Academic literature on the topic 'ناباور'

فقر یا تهی­د­ستی یا تنگدستی در لغت واصطلاح , وضعیتی است که فرد دارایی مادی یادرآمد برای رفع حاجت¬های اولیه خودرا ندارد . فقر از یکی از مراحل سیر وسلوک عرفانی در ادب فارسی قدیم , ومفهوم فقر در ادب فارسی معاصر یکی از مهمترین مشکلات ومعضلات اجتماعی است وبستر جامعه را برای انواع کجروی­ها وبیماری­های اجتماعی در جامعه خویش را منعکس کرده است. در این پژوهش به یکی از شاعران معاصر می پردازیم که فقر به عنوان یکی از معضلات اجتماعی واقتصادی انسان پرداخته است. از این شاعران, شاعرهوشنگ ابتهاج است.ملقب به(سایه) یکی از شاعران مشهور جهان معاصر ایران است که همیشه نسبت به اوضاع و رخدادهای جامعه حساسیت نشان داده که این خود نشان از نوعی تعهد وآرمان خواهی است. نیز شاعر از وضعیت اقتصادی وطبقاتی وشرایط نابرابر طبقه فقیر جامعه شکایت می کند ومعشوق زیبای هر سطر با آهنگی محکم تمام می شود تصویر سیاه اجتماعی با این پایان­های خشک تناسب دارد.

تتناول هذه الدراسة العلميّة ببعض التفصيل النشاط العلمي ،وحركة الرّحلة العلمية من إقليم حلي بن يعقوب خلال العصور الإسلامية الوسيطة والمتأخرة إلى مراكز العلم المجاورة في الحجاز واليمن ؛ ومحاولة استقصاء جوانب الموضوع- قدر المستطاع ، ووفق المادّة العلمية المتاحة - في هذا الإقليم خلال هذه الفترة الزمنية، سعيًا من الباحث إلى مناقشة، ودحضِ ما ذهب إليه المؤرخ الجندي (732هـ) من أنّ "غالب أهل هذه البلاد هم أُمّيّون". مع التركيز خلال ذلك على الرحلة إلى اليمن بقسميه الأعلى والأسفل؛ وتسليط الضوء على رحلة الفقيه العلامة عبدالقادر بن حمزة من وادي "يبه" الواقع ضمن حدود الإقليم إلى اليمن الأعلى لطلب العلم، خلال القرن العاشر وبداية الحادي عشر الهجريين، وعلى جوانب من حياته، وجهوده العلمية، ليكون هو المحور والأنموذج الذي تدور حوله هذه الدراسة. وتوصل البحث إلى وجود نشاطٍ علميٍّ في هذا الإقليم أُسوةً بغيره من أقاليم الشريط الساحلي، وإن لم يكن على مستوى البلاد المجاورة كمكة المكرمة أو اليمن. ونظرًا لكون النشاط العلمي بها محدودا، ولضعف عوامل الجذب والاستقرار نتيجة شُحّ الموارد الاقتصادية، فقد نشطت الرّحلة العلمية منها إلى حواضر العلم المجاورة كالحجاز، واليمن، والمخلاف السليماني. وقد برز منها حملةٌ للعلم، وشعراء نابغون، وكانت للكثير منهم جهودٌ في النشاط العلمي والأدبي في البلدان التي رحلوا إليها، واستقرّوا بها.

مام جەلال یەکێکە لە کەسایەتيە دیارەکانى کورد، کە لە مێژووى هاوچەرخدا ڕۆڵێکى کاراى هەبووە. هەر لە سەرەتاى پێگەیشتنیەوە کەسایەتى دەرکەوتووە و لە قۆناغە سەرەتاکانى ژیانیدا نیشانەى ڕۆشنبیرى و سەرکردایەتى تێدا بەدى کراوە بە هۆکارى چاڵاکییە ڕۆشنبیرى و سیاسییەکانى. هەرچەند مام جەلال وەک دەستپێکى خەباتى سیاسى لە ناو ڕیزەکانى (پارتى دیموکراتى کوردستان)ەوە دەست پێدەکات بە کاریگەر بوون بە بیرى (ماویزم) لە سەرەتادا وەک بیرێکى نوێ بۆ خەبات و بەرپەرچدانەوەى دوژمنانى گەلى کورد، کە دەکرێ بوترێ و پەى بردنى مام جەلال و ئاگادار بوون لە گۆڕانکارییەکانى جیهان وەک وریایى و زیرەکى لێکبدرێتەوە کە لە دواتردا ئەو جۆرە بیرکردنەوە دەبێتە هۆکارى ناکۆکى لەگەڵ مەلا مستەفاى بارزانى (١٩٠٣-١٩٧٩) و جیابوونەوەى باڵى مەکتەبى سیاسى و دروست بوونى (مەلایى و جەلالى)، بەڵام مام جەلال لە ڕووى کردارەکییەوە زیاتر لە دواى شۆڕشى ئەیلولەوە (١٩٦١-١٩٧٠) دەردەکەوێت بە هۆکارى هەست کردنى زیاترى بە بەرپرسیاریەتى بەرامبەر بە نەتەوەکەى، کە شۆڕش لە کوردستان کۆتایى هاتووە لەم دۆخە ناهەموارەدا کە گەلى کورد هیچ هاوپەیمان و دۆستێک شک نابات ئەو جارێکیتر شاخەکانى کوردستان دەکاتە پەناگەو سەنگەر بە دامەزراندنى پارتێکى سیاسى نوێ لەگەڵ کۆمەڵێک لە هاوڕێیانى لە باشورى کوردستان بە ناوى (یەکێتى نیشتیمانى کوردستان) لە ساڵى ١٩٧٥ دا، کە لە ڕێگەیەوە گەلى کورد جارێکیتر ئومێد و ئاواتەکانى زیندو بوونەوە و خەباتى سیاسى و چەکدارى جارێکیتر دەستى پێکردەوە، کە بە (شۆڕشى نوێ) ناسرا.

