Статті в журналах: "Âge à la mort"

1

Chavagnat, Jean Jacques. "La solitude, le grand âge et la mort." Etudes sur la mort 135, no. 1 (2009): 23. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.135.0023.

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2

Orihuela-Egoavil, E. F. "Inégalités devant la mort en bas âge au Pérou." Santé Publique 18, no. 1 (2006): 91. http://dx.doi.org/10.3917/spub.061.0091.

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3

Lebecq, Stéphane. "La mort des grands dans le premier Moyen Âge." Médiévales 15, no. 31 (1996): 7–11. http://dx.doi.org/10.3406/medi.1996.1363.

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4

Balard, Frédéric, Pierre Moulin, and Cherry Schrecker. "Finir sa vie, hâter la mort au grand âge." Gérontologie et société 42/n°163, no. 3 (2020): 9. http://dx.doi.org/10.3917/gs1.163.0009.

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5

Monnier, Alain, and Sophie Pennec. "Le grand âge et le vécu de la mort." Gérontologie et société 24 / n° 98, no. 3 (2001): 129. http://dx.doi.org/10.3917/gs.098.0129.

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6

Cullin, Olivier. "Libera me domine de morte." Articles 20, no. 2 (July 9, 2008): 22–25. http://dx.doi.org/10.7202/018329ar.

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Анотація:

Résumé La liturgie médiévale de la mort est souvent restée marginale, conservant ainsi une organisation complexe et locale. L’exemple du rituel conservé dans le ms. d’Albi, B.M 15 (xie siècle) est caractéristique des variations et interprétations que le Moyen Âge a apportées sur la mort, le défunt lui-même et la promesse d’une vie éternelle. L’étude précise de deux répons originaux montrera comment le rituel tient lieu d’intercession entre un mort qui parle encore et la communauté des vivants, comment s’organise les thèmes apocalyptiques avec l’idée d’une salvation promise.

7

Greif, Hans-Jürgen. "Peindre sa mort et celle des autres." Article 19, no. 2 (January 31, 2008): 12–18. http://dx.doi.org/10.7202/017491ar.

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Анотація:

Résumé Qu’un peintre représente la mort des autres, voilà rien d’inhabituel, surtout s’il s’agit d’une des nombreuses danses macabres au Nord des Alpes, à la fin du Moyen Âge, et dont la plus célèbre fut sans doute celle du monastère des Innocents à Paris (1424/1425, détruite en 1529 ; gravures de Guy Marchant en 1485). Mais la présence du peintre dans la suite de ceux que la Mort emmène est bien plus rare. Les questions auxquelles l’article tente de donner une réponse sont les suivantes : pourquoi ce peintre suisse du début du XVIe siècle s’est-il joint à la danse macabre ? Quelle place occupe ce vado mori dans son oeuvre ?

8

Noacco, Cristina. "Le mal d’amour au Moyen Âge : souffrance, mort et salut du poète." Pallas, no. 88 (May 15, 2012): 147–67. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.2522.

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9

Overell, M. A. "The Reformation of Death in Italy and England, circa 1550." Renaissance and Reformation 35, no. 4 (October 1, 1999): 5–21. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i4.10697.

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Анотація:

La présente étude comparative traite des pratiques et des attentes des premiers Protestants à l'égard du lit de mort. L'histoire populaire italienne de la mort de Francesco Spiera en 1548, qui servait de propagande, est comparée avec des textes contemporains de la réforme anglaise. Les prières anglaises autour du lit de mort furent plus éloquentes, mais il y a dans les deux pays des indications d'incertitude en ce qui concerne la dernière communion et la vie future. L'Ars Moriendi du Moyen Âge exerça une influence continue, les réformateurs mettant l'accent sur la mort comme instrument d'apprentissage pour le vivants.

10

Lycas, Alexis. "La mort par noyade dans la littérature géographique du haut Moyen Âge chinois." Études chinoises 36, no. 1 (2017): 51–77. http://dx.doi.org/10.3406/etchi.2017.1589.

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11

Louette, Jean-François. "Sartre et la mort : « Le mur » et après." Études françaises 49, no. 2 (November 18, 2013): 17–34. http://dx.doi.org/10.7202/1019489ar.

