Дисертації з теми "Âge à la mort"
Щоб переглянути інші типи публікацій з цієї теми, перейдіть за посиланням: Âge à la mort.
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся з топ-50 дисертацій для дослідження на тему "Âge à la mort".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Переглядайте дисертації для різних дисциплін та оформлюйте правильно вашу бібліографію.
1
Bortoli, Régine de. "L'anthropologue et la condition du grand âge." Thesis, Université de Lorraine, 2013. http://www.theses.fr/2013LORR0045.
Анотація:
La vieillesse est une réalité qui nous touche tous. Plus on avance dans la vie, plus elle s'impose à notre conscience, malgré le fait qu'on cherche à l'éviter. Ce qui importe pour les personnes d'un très grand âge, plus que l'allongement de l'espérance de vie, c'est l'espérance de vie sans incapacité. Les pathologies de la vieillesse engendrent bien souvent une vulnérabilité accrue tant sur le plan physique que psychique. Toutefois, la résistance de nombre de personnes âgées peut surprendre et ce, dans le seul but de valoriser le sens de leur vie. Et bien que notre société fasse état d'une double négation envers la vieillesse - avancée en âge et mort - la vieillesse reste un état d'espritThe old age is a reality which affects us all. More we move forward in life, more it imposes upon ours consciousness, in spite of the fact that we try to avoid it. What matters for the persons of one very old age, more than the extension of the life expectancy, it is the life expectancy without incapacity. The pathologies of the old age engender very often greater vulnerability both on the plan physical and psychic. However, the resistance of number of elderly can be a surprise and it is true in the only purpose to value the sense of their life. And although our society make state of a double negation to the old age - moved forward in age and death - the old age remains a state of mind
2
Jugie, Pierre. "Le Sacré Collège des cardinaux de la mort de Benoît XII à la mort de Grégoire XI (1342-1378)." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010714.
Анотація:
Par une étude prosopographique (origines géographiques, sociales, cursus intellectue1 et dans l'Eglise ou des Etats laïques), sont présentés les 94 cardinaux du Sacré collège de 1342 à 1378 (notices biographiques). Sur fond de débats entre canonistes et théologiens, ils cherchent à accroître leurs pouvoirs de décision, valides seulement sede vacante, et à changer leur rôle de conseil en un contrôle du pape. Leurs prétentions oligarchiques, freinées par les papes, ne cessent de croître jusqu' au Grand Schisme. Le fonctionnement institutionnel du collège est décrit: les trois ordres (évêques, prêtres et diacres); les promotions et transferts et leur impact sur le collège. Les cardinaux avaient de gros revenus, dont l' essentiel provenait de leurs bénéfices ecclésiastiques et aidaient le pape, par des prêts, à financer ses opérations militaires. Assistés par une familia (30 a 50 personnes), à leur charge, noyau stable de leurs réseaux d'influence, ils pratiquaient népotisme et clientélisme, selon l'usage du temps, mais avec abus. Les plus ambitieux usaient de leurs réseaux dans leurs propres intérêts et ceux de leur parentèle, jusqu'à risquer un schisme
3
Ferhat, Halima. "Sabta des origines à 1306 : vie et mort d'une cité." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010553.
Анотація:
L'étude porte sur l'histoire de la ville de Sabta. C'est durant les XIIe et XIIIe siècles que Sabta atteint son apogée. Intégrée à l'empire almoravide après une période d'indépendance (Banu Hammud et Barghwata) la ville va jouer le premier rôle dans les échanges entre le Maghreb et le nord de la Méditerranée. Principal port fréquenté par les européens, la ville se développe rapidement. Une puissante oligarchie (Banu'iyad, Banu Al'azafi, Al Yanasti, Ibn Halas) impose son pouvoir tout en sauvegardant la légitimité à un pouvoir central de plus en plus faible. Cette catégorie sociale met au point un régime politique originial, la sura. Cette hasa marque profondément la cité par son idéologie mais aussi par les monuments (mosquées, fontaines) dont elle dote les différents quartiers. Si aucun édifice de cette époque n'a survécu à la conquête portugaise, nous disposons de descriptions détaillées dont celle de Al-Ansari. L'étude souligne l'apport original de la cité dans plusieurs domaines : c'est la première ville maghrébine qui a célébré le Mawlid, a eu la premiere Medersa et vu l'apparition des Surafa comme puissance politique. Les sabtis ont egalement innové dans des domaines plus mineurs dont l'art culinaire, le jeu des échecs. .The research is about the history of the moroccan city Sabta during the medieval period. The site and the situation of Sabta on the gibraltar straits allow the town to play a big role during the XIIth and the XIIIth centuries : arsenal for the almohaden fleet, economic centre, Sabta becomes the more important city of the Maghreb for the European who have their fonduq the hasa of the city, fuqaha and merchants (the Cadi Lyad, the Azafi family, Banu Sari, Al Yanasti and Ibn Halas), rules the town and plays a large part in the political field. The crisis of the almohad power during the XIIIth century allows the group (with the Banu Al'Azafi) to build an original political system : the sura. After the fall of sevilla, Sabta becomes an important refuge for the andalucian refugees and a well-known place of knowledge. The study emphasizes the original contribution of Sabta to the medieval civilization of the maghreb : the Cadi'iyad, the geographer Al Idrisi. Sabta was also the first place which celebrate the mawlid, had a medersa and innovate in other minor fields like cooking, chess. .
4
Verger, Christine. "Le mort, le revenant, le vampire : trois figures de l'au-delà médiéval au miroir de la tradition ethnologique." Bordeaux 3, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR30050.
Анотація:
"La recherche s'est attachée à définir le lien existant entre les différents genres abordant la littérature des revenants. Le corpus est composé dans sa majorité des textes médiévaux - "exempla", romans, "sagas" scandinaves, chroniques - et de contes. Divers types de morts ont été mis en lumière et ont été étudiés dans une optique littéraire et comparatiste afin d'isoler les schèmes présents dans le corpus médiéval et dans les documents ethnologiques. Or, il s'avère qu'ont peut remonter à des origines lointaines pour expliciter de nombreux motifs présents dans le corpus médiéval et dans les contes :tous disent et redisent aux vivants la peur des trépassés et les moyens de s'en défendre. De plus, les textes jettent souvent l'anathème sur un mort malfaisant, accusé de provoquer des épidémies, ou sur un vivant qui, par une transgression - parfois implicite - attire le mort à lui. C'est alors à lui qu'incombe le rôle d'en débarrasser la communauté. On aborde des conceptions plus primitives, liées au tabou et à la peur de la contagion : conceptions que l'anthropologie et la psychanalyse ont permis d'éclairer d'un regard ouveau. Une distinnction doit être opérée pour qualifier les apparitions de mort. Certains viennent offrir leur aide ou ou en demandent aux vivants effrayés par leur apparence. Les morts reconnaissants viennent alors témoigner de la nécessité de l'échange entre les deux mondes. A ces morts reconaissants s'opposent les morts vengeurs qui sanctionnent les méfaits commis à leur encontre, avant et aprés leur decès. Les morts vengeurs ne doivent pas être confondus avec les morts malfaisants, bien que les actes des uns et des autres soient parfois similaires. Enfin la figure du vampire complète cette typologie des morts médiévaux et de ceux présents dans les contes. "
5
Bendezu-Sarmiento, Julio. "Archéologie de la mort, nécropoles, gestes funéraires et anthroplogie biologique des populations Andronovo et Saka de l'âge du bronze à l'âge du fer au Kazakhstan : IIe et Ier millénaire av. J.-C." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010581.
Анотація:
Les cultures Andronovo (âge du Bronze) et Saka (âge du Fer) se sont développées entre le IIe et le Ier millénaire avant J. -C. Sur un vaste territoire de l'Asie centrale comprenant l'actuelle république du Kazakhstan. Le travail qu'il nous est proposé de présenter ici, traite des différentes pratiques funéraires dans leurs singularités et complexités. Avec l'ouverture du bloc socialiste, nous avons pu avoir accès à une masse documentaire archéologique d'archives. Notre analyse a permis de réévaluer l'ensemble avec des nouvelles propositions sur les pratiques funéraires. En outre, le travail sur un matériel anthropologique inédit et la reprise des recherches anciennes nous ont conduit à approfondir les connaissances sur les caractéristiques biologiques de ces populations. En confrontant les idées des données publiées avec celles restées inédites et en remplaçant l'étude ostéologique dans son contexte funéraire, nous discutons les différentes théories dans une perspective de recherche globale et dans une problématique archéo-anthropologique actuelle.
6
Storelli, Xavier. "Le chevalier et la mort dans l'historiographie anglo-normande : XIe siècle début du XIIIe siècle." Poitiers, 2009. http://www.theses.fr/2009POIT5022.
Анотація:
La question du rapport du chevalier à la mort a le plus souvent été abordée sous l'angle de l'héroïsme et de la littérature. L'étude de l'historiographie anglo-normande permet de recentrer l'approche sur les réalités sociales et comportementales, en se demandant si la « mort chevaleresque » a existé et en prenant en compte la mort donnée et reçue. Les récits et les mentions du trépas sont étudiés, mis en parallèle et en contexte autour de cas documentés, selon quatre temporalités : celle du récit, celle du passage pendant la carrière, du passage durant le trépas, enfin de l'au-delà. La « mort chevaleresque » ne fait qu'émerger à la fin de la période mais il existe bien un rapport singulier des milites à la mort. La fin idéale des chevaliers est plus celle de la conversion, de l'association monastique ou de la prise en charge liturgique et sacramentelle que la fin guerrière. En fin de compte, la mort éblouissante de Roland ne risque-t-elle pas de nous aveugler ?The problem of the connection of knight to death was, most of time, linked to the question of heroism and literature. Studying Anglo-Norman historiography, with its social and ideological implications, we need to ask if knighthood death did really exist and what it was, and think about dying and killing. The mentions and the narratives of death are analysed and compared, following four times : time of narrative, time of passage (the career), time of passage (the precise process of death from agony to funerals), and time of the otherworld. There is a way for a knight to cope with death, but a proper chivalrous death is just at a beginning at the end of the period. For a knight, the idealized way to end life was more attracted by monastic conversion and association, or liturgical and sacramental help, than by war in itself. Roland was not the unique model to make a good death for the Anglo-Norman aristocracy
7
Treffort, Cécile. "Genese du cimetiere chretien. Etude sur l'accompagnement du mourant, les funerailles, la commemoration des defunts et les lieux d'inhumation a l'epoque carolingienne (entre loire et rhin, milieu viiie- debut xie siecle)." Lyon 2, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO20030.
Анотація:
En etudiant conjointement les donnees textuelles (liturgiques, juridiques et hagiographiques en particulier), archeologiques et iconographiques, cette these met en lumiere les mutations qui affectent l'environnement de la mort et de la sepulture entre le milieu du viiie et le debut du xie siecle. A la faveur d'un mouvement de penitentialisation de la mort et de privatisation du salut, se developpe tout un ensemble de sacrements autour du mourant (confession, onction, viatique) et diverses formes commemoratives (messe de funerailles, triple commemoration, insertion du memento des morts au canon de la messe, messes votives, office monastique). Ce changement se double d'une modification des habitudes funeraires (disparition des sarcophages et des steles, abandon des parures ostentatoires). Enfin, le secrelisation des lieux d'inhumation, souvent regroupes autour de l'eglise paroissiale ou monastique, fonde veritablement le cimetiere chretien, exclusivement reserve aux bons fidelesThe aim of this work is to enlight the changes which appeared in the funeral rites during the early middle ages (carolingian period) by studying jointly textual, archeological and iconographical dates. A set of sacremente around the dying (confession, unction, viaticum) and various types of liturgical commemoration (mass for funerals, tripl commemoration, insert of dead's memento in the mass'canon, votive masses, monastic offices) were developped, thanks to a movment of "penitentialisation" of the death. This evolution goes together with a modification of the funeral customs. At least, the burial grounds, which are often grouped together around the church, were sacralised. This consecratio cymiteril really founded the christian cemetery, which is exclusively "reserved" for the good believers
8
Le, Doujet Dominique. "Le temps des vieux : de la gérontologie du troisième âge à la gérontologie du quatrième âge : naissance de la psychogérontologie? : essai sur la formation d'objets et de représentations en gérontologie." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20025.