زمینه و هدف: دندان‌ها برای استخوان مثل داشتن پایۀ لازم برای یک خانه است. بناءً اگر این دندان‌ها بنابر هر دلیلی از بین بروند، همانند این است، که خانه با ازبین‌رفتن پایه‌هایش نابود می‌شود، استخوان مربوط‌ هم به تحلیل می‌رود. پس با این ملحوظ، برای این‌که ازاین تحلیل استخوانی جلوگیری صورت گیرد، امپلنت‌های دندانی به عوض دندان‌های طبیعی ازبین رفته غرس می‌شوند تا بتوانند وظیفۀ دندانِ از‌دست‌رفته را دوباره اعاده نمایند و درعین زمان از تحلیل استخوان جلوگیری نمایند؛ ولی تعداد متنوع از امپلنت‌ها با مواد متنوع از کمپنی‌های مختلف تولید می‌شوند؛ بناءً از نقطه‌نظر محققان، این امپلنت‌های متنوع می‌تواند بنابر یک سلسله دلایل و فکتورها در چهاراطراف خود دُچار تحلیل استخوانی شوند، که باید این میزان تحلیل استخوانی به صفر برسد؛ بنابر‌این، تعداد زیادی از محققان برای این‌که دلایل این تحلیل استخوانی در امپلنت‌های دندانی پیدا کنند، تعداد کثیری از تحقیقات برای این هدف انجام دادند، که هرکدام آن‌ها دلایل و فکتورهای متعددی را برملا ساختند، که من‌جمله، تجربۀ خود پزشک، هنگام غرس‌کردن امپلنت، نوع امپلنت،‌ نوع غرس امپلنت،‌‌ میزان استخوان فک موجود از قبل،‌ سن مریض، سیستم معافیتی مریض،‌ عکس‌العمل استخوان فک در مقابل خود امپلنت،‌ حفظ‌الصحۀ مریض، مانند کشیدن یا عدم کشیدن سگرت،‌ و یک سلسله فکتورهای مختلف‌ دیگر، که همه تأثیرگذار در‌ عدم تحلیل استخوان فک برای امپلنت‌های دندانی می‌باشد. روش تحقیق: این تحقیق به شکل review article Systemicبوده، که با استفاده از ویب‌سایت‌های معتبر مانند Google Scholar, PubMed, International Journal of Implant Dentistry, MDPI, صورت گرفته، که با استفاده از کلماتی مانندِ bone loss in dental implants, osseointegration for dental implants, bone quality for dental implants جست‌وجو گردید. مقالاتی که فکتورهای مؤثر به دلیل تحلیل استخوان را مورد بحث قرار داده وارد مطالعه شدند. یافته‌ها: تمام فکتورها و دلایلی که منتج به تحلیل استخوان اطراف امپلنت‌های دندانی می‌گردد، یک موضوع چندین فکتوری است، که هم مربوط به پزشک، هم به مریض و هم مربوط به سیستم و مواد امپلنتی می‌باشد؛ ولی دراین مقاله، فقط سه متغییر را من‌حیث فکتورهای مقاله‌یی مورد مطالعه قرار داده شده است، که عبارتند از‌: سن مریض (۴۰-۵۹)، انواع امپلنت‌ها (هم سطح استخوان)،‌ سگرت (تنباکو).

