبان عدول الفارابي عن رأي أرسطو بعد النفس صورة للجسد([viii]) إلى عدّها جوهراً روحياً([ix]) وهذا العدول في حد ذاته يقرب موقف الفارابي من القول بخلود النفس على أساس إن كون النفس صورة للجسد قد يعني فيما يعنيه فناء تلك الصورة بفناء الجسد، حيث لا يمكن إن توجد الصورة دون وجود المادة المهيئة لها، كما إن القول بأن النفس جوهر روحي مفارق يقرّب أيضاً موقفه بشكل كبير من فكرة الخلود([x]).
 
 ([i]) أنظر: دي بور، تاريخ الفلسفة في الإسلام، نقله إلى العربية: محمد عبد الهادي ابو ريدة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1938م، ص 148، وانظر: جوزيف الهاشم، الفارابي (سلسلة نوابغ الفكر العربي)، دار الشرق الجديد، ط1،1960، ص129.
 ([ii]) لم تذكر فهارس كتب الفارابي القديمة كتاب ((الملّة الفاضلة)) وإنما المعروف له كتاب (الملّة) وهو يخلو أيضاً من أية إشارة لما ذكره ابن طفيل. انظر الفارابي، كتاب الملّة- ونصوص أخرى- تحقيق د.محسن مهدي، دار المشرق، بيروت، 1968، ص14، (المقدمة) على إن للفارابي رسالة في أربع صفحات بعنوان (في الملّة الفاضلة) لم يبحث فيها موضوع النفس أصلاً ناهيك خلودها. انظر: د.عبد الرحمن بدوي، رسائل فلسفية، ط2، دار الأندلس، بيروت،1980، ص33-36.
 ([iii]) من المعروف إن الفارابي آلف شرحاً على كتاب ((الأخلاق النيقوماخية)) لم يصلنا ولكنه أشار إليه في (الجمع بين رأيي الحكيمين) إذ يقول: إن أرسطو في كتابه المعروف بـ ((نيقوماخيا)) إنما يتكلم على القوانين المدنية، على ما بيناه في مواضيع عن شرحنا لذلك الكتاب. انظر: الفارابي، الجمع بين رأيين الحكيمين، تحقيق الدكتور علي بو ملحم، ط1، دار الهلال، بيروت، 1966، ص1، ص50. وأشار إليه أيضاً ابن باجة في ((رسالة الوداع)) ضمن: رسائل ابن باجة الإلهية، تحقيق ماجد فخري، بيروت، 1968، ص116واشار إليه ابن رشد في الشرح الكبير لكتاب النفس لأرسطو، ترجمة، إبراهيم الغربي، بيت الحكمة التونسي، ط1، 1997م، ص 219.
 ([iv]) ابن طفيل، حي بن يقظان، تحقيق احمد أمين، دار المدى، بغداد- دمشق، 2005، ص 61.
 ([v]) الفارابي، الملّة- ونصوص أخرى- تحقيق محسن مهدي، ص45.
 ([vi]) الفارابي، أراء أهل المدينة الفاضلة، ط1، تحقيق البير نصري نادر، المطبعة الكاثوليكية، بيروت،1959، ص114.
 ([vii]) الفارابي، السياسة المدنية، تحقيق الدكتور فوزي متري النجار، ط1، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1964، ص83 ، ولا بد لي من التنويه هنا إلى عدم دقة الدكتور ماجد فخري الذي يقول: ولم نقع في كتاب ((السياسة المدنية)) المنشور على قول صريح في هذا الباب انظر: اثر الفارابي في الفلسفة الأندلسية، وزارة الإعلام، بغداد، 1975، ص6، هامش4.
 ([viii]) أنظر أرسطو، في النفس، الترجمة العربية، القديمة لإسحق بن حنين، تحقيق عبد الرحمن بدوي، ط 2، وكالة المطبوعات الكويت- دار القلم، بيروت، ص29، وانظر: يوسف كرم، تاريخ الفلسفة اليونانية، ط5، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1966م، ص153.