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Анотація:

Le jeune Poulou n’aimait pas se relire, à en croire Les mots. Mais Poulou devenu grand, c’est-à-dire Sartre ? Sans même avoir à les relire, un grand écrivain peut dialoguer avec ses propres textes. Ne cesser de les repenser, de les réécrire. C’est le cas pour Sartre — notamment pour ce qui est de la nouvelle qu’il a intitulée « Le mur » (1937). Il s’agit d’en rappeler quelques enjeux, autour de trois motifs (les lieux funèbres, la farce jouée aux franquistes et le rire final), avant de faire entendre les échos que Sartre, explorant la pré-mort et l’après-mort,lui a donnés dans la suite de son oeuvre — c’est-à-dire dans les Carnets de la drôle de guerre, Le sursis, L’être et le néant, Les jeux sont faits, Huis clos, les Cahiers pour une morale, Les séquestrés d’Altona, la Critique de la raison dialectique enfin. La nouvelle de 1937, que Gide tenait pour un chef-d’oeuvre, apparaît alors comme un texte matriciel pour tout un pan de l’oeuvre de Sartre. Matriciel dans la mesure où elle réunit un problème philosophique (que fait la mort, ou son approche, à l’existence ?), un mystère de la condition humaine (peut-on entrevoir l’autre côté du mur ?), qui sollicite une veine fantastique chère à Sartre, et l’un des plus vieux fantasmes de l’auteur (qu’est-ce que vivre pour un homme qui ne s’est fait écrivain qu’en devenant dès son jeune âge — selon Les mots, encore — « tout à fait posthume » ?).

12

Rolland, Jean-Noël. "Penser l’évêque au haut Moyen Âge selon une dimension régionale : le cas particulier de l’Austrasie. Bilan, perspectives et champs de recherches." Temps et espaces. Perspectives sur les échelles d’étude du passé 35, no. 1 (October 24, 2017): 85–106. http://dx.doi.org/10.7202/1041620ar.

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Анотація:

L’Austrasie est une échelle régionale pour l’historien du haut Moyen Âge. Or, ce royaume du Nord-Est de la Gaule issu des partages et des conflits qui suivirent la mort de Clovis († 511) est très fuyant tant dans les sources que dans ses limites changeantes. En lien avec l’épiscopat franc, qui, tout comme l’élite aristocratique, serait le liant principal de cet espace éphémère, cette contribution propose un bilan historiographique ainsi que des pistes de recherche.

13

Sinnreich-Levi, Deborah M. "La mort dans la littérature française du Moyen Âge éd. par Jean-François Kosta-Théfaine." French Review 88, no. 4 (2015): 275–76. http://dx.doi.org/10.1353/tfr.2015.0321.

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14

Tarbochez, Gaëlle. "Les solidarités familiales par-delà la mort à Dijon à la fin du Moyen Âge." Revue de l'histoire des religions, no. 1 (January 1, 2005): 25–41. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.4454.

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15

Vallée, Chloé. "Le grand âge et la bonne mort. Ethnographie de la pratique de l’euthanasie en Belgique." Gérontologie et société 42/n°163, no. 3 (2020): 125. http://dx.doi.org/10.3917/gs1.163.0125.

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16

Vandervoort, Anthony A., Bert M. Chesworth, and Nancy S. Mick Jones. "Passive Ankle Stiffness in Young and Elderly Men." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 9, no. 2 (1990): 204–12. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800013179.

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Анотація:

RÉSUMÉL'objet de la présente étude était de comparer l'élasticité articulatoire passive des chevilles chez les hommes de 21 à 39 ans par rapport aux hommes du troisième âge (64–87 ans). A cet effet, on a utilisé un système de torsion mécanique pour mesurer le déplacement angulaire et le degré de résistance pendant une lente rotation de la cheville (6 degrés/seconde) allant de 10 degrés de flexion plantaire à 10 degrés de flexion dorsale (FD). La torsion passive(Nm) et l'élasticité passive (Nm/degré) ont été mesurées au point mort, à 5 et à 10 degrés de FD. On a constaté que la torsion passive augmentait de façon non-linéaire à mesure que la cheville avançait vers FD. Les valeurs de torsion passive se sont avérées beaucoup plus basses dans le groupe âgé (p < .05), mais on n'a relevé aucune différence entre les deux groupes dans les mesures d'élasticité passive. Les deux variables ont donné lieu à des variations de plus grande amplitude dans le groupe âgé. Nous avons conclu que, dans la limite des mouvements testés, il n'y a aucune preuve que l'élasticité articulatoire des chevilles diminue avec l'âge.