Анотація:
La @gérontologie se développe en France à partir de 1950 dans une ambiance de victoire contre la mortalité des vieillards, due à des médicaments et des techniques d'intervention nouvelles, venues pour beaucoup d'Outre Atlantique. Le troisième âge est né. Politiques, médecins, économistes se retrouvent pour impulser la gérontologie du troisième âge. Une cohorte s'était formée après la guerre mondiale. Elle pensait que la mort pourrait être supprimée grâce aux progrès de la science et de la médecine. La mort était généralement représentée comme accident extérieur frappant un organisme affaibli par la maladie, l'usure, la vieillesse. Le gain d'années sur la mort trouvera sa limite dans la longévité de l'espèce humaine, inscrite au coeur du vivant. Il fallait changer de représentation. Vers 1975, la gérontologie opère une profonde mutation : c'est la gérontologie du quatrième âge. Ni la gérontologie sociale ni la gérontologie bio-médicale n'avaient autonomisé un discours psychologique dont le message annexé au discours médical disait inéluctable l'affaiblissement intellectuel des personnes âgées. Le manuel de psychiatrie formant les psychiatres de l'époque assimilait vieillissement normal et vieillissement pathologique conduisant à la démence. Le vieillissement de la population inquiétait et menaçait de saturer les hôpitaux psychiatriques engagés dans le travail de. Sectorisation. Des psychiatres prirent la parole, mobilisèrent leurs équipes pour éviter cette saturation. Rompant avec les habitudes de la gérontologie acue du troisième âge, ils puisèrent aux sciences humaines leurs dirs et leurs représentations. Ils abordèrent la thanatologie, la psycho énèse des démences, ayant travaillé constamment avec la mort sociale des fous et des exclus. Un discours psychologique émergea et parvint à une reconnaissance gérontologique, celle qui avait identifié les deux discours majeurs précédents en raison de leur capacité à extraire un savoir à partir de l'étude de la mort@Gerontology has developed in France since 1950, in an background of victory against older people's mortality, due to new medicines and techniques, most of which originated from the U. S. A. The age of senior citizens had appeared. Politicians, doctors, economists agreed to impulse senior citizen gerontology. A cohort had taken shape at the end of World War 2. It thought that death could be annihilated thanks to the developments made in science and medicine. Death was generally represented as an accident bursting from the outside and striking a body weakened by disease, exhaustion or old age. But gaining years over death will find its limit in the human kind's longevity, inscribed at the very heart of the living. There was a need for a change of representation. Towards 1975, gerontology operated a deep mutation) : the gerontology of the eldest. Neither social gerontology nor bio-medical gerontology had given rise to an autonomous psychological speech, whose message, subordinated to the medical speech, dealt with the unswerving weakening of intellectual capacites of older people. The psychiatry handbook designed for the training of psychiatrists at that time assimilated the normal aging process and the pathological aging process leading to demential. . Population aging caused strong concern and threatened to saturate mental health centers engaged in sectorization, a crucial work of modernization. Psychiatrics started to speak and mobilize their teams in order to avoid this saturation. Breaking with the habits of senior citizens' academic gerontology, they drew their speech and representations from human sciences. They started on the notion of thanatology, evoked the psychogenesis of dementia, since they had to work constantly with social death, that of mad people and outcasts. A psychological speech appeared to gerontologic recognition witch had identified the two major preceding speeches due to their ability to extract knowledge from the study of death
9
Bande, Alexandre. "Le coeur du roi : (Mi. XIIIe - Mi. XVIe)." Paris 10, 2002. http://www.numeriquepremium.com/content/books/9782847344677.
Анотація:
En France, entre le milieu du XIIIe siècle et le milieu du XVIe le coeur du roi devient l'objet de nombreuses attentions. Non seulement il se trouve au centre d'un discours théorique (biblique, théologique, médical, politique) mais il inspire également des considérations très concrètes. Ainsi, à partir du milieu du XIIIe siècle, les souverains français adoptent progressivement un nouveau rite funéraire : l'inhumation séparée du coeur. Pour de multiples raisons (conjoncturelles, spirituelles, familiales, "politiques"), cette pratique s'imposera malgré l'opposition de l'église. D'un rite funéraire occasionnel les souverains français de la fin du Moyen Age, ont fait à un rythme très irrégulier, un véritable rituel. L'inhumation séparée du coeur s'appuyant sur des pratiques particulières, renforce le rituel des funérailles royales et constitue un rituel spécifique qui contribue à mettre en valeur la place du roi au sein de la société.
10
Cordonnier, Rémy. "L'illustration du "De avibus" de Hugues de Fouilloy ([mort] v. 1173) : symbolisme animal et méthodes d'enseignement au Moyen Âge." Lille 3, 2007. http://www.theses.fr/2007LIL30015.
Анотація:
L'Aviarium est un traité sur la signification exégétique des oiseaux. Il fut rédigé au milieu du XIIe siècle par Hugues de Fouilloy, prieur d'une communauté de chanoines réguliers augustiniens. Dans la dédicace et le prologue, Hugues précise qu'il a conçu le programme iconographique de son traité afin de le rendre accessible aux illetrés (illiterati) ce qui le place dans la tradition du concept de "l'image comme littérature des incultes". Le programme iconographique de l'Aviarium se présente comme un équivalent du texte pour les religieux illettrés, qui doivent pratiquer la lectio divina en dépit de leur difficulté à appréhender le support scripturaire. Ses illustrations s'inscrivent dans la tradition de l'exégèse visuelle, qui remonte à l'époque carolingienne mais qui tend à se systématiser au XIIe siècle - en particulier au sein de l'école de Saint-Victor, et en cette période d'émergence de nouvelles méthodes d'exégèse scholastique. Le choix du symbolisme animal, et des oiseaux en particulier, est motivé d'abord par le fait que Hugues s'adresse à des religieux, traditionnellement représentés par des oiseaux dans la pensée chrétienne, ensuite, en raison de la longue tradition d'utilisation des bestiaires comme manuels d'enseignement dans les scolae médiévales. Cette habitude a consacré le caractère didactique de ces ouvrages. Sa conception au milieu du XIIe siècle et dans le milieu canonial régulier, fait du programme iconographique de l'Aviarium le témoin privilégié de la place de l'image au sein d'une pensée qui exprime à la fois le monde canonial et le monde monastique, au moment de l'émergence des universités et d'une pensée nouvelleThe Aviarium is a treaty on the exegetical significance of birds. It was written in the middle of the XIIth century by Hugues of Fouilloy, then prior of a community of Augustinian regular canons. In his dedication and his prologue, Hugues states that he conceived the iconographic program of his treaty so as to make it accessible to the illiterates (illiterati), which places it in the tradition of the "picture as literature of the illiterates" concept. The iconographic program of the Aviarium is nothing less than the equivalent to a text for the religious illiterates who must practise the lectio divina in spite of their difficulty to read scriptures. Its illustrations follow the tradition of visual exegesis, which goes back to the Carolingian period but appears to have been systematized in the XIIth century - especially by the school of Saint-Victor - in this period of emergence of new scholastic exegesis methods. The choice of animal symbolism, and of birds in particular, is first motivated by the fact that Hugues adresses a religious audience, traditionnaly represented by birds in Christian thought, and, secondly, because of the long tradition of the use of bestiaries as teaching manuals in medieval scolae, which also sheds light on the didactic approach of such books. The Aviarium's conception in the middle of the XIIth century and in the context of regular canon orders, made of its iconographic program an unvaluable example of the place and function devoted to pictures within a school of thought that expresses/transcribes both the canonical world and the monastic one, alongside the emergence of the universities and of a new way of thinking
11
Bontems, Tommy. "Les rites et la mort en Gaule à la fin de la période laténienne." Amiens, 2011. http://www.theses.fr/2011AMIE0018.
12
Davy, Gilduin. "Le Duc et la loi : héritages, images et expressions du pouvoir normatif en Normandie, des origines à la mort du Conquérant." Paris 2, 2001. http://www.theses.fr/2001PA020067.
13
Marcoux, Robert. "L'espace, le monument et l'image du mort au Moyen Âge : une enquête anthropologique sur les tombeaux médiévaux de la Collection Gaignières." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29959/29959.pdf.
Анотація:
Comme toute civilisation, l'Occident médiéval confère au tombeau un sens particulier en même temps qu'il l'inscrit dans un réseau de relations complexes entre les morts et les vivants. Basée sur les dessins de la collection Gaignière, l'étude sérielle de plus de 1500 monuments funéraires permet d'explorer la construction et les usages de cette image-objet entre le XIIe et le XVe siècle. En combinant les méthodes quantitative et qualitative, l'analyse fait ressortir de ce vaste corpus hétérogène des structures et des dynamiques qui opposent essentiellement deux approches monumentales du tombeau : une approche verticale qui implique l'usage de structures en élévation et de la statuaire, et une approche horizontale qui concerne spécifiquement les dalles funéraires. Cette bipolarisation est socialement déterminée. Les tombeaux verticaux sont privilégiés par la haute hiérarchie ecclésiastique et laïque et les tombeaux horizontaux par le reste des clercs et des aristocrates, de même que par les bourgeois. En plus de refléter et de reproduire la hiérarchie sociale, une telle répartition des tombeaux renvoie à deux types de constructions mémorielles. En s'imposant physiquement dans l'espace ecclésial et en refoulant les références à la mort, les tombeaux verticaux de l'élite participent surtout à une commémoration rétrospective du défunt dont les finalités sont temporelles (identité et légitimation sociale). En entretenant avec le lieu de la tombe un rapport direct et évocateur, les tombeaux horizontaux répondent davantage aux besoins d'une commémoration prospective, orientée vers le salut de l'âme. Ces deux tendances commémoratives ne s'excluent pas mutuellement mais constituent, en définitive, les deux pôles entre lesquels se développe la variété formelle et iconographique des tombeaux. Depuis la dalle aniconique jusqu'à la statue agenouillée du priant, en passant par la figuration des squelettes et des transis, elles sont à la source des tensions qui confèrent au corpus sa cohésion et sa cohérence.Comme toute civilisation, l'Occident médiéval confère au tombeau un sens particulier en même temps qu'il l'inscrit dans un réseau de relations complexes entre les morts et les vivants. Basée sur les dessins de la collection Gaignière, l'étude sérielle de plus de 1500 monuments funéraires permet d'explorer la construction et les usages de cette image-objet entre le XIIe et le XVe siècle. En combinant les méthodes quantitative et qualitative, l'analyse fait ressortir de ce vaste corpus hétérogène des structures et des dynamiques qui opposent essentiellement deux approches monumentales du tombeau : une approche verticale qui implique l'usage de structures en élévation et de la statuaire, et une approche horizontale qui concerne spécifiquement les dalles funéraires. Cette bipolarisation est socialement déterminée. Les tombeaux verticaux sont privilégiés par la haute hiérarchie ecclésiastique et laïque et les tombeaux horizontaux par le reste des clercs et des aristocrates, de même que par les bourgeois. En plus de refléter et de reproduire la hiérarchie sociale, une telle répartition des tombeaux renvoie à deux types de constructions mémorielles. En s'imposant physiquement dans l'espace ecclésial et en refoulant les références à la mort, les tombeaux verticaux de l'élite participent surtout à une commémoration rétrospective du défunt dont les finalités sont temporelles (identité et légitimation sociale). En entretenant avec le lieu de la tombe un rapport direct et évocateur, les tombeaux horizontaux répondent davantage aux besoins d'une commémoration prospective, orientée vers le salut de l'âme. Ces deux tendances commémoratives ne s'excluent pas mutuellement mais constituent, en définitive, les deux pôles entre lesquels se développe la variété formelle et iconographique des tombeaux. Depuis la dalle aniconique jusqu'à la statue agenouillée du priant, en passant par la figuration des squelettes et des transis, elles sont à la source des tensions qui confèrent au corpus sa cohésion et sa cohérence.
14
Jourdan, François. "La mort du messie en croix dans les églises araméennes et sa relation à l'islam jusqu'à l'arrivée des mongols en 1258." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040067.
Анотація:
La négation de la mort du messie en croix par les musulmans est-elle irrémédiable, et que recouvre-t-elle ? Le fait de sa crucifixion constitue le noyau des évangiles et le cœur de la liturgie des églises araméennes, malgré les épuisantes et envahissantes querelles christologiques. Le hadith et les commentateurs nient ce fait, alors que le Qour'an ne reproche pas aux chrétiens d'en témoigner mais aux juifs de croire avoir eu raison de "isa en le crucifiant. Avec une autre vision du même dieu, c'est surtout un antichristianisme religieux et politique qui est à la base de la position des musulmans. L'islam pourrait admettre un jour le fait, si chrétiens et musulmans accueillaient vraiment la non-violence de dieu, à travers la croix, comme des nestoriens, puis François d'Assise, Charles de Foucault, Massignon ou Gandhi ont su le comprendreIs the fact of muslims denying the messiah's death on the cross definitely irremediable and what does it mean? The fact of his crucifixion constitutes the kernel of gospels and the heart of liturgy in the aramean churches, in spite of the exhausting and overrunning christological quarrels. Hadith and commentators deny this fact, whereas the Qour'an does not reproach the christians for attesting it, but the jews for thinking that they have got the better of "isa through his crucifixion. It is mostly religious and political christianity which is the basis of muslim's position, as they have another vision of the same god. However, Islam might admit the fact some day, provided that christians and muslims would really accept god's non-violence through the cross, in the same way as nestorians and Francis of Assisi, Charles de Foucault, Massignon or Gandhi have been able to understand it
15
Quillent, Marie. ""Et puis la mort ma faite icy coucher" : les monuments funéraires de l'ancien diocèse d'Amiens à la fin du Moyen Âge, 1200-1530." Thesis, Amiens, 2021. http://www.theses.fr/2021AMIE0017.