 ([ix]) للفارابي براهين قاطعة على جوهرية النفس ومفارقتها للبدن، انظر: رسالة في إثبات المفارقات، ضمن: رسائل الفارابي، تحقيق، موفق فوزي الجبر، ط2، دار الينابيع، دمشق، 2008، ص18.
 ([x]) د. إبراهيم العاتي، الإنسان في فلسفة الفارابي، ط1، دار النبوغ، بيروت، 1988، ص103.

تولي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر عناية خاصة بالبحث العلمي إلى جانب اهتمامها الأساسي بالتعليم الديني على المستوى الجامعي، والذي أهلها لتصنف ضمن الكليات المائة الأولى في الدراسات اللاهوتية والدينية على مستوى العالم وفق تصنيف QS للجامعات. ويتجلى اهتمام الكلية بالبحث العلمي على مستويين؛ فردي ومؤسسي، فثمة النشاط الفردي الذي يقوم به أعضاء هيئة التدريس في الكلية من خلال بحوثهم الفردية التي ينشرونها في المجلات المحكّمة المحلية والدولية والمجلات المصنفة، التي يصل مجموعها سنويًا نحو مائة بحث محكم، وكذلك من خلال المشاريع العلمية التي يشرف عليها بعضهم، والتي فازت في مسابقاتٍ للحصول على تمويل لدعمها، وقد بلغ عدد المشاريع الممولة لأعضاء هيئة التدريس نحو ثلاثة وعشرين مشروعًا خلال السنوات الخمس الماضية، بالإضافة إلى البحوث التي ينجزها طلبة الدراسات العليا على مستويي الماجستير أو الدكتوراه، التي يندرج معظمها ضمن مشاريع بحثية للأقسام العلمية في الكلية، أو ضمن الأولويات البحثية لجامعة قطر ولكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، وتشرف على دعمها والتوجيه إليها وحدة البحوث في كلية الشريعة، التي تضم من بين أعضائها أساتذة من الأقسام المختلفة وباحثين متفرغين للبحث العلمي. وقد أصدرت وحدة البحوث مؤخرًا (2023) من ضمن أنشطتها كتابًا حول الشخصية البحثية، كما تعقِد حلقات نقاش دورية؛ لتطوير البحث العلمي وتبادل الأفكار في هذا المجال. ومن المنجزات البحثية المؤسسية التي تدعمها كلية الشريعة والدراسات الإسلامية استضافتُها كرسي الإيسيسكو لحوار الحضارات، وقد صدر بالتعاون معه موسوعة الاستغراب التي تولت نشرها دار نشر جامعة قطر (2022). هذا، وتعد مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر ركيزة أساسية من ركائز البحث العلمي في الكلية، فهي المنبر البحثي الأقدم في الكلية؛ إذ مضى على صدورها أكثر من أربعين سنة، وتتابع بهذا العدد الثاني من المجلد الحادي والأربعين مسيرتها بانتظام وسعي دائم للتطوير؛ حيث حرصت هيئة التحرير في دورتها الحالية على تطوير سياسات النشر في المجلة، سعيًا لتعميق البحث العلمي الشرعي، وتشجيع الباحثين المتخصصين على خوض مجالات بحثية ذات صلة بموضوعات راهنة، تشغل الشأن العام، أو المجتمع العلمي ذي الصلة بالدراسات الإسلامية محليًا ودوليا، أو تطرح مقاربات منهجية جديدة تعيد النظر في موضوعات تمت دراستها، بحيث تكشف عن إضافات لم تتم إضاءتها من قبل، فالمجلات العلمية التي تعنى بالدراسات الإسلامية