17

Collard, Franck. "De l'émotion de la mort à l'émoi du meurtre. Quelques réflexions sur le sentiment de la mort suspecte à la fin du Moyen Âge." Revue historique 656, no. 4 (2010): 873. http://dx.doi.org/10.3917/rhis.104.0873.

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18

Dubois, Adrien. "Abdication face à l’intolérable ou désir de vengeance posthume : suicide et genre à la fin du Moyen Âge." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 11 (October 20, 2022): 15–33. http://dx.doi.org/10.57086/sources.246.

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Анотація:

Abdication face à l’intolérable ou désir de vengeance posthume : suicide et genre à la fin du Moyen Âge — Certains maris, accusés d’avoir battu à mort leur épouse, laissent parfois entendre dans la lettre de rémission qui les disculpe que le décès de leur compagne n’est en réalité qu’une preuve supplémentaire de la méchanceté incorrigible de cette dernière. L’épouse aurait tout fait pour mourir de manière à faire accuser son malheureux mari. Cet argumentaire est d’autant plus surprenant que généralement les proches cherchent au contraire à dissimuler le suicide. La condamnation du suicide dans la société médiévale rend en effet le soupçon d’un tel acte quelque peu dangereux pour le mari lui-même. Pourtant, certaines voix féminines confirment que la vie maritale est parfois suffisamment insupportable pour envisager sa propre mort : est-ce dans l’espoir de se voir vengée ? L’expression dans d’autres contextes, notamment guerrier, de l’idée que la mort est parfois préférable à l’assujettissement amène à se demander à quel point le suicide, dans certaines situations insupportables, était lui-même jugé intolérable.

19

Onyemelukwe, Ifeoma Mabel, Chukwunonso Hyacinth Muotoo, and Mercy Eghonghon Odudigbo. "La Thanatologie dans L’ombre D’imana: Voyages Jusqu’au Bout du Rwanda de Veronique Tadjo." UJAH: Unizik Journal of Arts and Humanities 21, no. 1 (July 31, 2020): 71–101. http://dx.doi.org/10.4314/ujah.v21i1.4.

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Анотація:

La mort est la mort pour chaque être humain partout dans le monde, peu importe son âge, son rang social, sa race ou sa couleur. Mais quelques divergences se manifestent dans le cadre de la conception de la mort par des individus et groupes divers. L’objectif de la présente recherche est l’étude de la mort, ou la thanatologie dans L’ombre d’Imana : voyages jusqu’au bout du Rwanda de l’écrivaine ivoirienne, Véronique Tadjo. Elle dispose, principalement, de deux théories critiques : l’écocritique et la psychanalyse. La typologie de l’écocritique selon le postulat d’Ifeoma Onyemelukwe s’avère utile dans cette étude ; de même l’approche sociologique. Notre recherche aboutit à huit types de mort : physique, psychologique, spirituelle et symbolique, entre autres. Il a été constaté que Tadjo, dans L’ombre d’Imana : voyages jusqu’au bout du Rwanda, ne se contente pas avec la peinture de l’horreur du génocide, qu’elle a d’ailleurs fait excellemment, mais elle va plus loin pour proposer des solutions concrètes au fléau mondial appelé le génocide. Alors, elle recommande la mort de la haine et du génocide au Rwanda ; préconise la réconciliation et la naissance d’un nouveau Rwanda. Heureusement qu’aujourd’hui, le Rwanda a été reconstruit au point d’être l’une des étoiles les plus brillantes d’Afrique (Newey 1). Mots clés : Thanatologie, mort, génocide, L’ombre d’Imana: voyages jusqu’au bout du Rwanda, Veronique Tadjo

20

Gauthier, Madeleine. "Le phénomène religieux au Québec : le cas de deux cohortes de jeunes à 25 ans de distance." Nouvelles pratiques sociales 9, no. 1 (January 28, 2008): 43–58. http://dx.doi.org/10.7202/301347ar.

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Анотація:

Résumé Des enquêtes réalisées au cours de deux décennies (1960 et 1990) laissent entrevoir certaines continuités dans la manière dont deux cohortes de jeunes concevaient le phénomène religieux au même âge. L'attitude générale par rapport à la religion est passée d'une recherche d'authenticité à une religion essentiellement personnelle. Les fondements de l'éthique ont éclaté au-delà des exigences de la raison en une multitude de systèmes de valeurs tout en conservant les valeurs chrétiennes d'ouverture à autrui bien présentes. La conception de la mort, plus que la représentation de Dieu, a subi l'influence des nouveaux courants de pensée.