Анотація:
Bien que commune à tous les individus, la mort est un phénomène dont l'appréhension varie selon les lieux, les époques et les sociétés. La compréhension des pratiques funéraires quelles qu'elles soient suppose donc une approche sur une durée et dans des limites géographiques étendues, mais cohérentes. L'ancien diocèse d'Amiens à la fin du Moyen Âge répond à ces exigences. Le panorama des œuvres étudiée est large. En effet, un des aspects les plus intéressants de l'art funéraire au Moyen Âge est son caractère protéiforme, particulièrement présent dans le diocèse d'Amiens. On rencontre de simples épitaphes, mais aussi des tableaux votifs - dont la ville d'Amiens conserve de beaux spécimens, tel celui attribué à la famille Fontaine – mais aussi des plates-tombes gravées, des dalles taillées en méplat, et enfin, des gisants. Il a été question dans un premier temps de constituer un inventaire encore jamais réalisé des œuvres concernées par cette étude, qu'elles soient encore conservées in situ, en musée ou bien détruites. L'étude que nous proposons est à trois échelles : le catalogue propose une étude précise de chaque tombeau, tandis que la synthèse permet de les étudier dans leur ensemble à l'échelle du diocèse, mais aussi de les replacer dans la grande histoire du monument funéraire médiéval. En plus d'une étude détaillée du corpus – iconographie, style, technique, matériaux – nous proposons de nous intéresser en détail au processus de production et aux différents acteurs y jouant un rôle. De la commande à la mise en place de l'œuvre dans l'édifice, nous accordons une place importante à l'étude des artistes à l'origine de ses œuvres, leur organisation, leur nature et leur statut grâce à l'utilisation de sources de première mainAlthough common to all individuals, death is a phenomenon whose apprehension varies according to place, time and society. Understanding funeral practices, whatever they may be, therefore presupposes an approach over a period of time and within wide, but coherent, geographic limits. The former diocese of Amiens at the end of the Middle Ages meets these requirements.The panorama of the works studied is wide. Indeed, one of the most interesting aspects of funerary art in the Middle Ages is its protean character, particularly present in the diocese of Amiens. We meet simple epitaphs, but also votive panels - of which the city of Amiens preserves beautiful specimens, such as the one attributed to the Fontaine family - but also engraved tombstones, and finally, recumbent figures – the gisants. First, we focused on constituting a never-before-done inventory of the works concerned by this study, whether they are kept in situ, in museums or destroyed. The study we propose is on three scales : the catalogue offers a precise study of each tomb, while the synthesis allows us to study them at the scale of the diocese, but also to place them in the great history of the medieval funeral monument. In addition to a detailed study of the corpus - iconography, style, technique, materials - we propose to take a detailed look at the production process and the different actors playing a role in it. From the commission to the installation of the work in the building, we give an important place to the study of the artists at the origin of his works, their organization, their nature, and their status thanks to the use of first-hand sources
16
Boumezoued, Alexandre. "Approches micro-macro des dynamiques de populations hétérogènes structurées par âge. Application aux processus auto-excitants et à la démographie." Thesis, Paris 6, 2016. http://www.theses.fr/2016PA066085/document.
Анотація:
Cette thèse porte sur la modélisation de la dynamique des populations et de ses applications, à la démographie et l’actuariat d’une part, et à l’étude des processus de Hawkes d’autre part. Ces travaux de thèse proposent d’explorer à travers différents points de vue comment se déforme la structure d’une population, tant concernant la répartition des âges que sa composition en terme de caractéristiques. À travers cinq chapitres, nous déclinons une même philosophie qui, pour comprendre comment évoluent des quantités agrégées, propose d’étudier la dynamique de la population à une échelle plus fine, celle de l’individu. Après un premier chapitre introductif en langue française, détaillant les motivations et les principales contributions, nous proposons d’abord dans le Chapitre 2 la description du cadre général de la modélisation dynamique aléatoire de populations structurées en caractéristiques et en âges, sur la base de Bensusan et al. (2010–2015), ainsi que plusieurs exemples motivés par les applications démographiques et actuarielles. Nous détaillons la construction mathématique de tels processus ainsi que le lien avec les équations déterministes classiques en démographie. Nous discutons également l’impact de l’hétérogénéité sur l’exemple d’un effet cohorte, ainsi que le rôle de l’environnement aléatoire. Les deux chapitres suivants mettent en avant l’importance de la pyramide des âges. Le modèle de population général issu du Chapitre 2 est décliné dans le Chapitre 3 pour étudier des processus de Hawkes avec immigrants généraux, pour lesquels nous exploitons le concept de pyramide des âges. Dans cette étude théorique, basée sur Boumezoued (2015b), nous établissons de nouveaux résultats sur leur distribution pour une classe de fonctions qui généralisent le cas exponentiel étudié jusqu’ici. Dans le Chapitre 4, qui reprend Arnold et al. (2015), nous analysons l’impact de changements dans la mortalité par causes de décès sur la dynamique de la pyramide des âges, et en particulier sur le ratio de dépendance qui est un indicateur crucial du vieillissement de la population. En incluant le jeu des naissances dans la dynamique, ce travail de simulations, basé sur les données de l’OMS, permet de compléter la littérature existante sur les causes de décès qui se focalise traditionnellement sur des indicateurs de mortalité. Les deux derniers chapitres étudient plus particulièrement l’hétérogénéité des populations. Le Chapitre 5, basé sur Boumezoued et al. (2015), propose de mesurer l’hétérogénéité de la mortalité dans les données de l’Échantillon Démographique Permanent de l’INSEE. Dans le cadre de cette contribution d’adaptation de méthodes statistiques et de sa mise en oeuvre sur données réelles, nous proposons une méthode d’estimation paramétrique par maximum de vraisemblance pour les modèles multi-états qui prend en compte à la fois la censure par intervalle, caractéristique des données longitudinales issues du recensement, et également le retour dans les états intermédiaires. Enfin, le Chapitre 6, tiré de Boumezoued (2015a), reprend le modèle général du Chapitre 2 dans lequel les individus peuvent donner naissance, changer de caractéristiques et décéder. La contribution de cette partie théorique est d’étudier le comportement de la population lorsque les caractéristiques individuelles changent fréquemment. Nous établissons un thèorème limite en grande population pour le processus de pyramide des âges, dont le comportement est alors décrit par des taux de naissance et mort agrégés sur la structure stable en terme de caractéristiquesThis thesis focuses on population dynamics models and their applications, on one hand to demography and actuarial science, and on the other hand to Hawkes processes. This work explores through several viewpoints how population structures evolve over time, both in terms of ages and characteristics. In five chapters, we develop a common philosophy which studies the population at the scale of the individual in order to better understand the behavior of aggregate quantities. The first chapter introduces the motivations and details the main contributions in French. In Chapter 2, based on Bensusan et al. (2010–2015), we survey the modeling of characteristic and age-structured populations and their dynamics, as well as several examples motivated by demographic issues. We detail the mathematical construction of such population processes, as well as their link with well known deterministic equations in demography. We illustrate the simulation algorithm on an example of cohort effect, and we also discuss the role of the random environment. The two following chapters emphasize on the importance of the age pyramid. Chapter 3 uses a particular form of the general model introduced in Chapter 2 in order to study Hawkes processes with general immigrants. In this theoretical part based on Boumezoued (2015b) we use the concept of age pyramid to derive new distribution properties for a class of fertility functions which generalize the popular exponential case. Chapter 4 is based on Arnold et al. (2015) and analyses the impact of cause-of- death mortality changes on the population age pyramid, and in particular on the dependency ratio which is crucial to measure population ageing. By including birth patterns, this numerical work based on WHO data gives additional insights compared to the existing literature on causes of death focusing only on mortality indicators. The last two chapters focus on population heterogeneity. The aim of Chapter 5, based on Boumezoued et al. (2015), is to measure mortality heterogeneity on French longitudinal data called Échantillon Démographique Permanent. In this work, inspired by recent advances in the statistical literature, we develop a parametric maximum likelihood method for multi-state models which takes into account both interval censoring and reversible transitions. Finally, Chapter 6, based on Boumezoued (2015a), considers the general model introduced in Chapter 2 in which individuals can give birth, change their characteristics and die. The contribution of this theoretical work is the analysis of the population behavior when individual characteristics change very often. We establish a large population limit theorem for the age pyramid process, whose dynamics is described at the limit by birth and death rates which are averaged over the stable population composition
17
Odouze, Jean-Louis. "Vie et mort du pagus d' Escuens : la région de Lons-le-saunier (Jura) au cours du premier millénaire." Besançon, 1991. http://www.theses.fr/1991BESAA002.
18
Chiama, Anne. "Les cathédrales et la mort en Provence (XIIe - XIVe siècle)." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSES046/document.
Анотація:
Mis en valeur dans de nombreuses études durant le XXe siècle, les liens entre l’Église et la mort sont étudiés ici dans le contexte des 22 diocèses provençaux des XIIe, XIIIe et XIVe siècles. Grâce à une documentation abondante et variée émanant essentiellement des chapitres cathédraux, il est possible d’envisager la mort comme un cadre aux relations entre les clercs des cathédrales et les sociétés urbaines. Perspective commune à tous, la mort permet aux clercs de construire des discours participant de l’encadrement chrétien des sociétés, exprimés de diverses manières, dans des modèles de bonne mort ou la liturgie funéraire. La mort est aussi l’occasion d’établir des relations spirituelles et matérielles avec une large communauté laïque et ecclésiastique, en particulier dans le cadre de la pratique des anniversaires. Elle est un événement propice à l’insertion des prélats, des chanoines et des clercs séculiers dans le paysage politique et économique des comtés de Provence et de Forcalquier. Elle est, enfin, une clé de lecture permettant à l’historien de comprendre comment s’organise l’Ecclesia provençale durant trois siècles marqués par d’importantes évolutions géopolitiques et économiques. Cette étude propose une lecture thanatologique de l’histoire des cathédrales provençales dans le but d’en élargir les perspectives et de poser un nouveau regard sur les clercs qui les desserventRelations between death and the medieval church have been explored by European historians since the beginning of the 20th century. They are here analysed within the 22 dioceses of « Provence » during the 12th, 13th and 14th centuries. Using a large and varied documentation, essentially produced by cathedral chapters, we propose to study death as a framework for the relations between the cathedral clergy and urban medieval societies. As a prospect common to everyone, death could be used by clerics in order to build discourses promoting a tighter control of the Church over society, for instance through the liturgy of the Dead or the concept of the « Good Christian Death ». Especially through anniversaries, Death also provided them with an opportunity to establish spiritual and material relationships with an enlarged community of laymen and ecclesiastics and was therefore instrumental in involving bischops, canons and secular clerics into the political and economic life of the counties of Provence and Forcalquier. Finally, Death gives historians of the Middle Ages a unique insight into the life and organisation of the Provençale Ecclesia over three centuries of intense economic and political evolutions. This study aims to use thanatology in order to broaden our historical perspectives regarding Provençal cathedrals and clerics in the Middle-Ages
19
Bartkó, Janós. "Un instrument de travail dominicain pour les prédicateurs du XIII siècle : les Sermones de evangeliis dominicalibus de Hugues de Saint-Cher ([mort en] 1263) : édition et étude." Lyon 2, 2003. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2003/bartko_j.
Анотація:
Nous avons édité et étudié une des collections de sermons des dimanches (Sermones de evangeliis dominicalibus) de Hugues de Saint-Cher (mort en 1263), premier cardinal dominicain. D'abord, nous avons présenté les trois aspects de la carrière de l'auteur (Université, ordre dominicain, cardinalat). Après avoir passé en revue ses oeuvres exégétiques et théologiques, nous avons présenté sa collection de sermons que nous avons comparé avec les recueils des auteurs précédents et contemporains. Ensuite, en analysant les textes des sermons, nous avons souligné l'importance des techniques exégétiques, telles les distinctions qui sont souvent complétées par des autorités (scripturaires ou patristiques) et des interprétations de noms bibliques. De même, nous avons analysé en détail les doctrines théologiques et les questions morales figurant dans les sermons. La société est présente d'une manière ambivalente dans les sermons : d'une part Hugues fait souvent référence à la société ecclésiale, d'autre part, il est à peine quelques traces des états de vie : les différents statuts de gens apparaissent dans les sermons comme de simples métaphores. Enfin, nous avons souligné l'importance de l'opposition riche - pauvre.
20
Lauwers, Michel. "La mémoire des ancêtres, le souci des morts : fonction et usages du culte des morts dans l'Occident médiéval (diocèse de Liège, XIe-XIIIe siècles)." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0322.
21
Grillon, Guillaume. "L'ultime message : étude des monuments funéraires de la Bourgogne ducale XIIe - XVIe siècles." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00717693.
Анотація:
Le monument funéraire a longtemps été négligé par les historiens. Comme les obituaires et les testaments, il révèle autant la relation du défunt à la mort que la gestion de sa mémoire par ses héritiers. Cette étude montre d'abord la richesse du mobilier funéraire médiéval de la Bourgogne ducale. À la diversité typologique s'ajoute la richesse de l'iconographie avec l'importance du nombre de monuments à effigies. Ces tombes matérialisent une sépulture de prestige. A l'origine réservée aux grands prélats et aux princes, l'inhumation ad ecclesiam s'étend progressivement à l'aristocratie féodale puis aux bourgeois. La localisation et la matérialisation de la sépulture par un monument reflètent aussi l'évolution de la piété médiévale. Les données épigraphiques et l'iconographie indiquent la mutation d'une piété " gothique " vers une piété plus flamboyante. Mais la volonté de transmettre une mémoire est un souci au moins aussi important que celui du salut de l'âme. Malgré une typologie complexe et une évolution formelle constante, le monument funéraire médiéval conserve une ligne directrice fondée sur la memoria du défunt. Il trahit cependant des stratégies tant sociales que sotériologiques. D'une part, il reflète son auctoritas, et par-delà, celle de son groupe social. D'autre part, il participe activement à son accomplissement spirituel.
22
Gleize, Yves. "Gestion de corps, gestion de morts : analyse archéo-anthropologique de réutilisations de tombes et de manipulations d'ossements en contexte funéraire au début du Moyen Age (entre Loire et Garonne, Ve-VIIIe siècle)." Bordeaux 1, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR13308.
Анотація:
Durant le Haut Moyen Age (Ve-Xe siècle après J. -C. ), période qui correspond au passage entre le monde antique et médieval en Europe occidentale, se développe en contexte funéraire une gestion particulière de certaines tombes (réutilisations, manipulations d'ossements. . . ). Ces pratiques funéraires ont longtemps été considérées par la seule étude des textes ou par une analyse peu poussée des dépôts osseux. L'objectif de notre travail est d'étudier ce phénomène à partir des données ostéologiques, archéologiques et historiques. Notre analyse porte sur 14 ensembles funéraires de la province ecclésiastique de Bordeaux, un choix qui a permis d'analyser différents types de gestes funéraires dans un cadre géographique et historique bien circonscrit. Pour chaque gisement, une analyse approfondie des pratiquesde réutilisations des emplacements funéraires et de manipulations d'ossements a été effectuée en tenant compte de la spécificité de chaque site (répartition spatiale, chronologie, recrutement). Notre approche archéo-anthropologique a montré que les réutilisations de tombes et les manipulations d'ossements constituaient un phénomène hétérogène, susceptible de varier selon le type de tombes, la chronologie, la biologie des inhumés mais également selon la localisation des sépultures dans la nécropole. Il est ainsi apparu que ces gestes devaient être discutés au niveau de l'espace funéraire afin de comprendre l'organisation interne, la gestion dynamique et l'évolution des ensembles sépulcraux. L'analyse de ces pratiques apporte en outre de nouveaux éléments quant aux discussions concernant les changements dans les pratiques funéraires et dans la vision des morts et prouve que les données archéo-anthropologiques peuvent participer de manière prépondérante aux discussions historiques sur la gestion des morts pour le début du Moyen Age.
23
Laoud, Ichrak. "Le repli narcissique à travers la plainte somatique du sujet marocain âgé." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070014.
Анотація:
La psychanalyse dont l'Europe a connu le développement depuis plus d'un siècle fraye son chemin au Maroc depuis à peine une vingtaine d'années. Le sujet vieillissant est encore loin de faire partie des préoccupations d'une psychanalyse encore jeune sur une terre étrangère au discours analytique. Par cette recherche, nous avons tenté d'explorer la dynamique psychique du sujet âgé marocain à travers sa plainte somatique sans origine organique dans l'objectif de démontrer qu'elle relève de la dynamique d'un sujet du langage tout à fait adaptée à l'écoute psychanalytique. Notre rapport transférentiel au sujet vieillissant marocain se plaignant de son corps, nous a placée face à l'impasse théorico-clinique que constitue le repli narcissique caractéristique de ce sujet. Il était dès lors question, dans ce travail, de revoir le statut du repli narcissique en tant que concept négligé par la théorie analytique. Nos interrogations sur les possibilités thérapeutiques offertes dans le contexte d'un repli narcissique dont le paradigme hypocondriaque de type névrotique était à l'oeuvre dans notre clinique, nous a permis de démontrer comment le repli narcissique s'agrège à l'ensemble des pulsions de vie en tant que pulsions d'autoconservation. Par les liens qu'il entretient avec le narcissisme dont il tient son origine conceptuelle et clinique, le repli narcissique permet au moi de se protéger de l'hémorragie objectale inévitable avec l'avancée en âgeThrough this research, we tried to explore the psychological dynamics of the Moroccan elderly through its somatic compta s without organic origin with the aim to demonstrate that it is the dynamics of a subject language perfec y suited to listening psychanalytique. La psychoanalysis that Europe saw the development for more than a century forces its way to Morocco for barely twenty years. The subject is far older part of the concerns of a still young psychoanalysis in a foreign land transference discourse analytique. Our transference report on aging Moroccan complaining about her body, we were placed in front of the theoretical and clinical impasse that is the narcissistic withdrawal feature of this subject. It was therefore question, in this work, review the status of narcissistic withdrawal as a concept neglected by the analytical theory. Our questions about the therapeutic possibilities in the context of a narcissistic withdrawal whose neurotic hypochondriac paradigm was at work in our clinic, we demonstrated how the narcissistic withdrawal aggregates to all impulses life as impulses of self. By ties with narcissism which it takes its conceptual and clinical origin, narcissistic withdrawal allows me to protect the object- bleeding inevitable with advancing age. We were able to analyze some elements of Moroccan cultural context that assigns an essentially social status in elderly, limiting the role of grandparenting and identification with a religious ideal
24
Lemaitre, Jean-Loup. "Mourir à Saint-Martial : la commémoration des morts et les obituaires à Saint-Martial de Limoges du XIe au XIIIe siècle." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040094.
Анотація:
L'office du chapitre s'est développé en milieu monastique et canonial au début du IXe siècle,et un livre spécifique,le livre du chapitre,a été conçu pour sa célébration. Ce livre a été en usage du IXe au XIXe siècle dans tous les pays de la chrétienté occidentale,et présente une structure analogue,quel que soit l'ordre et le pays auxquels appartient la communauté pour laquelle il a été constitué. La formation de ce livre est étudiée des origines au IXe siècle,dans le cadre de l'occident chrétien. Sa composition et son évolution,du IXe au XIIIe siècle,le sont à travers l'exemple de l'abbaye Saint-Martial de Limoges,témoin privilégié en raison du vaste échantillonage de documents nécrologiques conservés,mais aussi de l'ensemble exceptionnel de livres liturgiques contemporains de ces nécrologes. On étudie successivement l'agonie,la mort et les funérailles du moine à travers les coutumiers,la commémoration des défunts au chapitre,le réseau des confraternités générales et particulières,l'apparition des messes de fondation et des anniversaires,ainsi que la formation de l'obituaire,où les membres de la communauté sont progressivement supplantés par les fondateurs,les épitaphes et les tombeaux. Les 300 actes de confraternité de l'abbaye sont édités en annexeThe chapter office developped in canonial and monastic world in the beginnings of 9th century. A specific book,the chapter book,was realized for its celebration. .
25
Dectot, Xavier. "Une politique de la mort : tombeaux royaux de la péninsule ibérique : XIe - XIIIe siècle." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE4012.
Анотація:
La mort des souverains de la péninsule ibérique fait l'objet d'une mise en scène reposant sur divers modèles : le rituel mis en place par Ferdinand 1er de Castille et Léon au XI e siècle, les récit de la mort du Cid et des personnages bibliques. A partir du XII e siècle se mettent en place des techniques d'embaumement. Les souverains sont enterrés avec un mobilier funéraire important, voire avec le squelette d'un animal familier. L'enterrement se fait près des reliques, quitte à procéder à une translation de celle-ci. Les souverains s'assurent aussi de recevoir des prières, parfois en détournant les routes du pèlerinage. Il faut aussi noter une transformation du statut des rois défunts : à la fin du XIIIe siècle, ils se voient prêter des vertus proches de celles des corps saints. D'abord enterrés dans les bâtiments adjacents aux églises, les souverains imposent leurs tombeaux au sein de l'édifice, entre cœur et sanctuaire, voire dans le rond-point. Le choix du lieu de sépulture repose sur deux types de considérations : l'affirmation dynastique qui se traduit par une sépulture auprès de prédécesseurs auxquels le souverain tient à se rattacher, et la dévotion personnelle qui seule permet d'expliquer le choix d'une sépulture à l'écart de tout prédécesseur où successeur. A l'intérieur même de l'édifice, l'emplacement relatif des tombes opère, par les relations qu'il crée, une réécriture de l'histoire, dimension que les réorganisations de tombeaux rendent encore plus sensibles. Un phénomène marquant est la fidélité des souverains de la péninsule au sarcophage, qui est employée jusque dans les premières années du XIV siècle. Il ne s'agit pas là cependant d'un choix exclusif, puisque certains commanditaires optèrent pour des gisants ou pour des dalles. A mesure qu'elles se développe, l'iconographie des tombeaux témoigne de leur dimension politique par ses multiples références au souvenir de l'imperium wisigothique ou, parfois, à l'empire carolingien ou germaniqueThe death of the kings of the Iberian Peninsula was organized as a show, with various references: the ritual initiated by Fernando the 1 st of Castilla and Leon in the XI th century, the tales of the death of the Cid and the biblical models. From the XII th century on, embalming procedures are found. Kings were buried with important funerary material, including in some cases a pets' skeleton. Burial was made near of relics, moving those across the land if necessary. Kings also made sure of receiving prayers by modifying pilgrimages roads. One must also note a change in the status of the dead kings who, at the end of the XIII th century, have virtues approaching those of a dead saint. Buried at first in buildings adjoining the church, their kings eventually obtain to be buried inside the church, between the choir and the altar or even in the sanctuary itself. The election of the burial place has two directing principles: the expression of the dynasty, through a burial near important predecessors and personal devotion, which is the only explanation for some sepultures far from other kings. Inside the building, the relative location of the tombs instigates, through the relations it creates, a rewriting of history, a dimension which the reorganization of toms make even more clear. An important phenomenon is the fidelity of Iberian kings to the sarcophagus, which remains in use up to the early XIV th century. Nevertheless, some kings choose other forms, like recumbent figures or tomb slabs. As the iconography becomes more complex, it underlines the political dimension of the tombs, multiplying references to the wisigothic imperium or to the Carolingian or Germanic empire
26
Chaillou, Christelle. "Faire le mot et le son : une étude sur l'art de Trobar entre 1180 et 1240." Phd thesis, Université de Poitiers, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00367810.
Анотація:
A la fin du XIe siècle, avec le premier troubadour connu Guillaume IX d'Aquitaine, apparaît dans le sud de la France, la fin'amor mettant en scène la dame dont il faut conquérir l'amour et l'amant chantant ses poèmes. Pour rester dans les mémoires, le troubadour devra émouvoir l'auditeur et le convaincre de la pureté de ses sentiments. La valeur d'un troubadour se reconnaît par sa subtilité à mêler le mot et le son et non par les thèmes poétiques abordés qui sont toujours les mêmes. Pour cela, il doit user et maîtriser des paramètres textuels et mélodiques mis à sa disposition afin d'élaborer un chant raffiné. L'étude préliminaire des expressions « trobar » et « faire los motz e•l so » dans la littérature médiévale des XIIe et XIIIe permettra de voir comment le troubadour évoque son art de créer des chansons. L'étude de ce savoir-faire prendra comme point de départ l'analyse d'un corpus central de l'histoire des troubadours. Dans cette période charnière, nous étudierons dix troubadours dont il ne reste qu'une à quatre chansons avec la mélodie. Cette étude suivra deux directions principales : les modes d'élaboration du discours musical et littéraire ainsi que les procédés internes utilisés pour mettre en relief ce discours. Dans un contexte de transmission orale du savoir, nous verrons comment le troubadour peut concevoir et transmettre ses chansons sans écrire et comment la mélodie n'est pas conçue d'une autre manière que le texte. La thèse développe donc une approche des conditions poétiques et des formes rhétoriques du discours inhérent à l'art de trobar susceptible d'approfondir les contours d'une conjonction subtile qui se résume dans l'expression fameuse "faire le mot et le son".