كثيرة، والتمايز بينها إنما يكون بجِدة الموضوعات التي تنشرها وعمق المعالجة، وهذا ما تحرص عليه مجلتنا. وفي سياق دعم الكلية والمجلة للبحث العلمي الشرعي والارتقاء به، أعلنت المجلة هذا العام (2023) عن مشروع استكتابٍ لإنجاز ملفات بحثية متخصصة في الدراسات الإسلامية أو البينية، يتقدم للمشاركة فيها متخصصون من ذوي الخبرة؛ لتقديم مقترحات مشاريعهم البحثية للنشر في المجلة في عددها الدوري أو في عدد خاص. وقد اشترطت المجلة أن يكون موضوع ملف البحث ضمن اهتمامات المجلة، من حيث التخصص في الدراسات الإسلامية بشكل عام، وعلى وجه الخصوص الدراسات التي تعالج قضايا معاصرة، أو تقدم رؤى نقدية، أو مقاربات منهجية في مجال موضوع الملف، كما ترحب المجلة بالمقترحات ذات الصلة بالدراسات البينية العابرة للتخصصات. وستتولى المجلة تحكيم الملفات، والإعلان عن الملف الفائز، ونشر ورقته المرجعية ومحاوره في موقع المجلة وفي العدد القادم منها، ودعوة المتخصصين للكتابة في موضوع الملف، وستنشر الأبحاث التي اجتازت التحكيم لاحقًا ضمن عدد خاص بموضوع الملف، كما ستعقد ندوة علمية حول موضوعه. أما العدد الحالي من المجلة، فيصدر بخمسة أبحاث بالعربية، وواحد بالإنجليزية من باحثين من دول عدَّة، تناولت موضوعاتها حقولًا متنوعة من الدراسات الإسلامية، فتناول نورالدين الخرازي (من المغرب) في بحثه "منهج ابن قتيبة في رفع مشكل ألفاظ القرآن الكريم: البنية الصرفية أنموذجا"، معالم المنهج الذي اتبعه ابن قتيبة في فهم ما استُشكل معناه من ألفاظ القرآن الكريم في مستوى البنية الصرفية معتمدًا الاستقراء، وخلص إلى تحديد مرجعية ابن قتيبة في منهجه المستند إلى أساليب العرب في الكلام، التي نزل عليها النص القرآني وبها خاطب الناس، وتميز البحث بتركيزه على بؤرة محددة، هي البنية الصرفية، ومقارنة عمل ابن قتيبة بمفسرين آخرين. أما سلام أحمد فريجات (الأردن/ أمريكا)، فألقى الضوء في بحثه "النسخ في تفسير كشف الأسرار وهتك الأستار للعلامة يوسف بن هلال الصفدي (696هـ)"، على تفسير كامل غير مشهور، وقد تفرد صاحبه بموقف من مسألة النسخ، فيُعَدُّ أول تفسيرٍ كامل تناوَلَ مسألة النسخ من جهةِ المانعين لوقوعهِ في القرآن الكريم، فعرضت الدراسة بالاستقراء والتحليل موقفه وأدلته فيما ذهب إليه، وذلك بالاعتماد على تطبيقاتِه في تفسيره. من جانبه، تطرق عادل الوادي (من المغرب) في بحثه "مصطلح التفضيل في القرآن الكريم: دراسة مصطلحية" إلى دراسة مصطلح التفضيل في نسقه القرآني معتمدًا منهج الدراسة المصطلحية، الذي يجمع بين الاستقراء، إحصاءً ودراسة معجمية، وبين المنهج التحليلي في دراسة نصوص هذا المصطلح، وصولًا إلى تعريف المصطلح من خلال معانيه الجزئية التي حملتها نصوصه. وفي مجال الدراسات الفقهية والأصولية، تطرقت لينا الحربي (من الكويت) في بحثها "الفرق بين التَّـعَـسُّف في استعمالِ الحقِّ وبينَ كلِّ من الحيلةِ وسدِّ الذريعةِ: دراسة تطبيقية على بعض المسائل الفقهية المعاصرة" إلى تحديد العلاقة بين التَّـعَـسُّف والحيلة من جهة وبين التَّـعَـسُّف وسدِّ الذريعة من جهة أخرى، مبرزة أهمية النظريات الفقهية ذات الصلة، وإسهامها في معالجة كثير من المستَجِدَّات والنوازل في المجتمع المعاصر. أما من حقل الدراسات الفكرية فتناول بلخير عمراني (من الجزائر) "موقف الإمام عبد الحميد بن باديس من التصوف"؛ حيث جلّى في بحثه موقف ابن باديس من مسائل التصوف، من منظور تاريخي يربط مواقفه بسياقاتها التاريخية، معتمدًا في ذلك على استقراء النصوص وتحليلها لفهم مواقفه. والدراسة الإنجليزية في المجلة، تناولت فيها فوزية بنت عبد العزيز الحريشي (استشاري طب الأسرة، في وزارة الصحة السعودية) بالمشاركة مع عمر بن إبراهيم المحيميد (الأستاذ المشارك في الفقه الإسلامي بجامعة القصيم) موضوع "الإرضاع الاستحثاثي اللانفاسي لدى المتزوجات الثِّيبات: بين الأحكام الشرعية وخبرات معاصرة"، فتطرقت الدراسة إلى ظاهرة استخدام المدرّات في وضع غير الحمل، والتساؤل عن إمكانية اعتباره مؤكدًا للرابطة الأمومية، بل وحتى الأبوية من خلال لبن الأم، وبيان الآراء الفقهية ذات الصلة، ومناقشة أمثلة من الحياة المعاصرة عليها تشمل تجارب الإرضاع الاستحثاثي وآثاره النفسية والاجتماعية لدى الأسرة المسلمة الحاضنة من خلال تجارب من الحياة الواقعية لعشر أسر، وكشفت نتائج البحث أن العقم هو الدافع الرئيسي للاحتضان لدى عينة الدراسة. إنّ هذه الدراسات، التي نقدمها في هذا العدد، نحسب أنها ستقدم إضافات في مجالاتها، وتثري النقاش في موضوعاتها، وإدارة التحرير؛ إذ تحرص على نشر ما يحقق شروط المجلة، ويجتاز إجراءات التحكيم المعتمدة، تدعو الباحثين المتخصصين إلى الإسهام في المجلة بإنتاجهم المعرفي الرصين، وبملاحظاتهم أيضًا حول ما ينشر فيها والتفاعل النقدي معه.

السهروردي المقتول! وفلسفته الإشراقية د. ثائر علي الحلاق مدرس بقسم العقائد والأديان ، كلية الشريعة – جامعة دمشق – الجمهورية العربية السورية ملخص البحث: نحاول - في هذه الورقة البحثية - أن نجيب على التساؤلات الآتية: من هو شهاب الدين السهروردي ( اسمه ونسبه ، محنته في حلب ، سبب قتله) ، وما هو معتقده (موقفه من الكتاب والسنة) ، ونعرض لمؤلفاته (كتبه الأساسية ، رسائله صغيرة الحجم ، رواياته الرمزية ، بعض شروحه على الكتب القديمة ، أدعيته وأوراده) ، وإشكالية الولاء عنده (فلسفته فارسية زرادشتية ، أم إسلامية) ؟ ونفصل القول في حكمة الإشراق (معناها ، ومصادرها) ، ومبادئها الأساسية (نور الأنوار ، الملائكة ، الطبيعيات ، النفس والمعاد ، الإمامة ، الشر الطبيعي) ، ثم أتحدث عن مكانة النقد في فلسفته (نقد المنطق الأرسطي ، نقد المشائية ، موقفه من بعض العقائد والفلسفات الأخرى) ، ثم نذيل البحث بالكلام عن الفلسفة الإشراقية بعده ، وأهم النتائج التي توصلت إليها.