21

Schmitt, Jean-Claude. "L’invention de l’anniversaire." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 4 (August 2007): 791–835. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490002905x.

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RésuméDepuis quand fêtons-nous l’anniversaire de notre naissance? La question a dû paraître suffisamment anecdotique aux historiens pour qu’ils ne se la soient guère posée. Intéressé par les rythmes sociaux et la scansion de la vie, l’auteur invite le lecteur à le suivre dans le cheminement de sa recherche, partie de son étonnement devant le caractère encore tardif et irrégulier de la célébration de l’anniversaire au début de l’époque moderne. En remontant dans le temps, il tente d’élucider les raisons pour lesquelles le Moyen Âge, peu soucieux du jour de la naissance et de l’âge exact des individus et préoccupé au contraire par le jour de leur mort, a effectué au cours du xivesiècle un retournement lourd de conséquences de la mort vers la vie, de l’anniversariumfunéraire vers la « natalité ». Mais la question initiale ne trouvera de réponse que dans la «longue durée»: ce sont les 53 bougies de Goethe en 1802 qui scellent l’invention de l’anniversaire tel que nous le connaissons aujourd’hui...

22

Marc’hadour, Germain. "La chair, le monde et le démon dans l’univers de Thomas More." Moreana 38 (Number 145), no. 1 (March 2001): 33–42. http://dx.doi.org/10.3366/more.2001.38.1.5.

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Анотація:

Le trinôme caro mundus diabolus identifiait dés le Moyen Âge les trois obstacles majeurs au salut de l’homme. Sa fréquence n’est pas moindre au 16e siécle, et il constitue une passerelle entre les ouvrages de More sur trois entiéres décennies. Son occurrence dans au moins six ouvrages de More en atteste la familiarité, que démontrent également les écrits de maints auteurs spirituels avant comme aprés lui.

23

Meslé, France, and Jacques Vallin. "Les causes de décès aux grands âges en France, évolution récente." Quetelet Journal 8, no. 1 (December 14, 2020): 37–72. http://dx.doi.org/10.14428/rqj2020.08.01.02.

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Анотація:

Dans les pays les plus avancés, la mort survient de plus en plus aux grands âges. En France, par exemple, en 2016, 73 % des décès féminins se sont produits après 85 ans, alors que ce n’était le cas que de 41 % en 1975 et même seulement 25 % en 1950. Alors que le sujet paraissait jadis anecdotique, des chercheurs s’interrogent de plus en plus sur ce que peuvent être les causes de décès aux grands âges. Beaucoup, cependant, estiment que la question est relativement vaine car plus l’âge avance, plus les causes sont multiples ce qui rend d’autant plus difficile la détermination d’une cause principale tandis que de leur côté les médecins déclarants posent souvent des diagnostics flous. Il est vrai que le nombre de décès dont la cause est mal définie, voire non déclarée, augmente avec l’âge, mais il nous semble néanmoins que les certificats médicaux de cause de décès portent de plus en plus d’informations exploitables jusqu’à des âges très avancés dans beaucoup de pays, dont la France. Dans le même temps, la précision des âges au décès recueillis par la statistique de l’état civil, longtemps assez défaillante aux grands âges, s’est beaucoup améliorée au cours des dernières décennies. Nous tentons donc ici de suivre l’évolution de la mortalité française par cause et par âge au-delà de 90 ans, depuis la fin des années 1970, tant pour les hommes que pour les femmes. Non seulement, l’étude confirme que la mortalité diminue à tous les âges, y compris les plus élevés, et quel que soit le sexe. Elle nous permet aussi d’évaluer le poids de chacun des grands groupes de causes (cancers, maladies du cœur, autres maladies de l’appareil circulatoire, maladies infectieuses et respiratoires, diabète, démences et maladies neuro-dégénératives, autres maladies, accidents et sénilité), dans ce recul de la mortalité aux âges élevés et donc dans la montée des espérances de vie à 90 ans, ainsi que le rôle qu’ils jouent dans la différence d’espérance de vie entre les sexes dont l’évolution, même aux grands âges s’est récemment retournée.