27
Coupey, Anne-Sophie. "La place des enfants dans la société des âges du Bronze et du Fer en Asie du Sud-Est continentale, d’après leur environnement sépulcral." Rennes 1, 2008. http://www.theses.fr/2008REN1S065.
Анотація:
L’avancée des recherches archéologiques concernant les sépultures d’enfants, bien inégale selon les pays d’Asie du Sud-Est, limite parfois les comparaisons possibles et les interprétations. Cette étude s’appuie sur 425 tombes d’individus immatures, provenant de 34 sites. Les sépultures de Thaïlande et du Myanmar occupent une place dominante dans ce corpus. L’apport des découvertes, la plupart inédites, de la Mission Archéologique Française au Myanmar a été essentiel. Les inhumations ont été analysées à travers divers paramètres : les emplacements des tombes, les associations de sépultures, la position du corps, les contenants et aménagements sépulcraux et le mobilier d’accompagnement. Les différences entre tombes d’immatures et d’adultes nous ont permis de définir des pratiques propres aux enfants et ainsi d’approcher leur statut. Des classes d’âges ont pu être établies en fonction des différences de traitement sépulcral ; l’âge de 2 ans semble avoir constitué un cap important au sein des groupes (inhumations en jarres des petits enfants). Le statut familial est souvent projeté par le mobilier accompagnant l’enfant. L’étude des pratiques sépulcrales a permis en outre de distinguer des particularités régionales et parfois locales mais aussi de définir des caractères propres à certains ensembles culturels (vallée de la Samon, vallée de la Mun)The Development of archaeological research concerning children’s graves – of varying interest according to the different countries in South-East Asia – often put a limit on any possible comparisons and interpretations. This study is based on 425 children’s graves from 34 sites. Graves in Thailand and Myanmar hold a dominant place in this body of work. Discoveries made by the Mission Archéologique Française au Myanmar – for the most part hitherto unknown – hold an essential place in this research. The inhumations were analysed via different parameters: the positioning of the graves, associations between the graves themselves, the position of the bodies, the grave contents, accompanying grave goods and improvements carried out to the graves. The differences in practices and conditions reserved for adults and children burials allow us to differentiate their different status. As a result, we were able to draw-up a classification according to age as a result of this different burial practice treatment; for the majority of sites, the age of 2 seemed to be an important age to society (burials in earthenware jars for infants). The child’s family status was often demonstrated through the accompanying grave goods. Studying burial practices also enabled us to identify regional particularities and occasionally local particularities, but also enabled us to define characteristics proper to certain cultural groups (the Samon and Mun valleys)
28
Rauner, Anne. "Ce que les morts doivent à l'écrit : documents nécrologiques et système documentaire de la 'memoria' au Bas Moyen Âge (diocèse de Strasbourg)." Thesis, Strasbourg, 2020. http://www.theses.fr/2020STRAG004.
Анотація:
Comment les mutations scripturaires contribuèrent-elles à la redéfinition des documents nécrologiques au Bas Moyen Âge et à leur adaptation aux enjeux nouveaux pour qu’ils remplissent leur fonction : assurer le salut des âmes des morts ? Le corpus du diocèse de Strasbourg révèle, derrière les apparences de la tradition, la diversification des documents nécrologiques et une différenciation plus nette entre manuscrits liturgiques et administratifs. Au sein d’un réseau documentaire de la memoria plus complexe, ils jouèrent un rôle dans la normalisation et la rationalisation des pratiques liturgiques et administratives, surtout à partir du XVe siècle. Ils répondirent ainsi aux besoins internes des institutions religieuses, participèrent à la réforme de l’Église et construisirent une communauté anthropologique des vivants et des mortsHow did the scriptural changes contribute to the re-definition the necrological documents in the late Middle Ages and their adaptation to new challenges, so as to allow the performance of their function: ensuring the salvation of the soul of the dead ? The corpus of the diocese of Strasbourg reveals that beyond appearances of tradition, necrological documents diversified, a clearer differentiation between liturgical and administrative manuscripts emerged. Within the more complex documentary network of the memoria, they played a role in the normalisation and rationalisation of liturgical and administrative practices, especially from the fifteenth century onwards. While meeting with the internal needs of religious institutions, they also participated in the reform of the Church and built an anthropological community of the living and the dead
29
Renard-Collias, Josette. "Habitat et mode de vie dans le Péloponnèse au Bronze ancien : IIIème millénaire av. J.C." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010628.
Анотація:
L'introduction précise le cadre géographique, chronologique et culturel de l'étude. Elle en définit le thème général - la vie quotidienne -, et expose les objectifs poursuivis ainsi que la méthode mise en œuvre. La première partie présente et décrit les 171 sites archéologiques qui constituent le corpus de l'étude. Le bilan montre que la nature et la qualité des informations disponibles sont largement conditionnées par l'histoire de la recherche. La seconde partie est consacrée à l'étude de trois thèmes principaux : l'habitat, le mode de vie et la mort. - Le premier thème concerne le choix et l'organisation de l'espace habité : l'implantation des habitats dans l'environnement, l'aménagement de l'espace collectif, la construction et l'organisation des habitations. - Le second thème aborde les activités de la vie quotidienne. Le mobilier mis à jour se répartit en cinq domaines : l'artisanat, la subsistance, le vêtement - associé à la parure et à la toilette -, les échanges et le jeu. - Le troisième thème traite des pratiques funéraires, comme témoins du comportement des vivants à l'égard de la mort et des morts, mais aussi comme source éventuelle d'informations sur l'organisation de la société. Les conclusions portent sur l'organisation de la société, qui ne semble pas connaitre de changement majeur au cours du bronze ancien,. .The introduction gives the geographical, chronological and cultural framework of the study. Its main topic - everyday life - is set out, as well as its goals and method. * In the first part, the 171 archaeological sites building up the corpus of the study are presented and described. As a final assessment, it is shown that the nature and value of available information are widely conditioned by the history of research. * The second part deals with three main themes : settlement, way of life and death - the first theme copes with choosing and organizing the settlement : its location in the environment, its development as a collective living space, and the building and setting up of houses. - the second theme copes with everyday life activities. The finds are divided up into five groups : workmanship, subsistence, clothing - together with ornament and toilet requisites -, exchange and play. - the third theme deals with mortuary practices, which show the behaviour of the living towards death and the dead, but might also bear evidence of social organization
30
Rahal, Georgio. "Le Corps dans la Falsafa." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5061.
Анотація:
Cette thèse porte sur l’étude de la notion du corps dans la philosophie arabe. Le corps a toujours été oublié en dépit de l’âme. Malgré le fait que les penseurs ont toujours été intéressés par l’étude de l’âme, le corps a toujours été présent. Ce travail de recherche montre l’importance du corps dans la falsafa et les problèmes qui y sont reliés. Ces problèmes soulignent les divergences entre la philosophie et l’islam. Le corps souligne deux problèmes majeurs, le premier en relation avec la psychologie et le second en relation avec l’eschatologie. C’est pourquoi notre travail de recherche est divisé en deux grandes parties : dans la première partie nous étudions la définition de l’âme et sa relation avec le corps pour enfin définir le corps, alors que dans la deuxième partie nous étudions la question de la résurrection des corps dans l’au-delà. Nous soutenons que le corps est un des problèmes majeurs entre la philosophie et la religion. C’est la source de plusieurs autres points de divergences. Pour le faire nous étudions les textes fondateurs de la falsafa spécialement ceux de Fārābī, Ibn Sīnā, Al-Ghazālī et Mullā Sadrā tout en les comparant aux textes coraniques. La conclusion que nous défendons c’est que c’est impossible de parler d’une philosophie arabe du corps sans une nouvelle compréhension de la religion et une nouvelle interprétation des textes sacrés islamiquesThis paper studies the notion of the body in the Arabic philosophy. The body was always forgotten. Despite the fact that most of the scholars were always more interested in the study of the soul, the body is always present. This research shows the importance of the body in the falsafa and the problems related to it that shows the abyss between philosophy and Islam. The body emphasizes two major problems, the first related to psychology and the second related to eschatology. That is why our research is divided into two major subjects: in the first one we study the definition of the soul and its relationship to the body to be able to find a definition to the body, and in the second one we study the question of the bodily resurrection in the afterlife. Our main claim is that the body is one of the major problem between philosophy and religion. It is the source of many other points of divergence. In order to do so, we study the writing of the falasifa especially Fārābī, Ibn Sīnā, Al-Ghazālī and Mullā Sadrā and compare then to Islamic sacred texts. The conclusion that we try to support is that it is not possible to talk about an Arabic philosophy of the body unless a new understanding of Islamic religion and the Islamic sacred texts is accepted
31
Vivas, Mathieu. "La privation de sépulture au Moyen Âge : l'exemple de la Province ecclésiastique de Bordeaux (Xe-début du XIVe siècles)." Thesis, Poitiers, 2012. http://www.theses.fr/2012POIT5005/document.
Анотація:
À partir du milieu du Xe siècle, conjointement à l'émergence et au développement d'une conscience communautaire, l'Église chrétienne médiévale met en place un cimetière consacré interdit aux « mauvais morts ». Parallèlement, la construction ecclésiale se concrétise par un encadrement plus précis des fidèles (à la fois liturgique, sacramentel et juridique), modifiantainsi le paysage et les pratiques sociales. Dès le XIe siècle, et – plus particulièrement – aux XIIe-XIIIe siècles, les décrétalistes, liturgistes et canonistes, dressent de nombreuses catégories de « mauvais chrétiens » privés de sepultura ecclesiastica, lesquels ont – jusqu'à présent – été considérés par les historiens des textes et les archéologues comme des « exclus ». Si la justice ecclésiastique semble intransigeante au sujet du devenir de certains (à l'instar – notamment – des meurtriers, des incendiaires, des jouteurs et, d'une façon plus générale, des excommuniés), elle envisage néanmoins leur réintégration dans le giron de l'Église. La présente étude, en favorisant une approche transdisciplinaire (sources écrites et archéologiques), se propose de comprendre ces interdictions funéraires, mais également d'appréhender sous un jour nouveau la gestion des espaces cimétériaux et de leurs marges. Si elle tend non seulement à éclairer le devenir des corps privés de sepultura ecclesiastica, elle invite également à discuter la prise en charge des « mauvais morts » par les autorités civiles et laïques. À ce titre, elle incite à concevoir les lieux d'exécution (fourches patibulaires, gibets, etc.) comme une forme à part entière de regroupement des « mauvais morts »From the mid-10th century, together with the emergency and the development of a community conscientiousness, the medieval Christian Church sets up a consecrated cemetery forbidden to the "bad Dead". At the same time, the landscape and the social practices change due to a better defined guidance of the Faithful on liturgical, sacramental and juridical aspects. From the 11th century and more particularly by the 12th and 13th centuries, the decretalists, liturgists and Canonists list out a number of "bad Christians' " groups deprived of sepultura ecclesiastica, who were previously regarded as "outsiders" by the historians of written sources and the archaeologists. Despite of the ecclesiastical justice being uncompromising regarding the future of murderers, arsonists, jousters, and more generally, those who have been excommunicated, their reintegration within the Church is pondered.This study, promoting a multidisciplinary approach (written and archaeological sources), aims at understanding these funeral bans, as well as assessing in a new light the management of burial areas and their edges. It not only tends to shed light on the future of the bodies deprived of sepultura ecclesiastica, but it also raises the question on assuming the care of the "bad Dead" by the civil and lay/secular authorities. As such, it leads to see the execution areas (patibulary forks, gallows, etc.) as a full-fledged type of gathering the "bad Dead"
32
Réveillas, Hélène. "Les hopitaux et leurs morts dans le Nord-Est de la France du Moyen âge à l'époque moderne : approche archéo-anthropologique des établissements hospitaliers." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30082.