لقد تكونت نواة العلوم في العصر الأموي ، ويلاحظ – هنا – أمران :- 1 - الاهتمام بالجانب الديني ، حيث يمثل أبرز النشاط العلمي في هذا العصر . 2 - كانت المعارف المتصلة بالدين متفرقة ، حيث أن علوم الشريعة لم تستكمل حاجتها من الضبط والتدوين ، فكانت المعارف تدرس متداخلة ، تبعاً لما بينها من صلة . وقد برز – نتيجة هذا التداخل – علماء نابغون في أكثر من فرع من فروع المعرفة وأبرز العلوم : علم القراءات ، والتفسير ، والحديث ، وقد تميز علماء الشام بموقفهم الحازم من الصفات الإلهية وتعطيلها لدى المعتزلة والقدربة ، ولذا نأوا بأنفسهم عن تفسير الآيات المتعلقة بالصفات . وقد ازدهرت الحركة الفقهية في زمن بني أمية ، وتوسعت رحلة العلماء حتى غدت في نهاية القرن الأول الهجري تمتد إلى المحيط الأطلسي ، وأتت هذه الرحلات ثمارها في جميع النواحي الفقهية والعلمية ، حيث كثر البحث والدرس والمناظرة بين العلماء ، والإفتاء بالوقائع المستجدة ، وانتشرت الحلقات في المساجد ، وبدأ عصر التدوين ، وكان أول عمل رسمي منظم هو : تدوين السنة ، بأمر من الخليفة عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه . كما قويت النزعة الاجتهادية ، وكانت امتداداً للاجتهاد في عصر الصحابة ، كما تصدى العلماء لدفع الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، التي انتشرت بسبب ظهور الفرق المتعددة .

الصرفة على وزن فعلة – بفتح الفاء وسكون العين وفتح اللازم : رد الشيء عن وجهه وهي في الاصطلاح : أن الله صرف همم العرب عن معارضة القرآن وكان في مقدورهم ذلك وهذا القول من التيارات التي وفدت علينا من الخارج وأول من قال به إبراهيم النظام – من فلاسفة علم الكلام - وهو بهذا ينفي الإعجاز عن القرآن ويجعله في مستوى الكلام البليغ ولا فضل للقرآن – في ذلك – على غيره وقد رد عليه علماء الأمة وسفهوا رأيه وبينوا أن العرب وقفوا مبهورين أمام فصاحة القرآن ولا يوجد أدنى مقارنة بين كلامهم وكلام الله ولا بد من الشارة إلى حقيقتين : الحقيقة الأولى : أن قريشاً مع شدة ملاحقاتها للنبي – صلى الله عليه وسلم – ومع أن القرآن قد ذكر آباءهم بغير ما يحبون وذكر أوثانهم بغير مات يحبون فإنهم لم يتحركوا لأن يقولوا مثله إذعانا لبلاغته وفصاحته مع أن القرآن تحداهم أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه فما فعلوا لئلا يسفوا في تفكيرهم فدل هذا على عجزهم المطلق ( إذ نابذوه وناصبوه الحرب فهلكت النفوس وأريقت المهج وقطعت الأرحام وذهبت الأموال ولو كان ذلك في وسعهم وتحت مقدورهم لم يتكلفوا هذه الأمور الخطيرة ولم يركبوا تلك الفواقر المبيرة ولم يكونوا تركوا السهل الدمث من القول إلى الخزن الوعر من الفعل وهذا ما لا يفعله عاقل ولا يختاره ذو لب راجح ... ) . الحقيقة الثانية :- أن القرآن جذب كثيراً من العرب إلى الإيمان بما فيه من قوة بيان وإيجاز معجز وأقوال محكمة وقصص تطول وتقصر وهي مملوءة بالعبر في طولها وقصرها وإطنابها الرائع وإيجازها الذي لا يدع صغيرة ولا كبيرة إلا أوفاها حقها ، بالعبارة الناصعة والإشارة الواضحة فأدركوا أن إعجاز ذاتي نابع منه وأنه فوق طاقة البشر وهذا يقودنا إلى أن القول بالصرفه قول باطل وساقط عن الاعتبار وإن قال به نفر من أعلام العلماء بالحق لا يعرف بالرجال وإنما يعرف بسلامة الاستدلال . إن إعجاز القرآن ذاتي فهو معجز بنظمه وصحة معانية ، وتوالي فصاحة ألفاظه مما جعل العرب يستعظمون بلاغة القرآن وفصاحته ولو كان مصروفين عن المعارضة لكان تعجبهم للصرف لا للبيان المعجز ولو كان هناك سلب لعلومهم لكان الفرق بين كلامهم بعد التحدي وكلامهم قبله كالفرق بين كلامهم بعد التحدي وبين القرآن ولما لم يكن كذلك بطل القول بالصرفة .