24

Uytfanghe, Marc Van. "Les Visiones du très haut Moyen Âge et les «expériences de mort temporaire». Sens ou nonsens d'une comparaison (Deuxième partie)." Sacris Erudiri 33 (January 1992): 135–82. http://dx.doi.org/10.1484/j.se.2.303779.

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25

Mazerolle, Maurice J., and Gangaram Singh. "Older Workers' Adjustments to Plant Closures." Articles 54, no. 2 (April 12, 2005): 313–36. http://dx.doi.org/10.7202/051236ar.

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Анотація:

This article investigates whether older workers affected by plant closures are more likely to be "discouraged" from participation in the labour force and to be "bitter" towards employers as well as whether they are less likely to report "career growth" in subsequent employment situations. The data indicated that older workers are less likely to report the poisoning effect and more likely to report the career-growth effect. In addition, post-closure training activities reduced the likelihood ofthe discour aged-worker effect for the 45-55 âge group. The respondents from the older âge groups who undertook post-closure training activities were more likely to report the poisoning effect and less likely to report the career-growth effect. In the final section, we argue that the results relate to the définition ofthe âge groups, the transferability of human capital, and the value of community support. We also highlight the implications of the results for public and institutional policies.

26

Morin, Michel. "La mort en bas âge d’un privilège : le cas des matériaux spécialement préparés qui n’entrent pas dans la construction d’un immeuble." Revue générale de droit 18, no. 2 (April 17, 2019): 361–75. http://dx.doi.org/10.7202/1058705ar.

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L’exégèse de l’article 2013e C.c.B.-C. montre qu’un fournisseur peut faire enregistrer un avis de privilège lorsqu’il prépare des matériaux sur demande. Pour que ce privilège puisse être exercé, il est toutefois nécessaire que ces matériaux aient donné une plus-value à l’immeuble. Lorsque ces objets sont inutilisables parce qu’ils ont été fabriqués sur mesure, il est possible de soutenir que leur livraison équivaut à une incorporation. Mais dans l’hypothèse où le fournisseur les a encore en sa possession, il n’est pas possible de lui reconnaître le droit d’intenter une action sur privilège et de participer à la collocation. Ce serait favoriser l’enrichissement sans cause de l’adjudicataire.

27

Fortin, Sylvie, and Sabrina Lessard. "Prise de décision en fin de vie." 3e partie : Soins palliatifs, soins continus, soins de confort 45, no. 1-2 (November 16, 2021): 195–216. http://dx.doi.org/10.7202/1083801ar.

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La vie et la mort sont étroitement liées en milieux de soins où les questions nombreuses en regard (notamment) de la qualité de vie et de mort, de la poursuite ou de l’arrêt du traitement et de la légitimité des personnes qui prennent part aux décisions façonneront ces moments cruciaux. Devant de nombreux possibles thérapeutiques, quand s’arrêter ou encore quand tendre vers une perspective palliative n’est jamais donné d’emblée. Les frontières entre les catégorisations sociales séparant le curable de l’incurable, le malade du mourant et la compréhension de l’imminence de la mort restent parfois incertaines ou à reconstruire selon les cas. À partir de deux études ethnographiques (observations en unités de soins, entretiens avec soignants, patients et leurs familles), l’une menée en contexte pédiatrique hospitalier (unité d’hématologie-oncologie-greffe de moelle osseuse) et l’autre auprès de personnes de grand âge en milieu hospitalier et en centre d’hébergement et de soins de longue durée à Montréal, les auteures discutent de la diversité des trajectoires de fin de vie. Quand peut-on s’arrêter ? Qui peut répondre ? Ces questions sont récurrentes sans être nouvelles. Elles demeurent néanmoins le quotidien de la « grande maladie ». Les auteures puiseront à même le « prendre soin » et le « devoir de non-abandon » pour dégager quelques éléments de réponse tout en s’interrogeant sur le statut contemporain de la (bio)médecine (entre espoirs et tensions) et les ambigüités conceptuelles et empiriques entre le « curatif » et le « palliatif ».

28

Steele, Stephen. "Guerre et théâtre: Gustave Cohen au Canada." Florilegium 20, no. 1 (January 2003): 23–30. http://dx.doi.org/10.3138/flor.20.007.