Анотація:
L’histoire des établissements hospitaliers médiévaux et modernes est longtemps restée l’apanage des historiens et des historiens de l’art. Leurs travaux ont livré de nombreuses informations, tant sur leur vocation charitable que sur leur organisation financière, éclaircissant également les détails de la vie quotidienne. La mise au jour récente de plusieurs cimetières d’hôpitaux nous a conduite à engager cette étude en l’envisageant de façon transdisciplinaire et en y incluant une réflexion archéo-anthropologique afin de répondre à des questions jusqu’alors restées en suspens. Ces contextes funéraires spécifiques n’avaient jusqu’à présent jamais fait l’objet d’une synthèse. Nos objectifs étaient donc d’essayer de caractériser au mieux les sujets accueillis dans les hôpitaux, à la fois par les pratiques funéraires et par la biologie. Cette étude s’est focalisée sur quatre sites du nord-est de la France médiévaux et modernes. Notre étude a montré que certaines caractéristiques se retrouvaient d’un cimetière à l’autre, notamment au niveau des pratiques funéraires et du « recrutement » de la population. Les premières restent en effet assez simples, sans structure particulière de type sarcophage ou caveau. La population inhumée apparaît quant à elle assez similaire d’un site à l’autre, avec un faible nombre d’enfants et un état sanitaire qui ne diffère pas de ce qui a pu être observé dans d’autres contextes. La présence de sépultures multiples sur trois de ces sites (Troyes, Verdun et Epinal) a permis en outre de mettre en évidence plusieurs crises de mortalité et ainsi de mieux connaître quelle pouvait être la gestion d’un tel évènement par un hôpital médiéval ou moderneThe story of medieval and modern hospitals remained for a long time the privilege of the historians and the art historians. Their works have delivered numerous informations, both on their charitable vocation and on their financial organization, also helping to understand the details of the everyday life. The recent discovery of several Hospital cemeteries led to us to start by contemplating this study in a transdisciplinary way and by including an archeo-anthropological reflection, to answer questions, which until then remained unsolved. These specific funeral contexts have, up to now never been studied. Our main objectives were to try to characterize at best the subjects welcomed in hospitals, by analyzing both the funeral practice and biology. Our research focused on four medieval and modern sites of the northeast of France. Our study showed that certain characteristics were similar from one cemetery to another, particularly the funeral practice and recruitment. The first ones indeed remain rather simple, without particular structure like sarcophagus or vault. The buried appear to be similar from a site to another, with a weak number of children and a sanitary state which does not differ from what was discovered in other contexts. The presence of multiple graves on three of these sites (Troyes, Verdun and Epinal) permitted us to acknowledge evidence of a few major crisis, and thus understand the difference in the management of such an event by a medieval hospital or by a modern one
33
Meyer, Audrey. "La demande de retour à la maison du sujet âgé dément : la quête d'un refuge archaïque pour lutter contre l'angoisse de mort." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAG006.
Анотація:
Treize déments énonçant leur souhait de retour à la maison dans une unité de vie protégée ont participé à une recherche visant à comprendre la fonction de cette demande à l’aide de trois outils : l’entretien semi-directif (malade/famille), le dessin de la maison et le Senior Apperception Technique. Les résultats soulignent l’existence de facteurs déclenchants de la demande tels que la perception d’une menace externe ou interne. Le dément va souvent halluciner sa maison de l’enfance pour protéger son identité. Cette hallucination mnésique est fréquemment associée à la quête de la mère et du premier refuge protecteur, le ventre maternel, pour dépasser un sentiment de perte de soi. Ce désir traduit une quête nostalgique d’un passé idéalisé avec une impossibilité de se projeter dans un avenir clôturé par la dernière demeure, la mort. Cette demande correspond aussi à la recherche d’un objet externe ayant une fonction de moi auxiliaire contenant et bienveillantThirteen persons suffering from cognitive illness and expressing their wish of going back home in a protected care unit have participated in a research in order to understand the function of this request by using three tools : semi-directive interview (sick person/family), drawing of the house and Senior Apperception Technique. The results underline the existence of triggering factors for the request such as the perception of external or internal threat. Demented persons often hallucinate their childhood’s house in order to protect their identity. This mnesic hallucination is frequently associated with the quest for the mother and the first protective refuge, the maternal belly, in order to overcome a feeling of loss of self. This desire translates a nostalgic quest for a past idealized with impossibility to project oneself in a future enclosed by the last home, the death. This request also corresponds in search of an external object having a function of a containing and kindly auxiliary of the self
34
Marro, André. "Le culte du Dieu Taureau et de la Déesse Mère au Chalcolothique et à l'âge du Bronze d'après les gravures de la région du mont Bego, dans le contexte des premiers peuples agriculteurs et pasteurs et des premiers métallurgistes du Bassin méditerranéen." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2003. http://www.theses.fr/2003MNHN0032.
Анотація:
La région du mont Bego, située dans la haute vallée de la Roya, au cœur du massif du Mercantour dans les Alpes du Sud a livré sur un site de 17,5 km2, fréquenté dès 6 000 ans avant J. -C. Près de 40 000 gravures rupestres protohistoriques sur 3 700 roches. Les gravures méthodiquement et systématiquement relevées et resituées dans leur contexte physique et géologique depuis 1967 par le professeur Henry de Lumley et son équipe sont attribuées pour la plupart entre 3 300 ans et 1 700 ans avant J. -C. Le signe du corniforme y est représenté plus de 11 000 fois. Le signe du zigzag, symbole de l'eau et/ou de la foudre est de loin le signe linéaire le plus fréquent. La présence de nombreuses armes gravées, de cérémonies de sacrifice du taureau ainsi que de représentations de réticulés laisse supposer un culte lié au dieu taureau à la grande déesse et à l'eau. Nous n'avons pas de langage fossile des peuples de cette région de montagne. A partir de l'étude des 3 704 plans de roches constituant le corpus du Laboratoire, nous avons sélectionné une vingtaine de roches déterminantes par leur conception et procédé à une comparaison des gravures avec des représentations iconographiques et des textes anciens des cultures du pourtour du Bassin méditerranéen et proches orientales datés de la même période. Faisant cela nous pouvons espérer mieux appréhender le sens de certains signes mais également les conceptions imaginaires des peuples du mont Bego. Par ses pratiques et cérémonies rituelles, par son culte du dieu taureau et de la déesse terre, le site du mont Bego se rattache aux grands panthéons, aux mythologies et aux cosmogonies du monde méditerranéen. Cette contribution à une meilleure interprétation possible des signes-symboles de la région du mont Bego n'a pu être réalisée qu'avec l'aide de l'équipe du Laboratoire départemental de Préhistoire du Lazaret. Je souhaite que cette recherche nous aide également à mieux comprendre l'origine de nos croyances et le fond de la pensée méditerranéenne du Néolithique à la fin de l'âge du Bronze ancienSummary - The mount Bego region, situated in the high valley of the Roya, in the heart of the Mercantour massif in the southern Alps, reveled on a 17. 5 kmø site, occupied since 6000 years B. C. , around 40 000 rupestrian protohistorical rock engraving on 3700 rocks. The engravings methodically and systematically picked out and restored in their physical geographical context since 1967 by the professor Henry de Lumley and his team, are attributed for most of them between 3300 and 1700 years B. C. The corniformus sign is represented over 11 000 times. The zigzag sign, symbol of water and/or lightning, is far from the most frequent linear sign. The presence of many engraved weapons, bull sacrifice ceremonies as well as representations of reticule lets suggest a cult linked to the Bull God, to the great Goddess and to water. We do not have fossil language of the people of this mountainous region. From the study of the 3704 stretches of rocks forming the Laboratory corpus, we have selected twenty determinant rocks by there conception and proceeded to a comparison of rock engravings with iconographical representation and ancient texts from cultures of the Mediterranean basin and close orient, dated from the same period. By doing this we can hope to better understand the meaning of certain signs as well as the imaginary conceptions of the mount Bego's people. Through their practice and ritual ceremonies, by its cult of the bull God and the earth Goddess, the mount Bego site , meets up to the great pantheon, to the mythologies and to the Mediterranean world cosmogonies. This contribution as to a better possible interpretation of symbolic-signs of the mount Bego region could only be achieved with the help of the Prehistorical department of the Lazaret laboratory and its team. I wish that this research also helps us to better understand the origin of our beliefs and the Neolitical mediterranean thoughts at the end of the ancient Bronze age
35
Gueguen, Anne. "Le couple divin primordial d'après les gravures protohistoriques de la région du mont Bego dans le contexte mythologique du bassin méditerranéen du néolithique à l'Âge du bronze ancien." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2003. http://www.theses.fr/2003MNHN0031.
Анотація:
A partir de l'étude des 3 704 plans de roches réalisés par le professeur Henry de Lumley et son équipe, j'ai constitué un corpus de gravures significatives par leur conception et je l'ai comparé à un corpus de représentations iconographiques et de textes anciens, propres au Bassin méditerranéen et contemporains de la période de fréquentation du mont Bego. La plupart des gravures rupestres protohistoriques de la région du mont Bego sont datées entre 3 300 ans et 1 700 avant J. -C. Cette époque connaît une grande mobilité des peuples, des matières premières et des techniques, mais également des conceptions mythologiques et spirituelles. Ces échanges et ces contagions de cultures entre elles se sont effectués sur plusieurs générations. Le culte du couple divin primordial, déesse terre et dieu taureau, dont l'origine se situe en Anatolie au VIIe millénaire avant J. -C. S'est diffusé dans l'ensemble du Bassin méditerranéen oriental puis occidental. La région du mont Bego, située au sud est du massif du Mercantour dans les Alpes Maritimes a livré près de 40 000 gravures rupestres protohistoriques sur plus de 3 700 roches. Ce sanctuaire à ciel ouvert a fort vraisemblablement connu un culte important de ce couple divin. Des anthropomorphes, de nombreuses représentations de réticulés, parfois associés à d'autres signes significatifs comme des corniformes, des poignards, des zigzags, des plages rectangulaires en sont le témoignage visuel. Ce travail peut aider à mieux cerner l'évolution des croyances dans le Bassin du Néolithique à la fin de l'âge du Bronze ancien et à mieux comprendre le langage symbolique des Alpins entre le IVe et le début du IIe millénaire avant J. -CFrom the study of 3704 stretches of rocks, established by Professor Henry de Lumley and his team, I have made up a corpus of rock engravings significant by their conception, and I have compared them to an iconographical representation and ancient texts peculiar to the Mediterranean basin and contemporary to the times of frequentation of mount Bego. Most of the protohistorical rock engravings from the mount Bego region, are dated between 3300 and 1700 years B. C. This era knows a great deal of mobility of crowds, raw materials, and techniques, but also mythological and spiritual notions. These exchanges and these cultures contagious between themselves, were carried out among lots of generations. The cult of the prime divine couple, Earth Goddess and Bull God, of which the origin dates back from the Anatoly times in the VII millennium B. C. , spreads through out the oriental Mediterranean basin then the occidental. The region of mount Bego, situated south east to the Mercantour massif, in the southern Alps, revealed next to 40 000 rupestrian protohistorical rock engravings on more than 3700 rocks. This open sky sanctuary had probably known important cult of this divine couple. Anthropomorphic figures, large representations of net patterned rectangles, sometimes associated to other significant signs such as corniformus, daggers , zigzags, and rectangular areas, are the visual testimony. This work may give a better insight to the evolution of beliefs in the Neolithic basin at the end of the ancient bronze age, and to better understand the symbolical language of the Alpines between the IV an the beginning of the 2nd millennium B. C
36
Nicolaou, Elie. "Le mont Athos et la mer Egée : les propriétés du monastère de Xeropotamou à Naxos." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040008.
Анотація:
Ce travail est divisé en deux parties. La première comporte : l'introduction (renseignements sur le mont Athos et Naxos; géographie, histoire, population). Le premier chapitre se réfère aux relations religieuses entre le mont Athos et Naxos. Le deuxième chapitre est relatif à la principale propriété de Xeropotamou, le métoque des quarante martyrs. Le troisième concerne le contenu judiciaire de notre dossier et le dernier est une approche linguistique. La deuxième partie consacrée à l’édition de nos quarante documents post-byzantins, comprend les règles suivies et la table des documents. Pour chaque document, on trouve le titre, la date, son résumé, sa description; le texte est présenté selon la méthode littéraire. A la fin du texte on trouve l'explication des mots étrangers, ainsi que les notes. Une bibliographie sélective, des appendices (listes, cartes, photos) et la table des matières complètent notre thèseThis thesis is divided in two parts : the first part consists of the introduction (information on mount Athos and Naxos; geography, history, population). The first chapter is on religious relations between mount Athos and Naxos. The second chapter refers to the main estate of Xeropotamou, the metoque of the forty martyrs. The third chapter concerns the judicial part of our work and the last is a linguistic approach. The second part is consecrated to the edition of our forty post-byzantine documents and shows the rules which have been followed, gives the contents of the documents. For each document, one finds the title, the date, a summary, a description; the presentation of the text is according to the literary method. Explanation of the foreign words, as well as notes are at the end of the text. A selective bibliography, appendices complete our thesis
37
Murgia, Laurie. "Mémoire des lacs et mémoire des sociétés du Moyen Âge à nos jours : approche palynologique et historique de la moyenne montagne jurassienne et alpine (lac de Remoray, Doubs ; glissement de Mont Granier, Savoie)." Thesis, Besançon, 2016. http://www.theses.fr/2016BESA1001/document.