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Le médiéviste français Gustave Cohen, né en Belgique en 1879, ne semblerait pas pouvoir fournir une porte d’entrée à la popularisation du théâtre médiéval au Canada. On peut pourtant suivre ses traces au Québec où il se rend au moins trois fois pendant la Deuxième Guerre pour s’exprimer sur le théâtre, sur les Français comme lui exilés à New York et sur les événements en France. Sa visite d’octobre 1942 organisée autour de quelques représentations de la troupe du Père Emile Legault, les Compagnons de saint Laurent, trouve écho pendant une semaine dans la presse montréalaise, avec des articles répétés à la section Spectacles du journal Le Devoir. Notre bref regard sur Gustave Cohen au Canada montrera, par la presse et par des documents d’archives, la poursuite jusqu'en Amérique du rôle par lequel on se rappelle le mieux Cohen depuis sa mort en 1958, celui de vulgarisateur du haut moyen âge et d’un corpus théâtral en ancien français.

29

Garneau, Brigitte. "Empreintes du système de parenté québécois sur les pierres du cimetière Saint-Charles à Québec : 1855-1967." Études 14 (September 22, 2016): 49–63. http://dx.doi.org/10.7202/1037447ar.

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L’auteure pose son regard sur les pierres tombales de personnages publics inhumés dans la vieille partie du cimetière Saint-Charles à Québec (1855-1967). Tout en considérant l’aspect architectural des monuments funéraires, elle découvre dans leurs inscriptions et leur agencement des caractéristiques marquantes du système de parenté québécois francophone : transmission des prénoms des enfants morts en bas âge au suivant ; filiation indifférenciée qui favorise la proximité dans le même lot des filles mariées avec leurs parents et des gendres avec leurs beaux-pères ; cohabitation dans la mort des deux épouses d’un même homme remarié après veuvage ; voisinage de soeurs et de frères mariés grâce aux rapprochements entre beaux-frères ; prise en charge par le mari du frère célibataire de sa femme ; inclusion dans son lot familial des garçons de sa femme veuve. L’étude révèle la grande place faite aux personnes apparentées par le mariage et la possibilité pour l’individu d’appartenir à plusieurs lignées.

30

Rosenthal, Margot, and Vanessa Poliquin. "Examen de la gestion de l’infection à la syphilis congénitale diagnostiquée avant la naissance." Relevé des maladies transmissibles au Canada 48, no. 2-3 (February 24, 2022): 125–29. http://dx.doi.org/10.14745/ccdr.v48i23a09f.

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Анотація:

Contexte : L’incidence de la syphilis chez les Canadiennes en âge de procréer a augmenté de façon spectaculaire au cours de la dernière décennie, avec une résurgence des nourrissons nés atteints de syphilis congénitale. Même s’il existe des lignes directrices pour éclairer l’infection maternelle pendant la grossesse, il existe peu de données pour orienter la gestion dans les situations où le fœtus en développement est gravement atteint. Examen de cas : La patiente s’est présentée au deuxième trimestre de sa grossesse après avoir contracté la syphilis. Des analyses sérologiques positives (titrage du Venereal Disease Research Laboratory [VDRL] de 1:64) et un chancre suggèrent une infection primaire. L’échographie a démontré un fœtus ayant un âge gestationnel de 19+3 semaines atteint d’hydrops fetalis et présentant un cerveau nettement anormal. L’amniocentèse a confirmé une infection congénitale à la syphilis au cours de tests de réaction en chaîne par polymérase. Après un traitement de neuf jours à la pénicilline G par voie intraveineuse, l’état du fœtus s’est détérioré et la famille a finalement choisi une interruption médicale de la grossesse. Discussion : L’évolution de la technologie de l’échographie permet d’identifier les fœtus gravement touchés, qui seraient peut-être venus au monde mort-nés dans le passé. À la suite de la syphiliothérapie courante au moyen de la pénicilline benzathine, ces caractéristiques échographiques anormales peuvent prendre des semaines ou des mois à s’inverser, ce qui pose un défi au niveau du pronostic et du counseling. Les données des rapports de cas suggèrent que le traitement intensif au moyen de la pénicilline par voie intraveineuse peut être efficace dans les cas graves présentant une hydrops fetalis. Conclusion : Ce cas met en lumière la morbidité potentielle de l’infection à la syphilis congénitale et souligne le manque de documentation actuelle. L’échange de renseignements sera essentiel pour construire une base de connaissances moderne sur le traitement de cette maladie ancienne.

31

Badeau, Denise. "LÉVY, Joseph J., Entretiens avec Hélène Reboul. Au bout de mon âge... Comprendre le vieillissement, apprivoiser la mort, Montréal, Liber, 2003, 200 p." Frontières 16, no. 2 (2004): 96. http://dx.doi.org/10.7202/1074126ar.