Анотація:
L’objectif principal de cette thèse a été d’établir une histoire précise des interactions sociétés-environnement durant le dernier millénaire dans deux zones de moyenne montagne, territoires particulièrement sensibles aux aléas naturels ainsi qu’aux évènements politiques, économiques et sociaux à travers un jeu de données multiples issues de différentes disciplines. L’étude de deux séquences sédimentaires lacustres de sites jurassien et alpin, grâce à l’outil palynologique - grains de pollen, spores et microfossiles non-polliniques -, particulièrement développé ici avec la haute-résolution, croisé avec l’étude des données historiques et archivistiques nous a permis, en plus de fournir un corpus complémentaire, de tester une approche comparative (données polliniques vs données cadastrales). Au lac de Remoray (Doubs, massif jurassien, 850 m d’altitude), l’étude a précisé le schéma du processus d’occupation de cette partie de la haute vallée du Doubs. Les données du haut Moyen Âge illustrent une fois de plus que l’idée qu’un désert forestier précédant l’arrivée des moines défricheurs est à nuancer. L’installation des communautés religieuses durant les XIème-XIIIème siècles, et l’influence des pouvoirs seigneuriaux sur cette zone stratégique, semblent toutefois l’étape clef dans la mise en place d’un peuplement durable. Les activités économiques se diversifient et prennent leur essor durant les siècles suivants bien que certaines périodes soient marquées de crises socio-politiques et traversées par les effets, plus ou moins ressentis, du Petit Âge Glaciaire. Il faudra attendre la transition XIXème-XXème siècle pour que les paysages sylvo-pastoraux que nous connaissons actuellement se mettent en place. Situé un peu plus au sud (Savoie, massif de la Chartreuse), notre second site d’étude trouve son origine dans ce qui donne à la montagne une autre identité : les risques naturels. Le site est le témoignage d’une zone dévastée en 1248 de notre ère par un immense glissement de terrain suite à la chute d’une partie du Mont Granier (1933 m d’altitude). Cet évènement, privant une partie de la vallée de cinq paroisses et d’un millier d’habitants, a engendré rapidement un nouveau territoire, aussi bien topographique, végétal que socio-économique. L’observation particulière des sédiments du lac Saint-André formé post-éboulement a offert l’occasion de suivre pas à pas cette reconquête végétale et humaine, appuyé par les approches géologiques, géographiques, archéologiques et historiques qui animent la recherche de façon récurrente. Les résultats obtenus témoignent d’une période de recolonisation végétale suivie d’une reconquête agro-pastorale relativement rapide, avec comme particularité la mise en place d’un territoire viticole. L’enregistrement sédimentaire particulier de ce lac a permis de suivre, en plus des indices d’une agriculture vivrière variée jusqu’au début du XXème siècle, le témoignage pollinique particulier de la vigne qui deviendra petit à petit une monocultureThe main objective of this thesis was to establish a precise story of the interaction between societies and environment during the last millennium, in two zones of middle mountain area, which are particularly sensitive to the natural hazards as well as to the political, economic and social events, through a set of multiple data. The high-resolution study of two lacustrine sediment cores in two Jura and alpine sites, thanks to the palynological tool - pollen grains, spores and non-pollen palynomorphs - and the study of the historical and archival data allowed us, besides supplying a complementary corpus, to test a comparative approach (pollen vs cadastral data). At Lake Remoray (Doubs, Jura massif, 850 m asl.), the study specified the settlement process. The data of the Early Middle Ages, illustrate one more time that the idea that a forest desert preceding the arrival of the monks land-clearers is to be revised. The installation of religious communities during the XI-XIIIth centuries and the influence of the seigniorial powers in this strategic zone seem however the key stage in the implementation of a sustainable settlement. Economic activities diversify and take their development during the next centuries although certain periods are marked with sociopolitical crises and cross effects, more or less felt, of Little Ice Age. It will be necessary to wait for the XIX-XXth century transition to see the development of the recent silvo-pastoral landscape. Our second site of study finds its origin in what gives to the mountain another identity: the natural risks. The site is the testimony of a zone destroyed in 1248 AD by an immense landslide further to the fall of a part of the Mount Granier (Savoy, massif of the Chartreuse ; 1933 m asl.). This event, depriving the valley of five parishes and a thousand inhabitants quickly engendered a new territory, in terms of topographic, vegetal as well as socioeconomic aspect. The particular observation Lake Saint André lacustrine sequence, formed post-collapse, offered the opportunity to follow step by step this vegetal and human recovery, supported by the geological, geographical, archaeological and historic approaches which liven up the research in a recurring way. The results show of a period of vegetal recolonisation followed by a relatively fast agro-pastoral recovery with, as peculiarity, the implementation of a wine-making territory. The sedimentary recording of this lake allowed following, besides the indications of a varied food-producing farming till the beginning of the XXth century, the particular pollen testimony of the vineyard which will gradually become a monoculture
38
Otal, Barbara. "L'âme divisée : interconnexion des notions de temps, de mort, et de destinée dans l'oeuvre d'Edgar Allan Poe." Thesis, Bordeaux 3, 2018. http://www.theses.fr/2018BOR30057/document.
Анотація:
Une théorie unifiée donnant à Poe une cohérence dans sa diversité est possible lorsqu’on base l’analyse de son œuvre sur sa cosmogonie, c’est-à-dire sur sa conception de l’univers. Celle-ci repose sur un dieu devenu universel en se matérialisant, puis en se divisant en la quasi-infinité de matière formant le monde que nous connaissons. La division de l’âme divine est selon lui reflétée dans la nature intrinsèquement divisée de l’âme humaine. En cela, les notions de temps, de mort et de destinée sont interconnectées : l’histoire cosmique est identique à celle de l’homme, toutes deux régies par le temps et circonscrites par la mort. Cette même histoire se répétant tout au long de son œuvre, elle constitue donc le motif archétypal qui l’unifieA unified theory of Poe’s works, bringing his diverse writing together into one coherent story can be found in his cosmogony, that is to say, in his understanding of universal mechanics. This latter understanding is based on the idea of a god dividing himself into the almost infinity of matter that makes up the universe, building it in his literal image. The division of the divine soul is, according to Poe, echoed by the intrinsic division of the human soul. As such, Time, Death, and Destiny are fundamentally interconnected: cosmic history and human history are one and the same, ruled by time and circumscribed by death. This story can be found all throughout Poe’s works and is thus the archetypal pattern at the core of this unified theory
39
Hyacinthe, Rafaël. "L'ordre de saint-lazare de jerusalem en occident histoire : iconographie, archeologie." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010508.
Анотація:
Cree au xiie siecle dans le royaume latin d'orient, l'ordre de saint-lazare de jerusalem est un ordre hospitalier consacre aux lepreux. Il evolue par la suite en un ordre militaire actif et reconnu. C'est ainsi qu'il s'implante en occident au cours du xiiie siecle. Plusieurs types d'etablissements y exercent alors diverses fonctions. Des preceptories accumulent et gerent des ressources foncieres. Une politique domaniale, mise en evidence par l'archeologie, est a la base d'un soutien logistique pour la croisade. Parallelement des hopitaux, aumoneries et leproseries jouent un role dans le systeme medieval d'assitance. Enfin des couvents participent a l'expression spirituelle de cette epoque. L'ordre s'insere et s'adapte ainsi a differents niveaux du contexte europeen. Son ambivalence est illustree par une occupation du sol variant selon le mode d'implantation (foncier, hospitalier ou conventuel). Mais egalement par l'iconographie. Sculpture et sigillographie mettent en avant les caracteristiques conjuguees de cette institution au moyen age. Apres les croisades, il maintient sa presence en occident, principalement dans le cadre hospitalier, jusqu'a ce que l'evolution de l'assistance au xve siecle ne lui laisse plus qu'une fonction monastique sans particularite. La reforme au debut de l'epoque moderne est suivie par sa disparition, ou par sa mutation en milice laique, notamment en france et en italie. Ce travail de synthese fait le point sur l'histoire de cet ordre, et le recadre aux cotes des autres institutions d'origine croisee.
40
Toillon, Valérie. "Corps et âme en mouvement. Expression et signification du mouvement dans la peinture de vases en Grèce ancienne (Ve s. av. J.-C.). Ivresse, possession divine et mort." Thesis, Besançon, 2014. http://www.theses.fr/2014BESA1009/document.
Анотація:
Cette thèse se propose d’étudier l’expression du mouvement dans la peinture grecque ancienne, ici la peinture de vases, source très riche concernant l’univers visuel des Grecs de l’antiquité, et plus particulièrement le lien qui unit les émotions aux mouvements corporels. Les théories anciennes à propos de la représentation figurée sont unanimes : l’objet de la peinture est l’être humain et le peintre, dès les mythes qui relatent la création de la peinture et plus généralement des arts plastiques (sculpture et modelage), se doit de représenter le vivant sous tous ses aspects, extérieur comme intérieur; autrement dit, le corps humain apparaît comme le moyen le plus efficace pour exprimer et transmettre les émotions qui l’animent, par les mouvements ou les attitudes que le corps adopte ou encore les expressions faciales. Ce constat s’applique à l’expression des états émotionnels intenses ou altérés comme par exemple : les modifications qu’entraînent la consommation de vin, une action divine comme la possession par un dieu ou encore l’imminence de la mort. Il faut, pour mieux comprendre ces phénomènes, se tourner vers la conception ancienne de l’âme (θυμός et/ou ψυχή), qui dès l’époque homérique est conçue comme le siège des sentiments mais aussi comme un souffle qui entre et sort du corps. C’est une notion primordiale pour saisir la nature des mouvements qui animent les personnages figurés en proie à l’ivresse, sous le joug d’une possession divine ou sur le point de mourir : dans chacun de ces cas, l’âme est sollicitée d’une manière ou d’une autre, soit que ses liens avec le corps se trouvent relâchés ou qu’elle quitte temporairement ou définitivement le corps. Il apparaît que l’expression de ces états particuliers, dans l’imagerie grecque ancienne, n’ignore pas de tels concepts que ce soit à propos du but fixé à l’art ou sur la relation que l’âme entretient avec le corps : les mouvements corporels expriment clairement un état qui sort de l’ordinaire par l’orientation des corps, les gestes, les actions et les expressions faciales et ne semblent pas se borner à la figuration d’une simple réaction physiologique. Il s’agira également d’établir un lien entre les images anciennes et les théories modernes développées à propos de la figuration des mouvements dans l’art : le but étant de montrer que les peintres de vases privilégiaient bien plus l’expressivité, dans le but d’illustrer un concept, une idée, plutôt que de rendre compte d’une parfaite réalitéThis thesis proposes to study the expression and depiction of movement in ancient Greek painting, specifically vase painting. While illustrating the very rich and unique source of the visual world of ancient Greece, the emphasis is kept on the link which unites the emotions to the body movements, gesture or posture. Theories about ancient pictorial representations are unanimous on the subject of painting the human figure. From the myths concerning the creation of painting and visual arts (sculpture & modeling), the artist must portray and illustrate the living in all aspects, external and internal. Using the human figure and representation of the anatomy, appears to be the most effective way to convey the emotions and feelings that animate the body through the depiction of gesture, posture or facial expression. This portrayal applies to the expression of intense emotion or altered state of being such as: the over consumption of wine, being possessed by a god (divine action) or the imminence of death. For a better understanding of the portrayal of this phenomenon, it is necessary to turn to the origin of the ancient Greek idea of the soul (θυμός or/and ψυχή). From the Homeric age this concept can be understood as the basis of sentiment and emotion and can be seen as natural as a breath which enters and exits the body. This notion is of key importance, to understand the origin of movement that brings to life the characters depicted in the images, whether consumed by drunkenness, under the yoke of divine possession or about to die. In each case, the soul is solicited, in one way or another, whether in its temporary or permanent separation or dissociative state from the body. Whether the aim is set out in art or in the relationship that the soul maintains with the body, Ancient Greek imagery does not ignore such concepts as the expression of these intense emotional and altered states whatsoever. Bodily movements clearly articulate an out of the ordinary state by the orientation of the body, gestures, actions and facial expressions and does not seem to be limited to the representation of only a physiological reaction. A link will be established between ancient images and modern theories developed on the subject of representation of movement in art. The objective: To demonstrate that the artists who adorned ancient vases favored the illustration of a concept or an idea, by imagination and expressivity, above the reporting of a perfect reality
41
Ponchon, Thierry. "Sémantique lexicale et sémantique grammaticale : le verbe faire en français médiéval." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040015.
Анотація:
Le but de cette thèse est de mette en lumière la Polynésie et la plurifonctionnalité du verbe faire à une époque donnée de l'histoire de la langue française: le français médiéval. Elaborée à partir de la notion psychomécanique de la subduction, c'est-à-dire la capacité qu'ont certains vocables à pouvoir se subtiliser, elle tente de dégager le plus précisément possible les différentes saisies ou stades intermédiaires qui apparaissent entre les emplois de faire comme verbe auxiliaire et ceux comme verbe au sens propreThe purpose of this thesis is to point out the polysemy and functions of the verb faire during a specific period in the history of French language: medieval french. As a theoretical starting-point, this thesis uses the psychomecanical notion of subduction, which is the capacity of certain words to be able to decrease their literal senses. It tries to bring out, as clearly as possible, the intermediate stages which appear between the uses of faire as auxiliary verb and those as literal sense verb
42
Huet, Thomas. "Organisation spatiale et sériation des gravures piquetées du mont Bego." Phd thesis, Université de Nice Sophia-Antipolis, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00712290.
Анотація:
Ce travail s'inscrit essentiellement dans une démarche géographique et statistique en s'intéressant aux tendances centrales (distributions, moyennes, écarts-types, etc.) des quelques 20 000 gravures piquetées figuratives de la région du mont Bego (Alpes-Maritimes, France). Pour la première fois, l'utilisation conjointe d'un SIG et d'analyses statistiques (analyses multifactorielles, tests de comparaisons multiples, etc.) permet de mettre en relation les proximités géographiques et les ressemblances iconographiques entre les roches gravées et les gravures. Les classifications sont automatisées ; des effets de série et de partition sont mis en évidence. L'utilisation de tests statistiques (test de Dunn, etc.) permet de donner un sens précis à " significatif ", un terme parfois employé abusivement pour commenter les distributions de gravures. Les interprétations sont ainsi reléguées à la part congrue de l'analyse. Parallèlement aux analyses géostatistiques, un travail de recensement et de vérification des superpositions de gravures a été mené. L'étude des superpositions indique que les gravures d'armes (poignards et hallebardes) sont parmi les plus récentes. A l'opposé, les Figures à franges (anthropomorphes), apparaissent parmi les plus anciennes. La révision du mobilier archéologique a permis de préciser les périodes d'occupation du site en soulignant l'abondance du matériel attribuable à la période récente du Chasséen et au Campaniforme récent. Si une partie des gravures d'armes sont à rattacher au Campaniforme récent et à la première phase du Bronze ancien, d'autres gravures pourraient être attribuées à des périodes plus anciennes.
43
Stanford, Blacketter Daphne E. "Mort /." Connect to title online (Scholars' Bank), 2009. http://hdl.handle.net/1794/10188.
44
Chaume, Bruno. "Le Mont Lassois dans son contexte régional : l'organisation du territoire autour d'un site princier." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL015.
Анотація:
Cet ouvrage est consacré au complexe aristocratique de Vix/le mont Lassois et au territoire qu'il contrôlait. L'étude de ce site princier a été menée en faisant varier les échelles d'observations, de façon à élargir le cadre chronologique et spatial, d'abord en ce qui concerne le site et son proche environnement, puis à la région et, in fine, à l'ensemble de l'aire occidentale de la culture hallstattienne. La partie monographique est consacrée à la présentation critique des données des fouilles anciennes, concernant l'habitat et les nécropoles situées dans l'environnement, mais aussi à l'étude exhaustive du mobilier mis au jour depuis 1930. Le site est occupé dès le bronze final IIIB jusqu'au Ha D2-D3 avec une césure au Ha C. Apres une interruption au début de la Tène, l'occupation reprend à la Tène moyenne avec l'installation, sur le plateau supérieur, d'un oppidum défendu par un murus gallicus. La détermination de l'espace territorial contrôlé par la " résidence princière " de Vix impliquait qu'on fasse, en premier lieu, la synthèse des données chronologiques et spatiales concernant les ensembles funéraires du plateau Chatillonnais. La question centrale de notre problématique visait à replacer le complexe Vix/le mont Lassois dans l'espace culturel et social de la fin du premier âge du fer, marque par le phénomène des " résidences princières ". Les critères de définition d'une " résidence princière " ont été revus et nous en avons ajouté un, lié à l'emprise spatiale de ces souverainetés. Ces entités territoriales ne représenteraient que le niveau ultime de hiérarchisation d'un modèle base sur une organisation de type << place centrale >>. La modélisation du territoire que nous en déduisons est définie par trois sphères territoriales concentriques autour de la " résidence princière ". L'hypothèse, selon laquelle, l'émergence de ces résidences princières s'expliquerait par l'impact des cultures méditerranéennes sur les sociétés vernaculaires sort renforcée des conclusions auxquelles nous sommes parvenu.
45
Gallaire, Jean-Sébastien. "Michel Leiris, la poésie et la mort : pensée de la mort, mort de la poésie ?" Nancy 2, 2005. http://www.theses.fr/2005NAN21006.
Анотація:
Leiris appréhende la poésie en fonction de la pensée obsédante de la mort, faisant de cette dernière le principal moteur de l'activité créatrice. Il voit dans sa tentative de définition de la poésie bien plus que dans sa propre création une façon de combattre cette obsession. La pensée de la mort entraîne donc une redéfinition de la poésie. L'ensemble de l'oeuvre peut alors être lue comme un métadiscours tendant à résoudre cette unique question : qu'est-ce que la poésie ? Cette quête conduit finalement l'auteur à considérer la poésie comme un "art sacré". A l'instar de toutes les religions, la poésie repose sur la négation de la mort. Si elle peut dans ce sens être qualifiée de religieuse, elle ne prend pas en compte toutefois l'existence de Dieu. Elle est "sacrée" dans le sens que lui donne Leiris ; par son exercice, l'homme peut parvenir à son salut : non pas vaincre, mais oublier la mort. Ainsi, chez Leiris, c'est l'obscurité de la mort qui vient éclairer la poésieIn all his work, Michel Leiris apprehends poetry according to the obsessing thought of death, making this latter the driving force behind creative activity. It is in the attempt to define poetry much more than in the mere creation of it that Leiris sees a way of fighting this obsession. The thought of death thus involves a redefinition of poetry. The whole work of Leiris can be read as a metadiscourse treating of the poetic tool and tending to answer this single question : what is really poetry ? This search finally leads the author to consider poetry as a "sacred art". Like all forms of religions, poetry rests on the negation of death. Considering this, poetry may be described as religious, but this does not take into account the existence of God. Poetry is sacred in the sense given by Leiris ; through its practise, man can reach salvation : not by overcoming but by forgetting sovereign death. Thus, for Leiris, it is the darkness of death which helps clarify poetry
46
Ploy, Anne. "Donner la mort : la mort un objet socio-anthropologique." Bordeaux 3, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR30020.
Анотація:
L' imaginaire de la mort en Occident est un outil de réflexion qui nous permet d'appréhender la mort comme "idée". Impensée, la mort n'est pas impensable, elle ne cesse de révéler son contenu, son "objet", dans les images qui perdurent et s'enrichissent sans cesse en fonction de l'évolution culturelle et sociale de la société occidentale. Louis-Vincent Thomas nous montre que la mort est aujourd'hui déniée, rejetée du social. C'est le déni qui rend la mort insignifiante et insignifiable. Avec l'évolution des techniques médicales, on ne meurt plus si facilement de mort, on peut rester enfermé dans des états intermédiaires qui sont pires que la mort. La mort est devenue mauvaise mort, surtout si elle ne tue pas vraiment. C'est pourquoi les revendications portent sur une mort certaine qui n'est plus seulement mais "meurtre de soi". Entre euthanasie et meurtre, le "tuer" se fait don de la mort, on se donne une mort certaine, en anticipant de mourir. Le don est de fait, recherche d'un sens pour signifier un événement, une expérience dont la signification se perd. La nécessité de signifier la mort est une revendication des vivants qui ont besoin pour se savoir en vie, de reconnaitre un autre état, celui de mort, bien distinct de celui du vivant. L'enjeu de la relation entre les morts et les vivants, c'est la mémoire. Les morts ont une fonction sociale, ils perdurent dans la mémoire des vivants, pour enraciner le sens de ce qui a été. Pour que cette survivance soit possible, il faut qu'ils meurent bien, d'une mort qui soit mémorisable. Le don de la mort est là, il montre que les images de la mort ont une fonction, différencier les deux états en les signifiant.
47
Putelat, Olivier. "Les relations homme-animal dans le monde des vivants et des morts : études archéozoologique des établissements et des regroupements funéraires ruraux de l'Arc jurassien et de la Plaine d'Alsace : de la fin de l'Antiquité tardive au premier Moyen Age." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010600/document.
Анотація:
Cette recherche archéozoologique s'intéresse aux relations homme-animal, de I' Antiquité tardive (milieu du 3e s.), jusqu'à la fin du premier Moyen Age (11e s.). Elle englobe le Massif jurassien et la Plaine d'Alsace. Ces deux régions géographiques limitrophes sont des axes de passage, des zones fluviales (Doubs, Saône, Rhône, Rhin), qui ont appartenu à des royaumes différents et qui ont été habitées par des populations soumises à des influences culturelles différentes. Trois entrées sont utilisées pour analyser les sources ostéologiques : les contextes domestiques ruraux, les contextes funéraires ruraux, la mortalité du cheptel bovin. Un premier chapitre présente la problématique, le cadre physique, chronologique, méthodologique, de cette recherche transfrontalière (est de la France, Suisse occidentale, Allemagne méridionale). Le chapitre 2 prend en compte 64 sites d'habitat (env. 146000 restes osseux pour 87 taxons), en distinguant les milieux géographiques, environnementaux, sociaux. Des éléments de synthèse sont présentés (alimentation, élevage, chasse). Le chapitre 3 examine une trentaine d'ensembles funéraires qui ont livré des ossements animaux. Nous distinguons des objets symboliques, des squelettes animaux, des dépôts alimentaires. Les découvertes sont mises en perspective avec d'autres connues en Gaule et dans la sphère germanique.Le chapitre 4 se fonde sur l'étude de squelettes de bovins altomédiévaux, mis au jour sur trois sites différents d'une même petite région. L'hypothèse de dépôts de cadavres en relation avec des épisodes de mortalité infectieuse est évoquée et mise en perspective avec des cas similaires connus en France pour la même période. L'ensemble a été confronté aux sources écrites traitant de la mortalité animale au Moyen Âge. Le chapitre 5 livre la synthèse générale des résultats, par contextes et par catégories animales. Un volume d'annexes répertorie de nombreuses données complémentairesThis archaeozoological study focuses on human-animal relations, from late antiquity (mid 3rd c.), until the end of the early Middle Ages (11th c.).It concentrates on the Jura Mountains and the plain of Alsace. These two neighboring geographic regions were communication corridors and riverine zones (Doubs, Saône, Rhône, Rhine), which belonged to different kingdoms and were inhabited by culturally distinct populations. Three inputs are used to analyze the osteological data: rural domestic contexts, rural funerary contexts, and mortality of cattle.-The first chapter presents the issue at hand, the physical, chronological and methodological data of the interregional research program (eastern France, western Switzerland, southern Germany). Chapter 2 considers 64 settlement sites and distinguishes them geographically, environmentally and socially. Approximately 146.000 bone remains for 87 taxa are assessed. Elements of synthesis are presented, regarding in particular evidence for food, livestock and hunting.- Chapter 3 considers 30 cemeteries containing animal bones. Symbolic objects, animal skeletons and grave goods are discussed and the findings are compared with other known sites within Gaul and the Germanic sphere. Chapter 4 is based on the study of cattle skeletons discovered at three different but closely situated sites. Whether these bovine graves evidence infectious disease mortality events is discussed. These burials are compared with similar cases from early medieval France and also discussed in relation to the written evidence for animal mortality events in the Middle Ages. Chapter 5 presents a general synthesis of the results of the thesis, in regards to contexts and animal categories. Appendices and lists of additional data follow
48
Wilhelm-Schaffer, Irmgard. "Gottes Beamter und Spielmann des Teufels : der Tod in Spätmittelalter und Früher Neuzeit /." Köln : Böhlau Böhlau, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41065841v.
Анотація:
Texte remanié de: Dissertation--Philosophische Fakultät--Saarbrücken--Universität des Saarlandes, 1996-1997. Titre de soutenance : Einstellungen zum Tod in Spätmittelalter und Früher Neuzeit. Kontinuität und Wandel einer religiösen Mentalität.Bibliogr. p. [418]-436.
49
Tossou, Hovanna Yao. "La mort Ewe." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H128.
Анотація:
Les Ewé définissent la personnalité comme une entité qui s'inscrit hors du temps. Le "se" a toujours existe. Avant la naissance de l'homme, il vivait dans la cite divine ; sur terre, il est simplement en vacances ; après la mort, il retourne dans l'au-delà avec pouvoir de continuer de se manifester a sa guise, dans des apparitions posthumes. La mort, pour les Ewé, marque la fin d'une étape de la vie, celle de l'existence terrestre. Elle constitue un acte accompli par l'individu pour retourner, selon un programme préétabli, élabore par lui, et approuve depuis la cite divine, dans l'au-delàThe ewes defined the personality like an entity that cannot be described. The "se" is always existing. Before the birth of man he lived in the divine city; on earth, he's only on holidays ; after death, he returns above with the power of manifesting as he wants in the postmortel apparitions. Death, for the ewes shows the end of first stage of life, that of terrestrial existence. It consists an act accomplished by individual to return according to a programme which was already established, elaborated by himself, and approved by divine city at above
50
Tossou, Yao Hovanna. "La Mort ewe." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37610325r.