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Jeanne, Caroline. "Murielle Gaude-Ferragu, D'or et de cendres. La mort et les funérailles des princes dans le royaume de France au Bas Moyen Âge." Médiévales, no. 50 (June 1, 2006): 184–86. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.1414.

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Matz, Jean-Michel. "Gaude-Ferragu, Murielle, D’or et de cendres. La mort et les funérailles des princes dans le royaume de France au bas Moyen Âge." Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest, no. 113-1 (March 30, 2006): 173–75. http://dx.doi.org/10.4000/abpo.961.

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Maquet, Arlette. "Murielle Gaude-Ferragu, D'or et de cendres. La mort et Ies funérailles des princes dans Ie royaume de France au bas Moyen Âge." Hortus Artium Medievalium 13, no. 1 (January 2007): 232–33. http://dx.doi.org/10.1484/j.ham.2.305409.

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Marc’hadour, Germain. "Saint Thomas More et les auteurs Spirituels." Moreana 34 (Number 130), no. 2 (June 1997): 27–66. http://dx.doi.org/10.3366/more.1997.34.2.5.

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Анотація:

En 1529, More en appelle, des Réformateurs et de leurs épouses, aux saintes femmes du Moyen-Âge. En 1532, il souhaite que les fidèles, au lieu de lire les stériles écrits de polémique, se nourrissent des classiques spirituels. Dans cet article, on évoque le monastère de Syon où Richard Whitford, ami d’Érasme, devint moine brigittin. Traducteur, adaptateur et auteur, Whitford fut un best seller durant les années de crise qui précédèrent le schisme anglican . On lui attribue une version anglaise de l’Imitation. Après la dissolution des monastères, il fut accueilli au manoir de Mountjoy (d’où Érasme lui écrivit en 1506). Deux publications’ récentes sur la Chartreuse permettent de rappeler la dette de More envers l’ordre de St. Bruno. Catherine de Sienne, luc en anglais dès le début du 15e siècle, partage la popularité de Brigitte de Suède.

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Juliá Viñamata, José-Ramón. "Las actitudes mentales de los barceloneses del primer tercio del siglo XIV." Anuario de Estudios Medievales 20, no. 1 (April 2, 2020): 15. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1990.v20.1141.

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Le comportement des hommes devant la mort est, sans aucun doute, l'un des aspectes les plus intéressants de l'Histoire des Mentalités. La pensée de la mort oblige à participer à un jeu que prsonne n'ose refuser, vu que tous ceux qui disposent de biens ont le même problème à l'heure de faire leur testament: la peur du châtiment divin. La fait de formuler sis dernières volontés devient donc une véritable confession des offenses et des mauvaises actions commises par l'individu, ce qui le conduit à utiliser toutes les formes d'expiation dont il dispose, dans un essai désespéré de se sauver des feux de l'enfer. Un état d'esprit s'impose ainsi dans tout le monde occidental du Moyen Age, caractérisé, sur le plan animique, par la peur de l'au-delà. Les barcelonais du début du XIV' siècle ne sont pas différents du reste de la population occidentale, tout comme nous le montrent les testaments de cette époque, lesquels deviennent ainsi une véritable source d'information pour connaitre la liturgie qui entoure la mort des testateurs. On les voit choisir soigneusement leur sépulture, disposer la célébration d'anniversaire de leur décès, réaliser toutes sortes d'oeuvres pieuses et d'aumônes -paiement de dote à des jeunes filles pauvres en âge de se marier, legs à des hôpitaux, vêtements et aliments pour les nécessiteux, etc.-, fonder des bénéfices éclésiastiques er, finalement, ils reconnaissent sincèrement leurs offenses et leurs péchés. Tout cela en vue de se réunir avec le Créateur; tandis que la société barcelonaise, qui dispose de moyens économiques er se trouve en pleine expansion commerciale, se comporte d'une façon très homogène. Seule la répartition inégale des richesses marquera des différences à l'heure d'affronter la mort et de disposer la célébration liturgique, mais les mentalités sont tellement semblades qu'elles détruisent les barrières sociales. Nobles et artisans, monarques et bourgeois, hommes et femmes, tous disent la vérité er tentent de dédommager ceux qu'ils ont maltraités ou ruinés leur vie.

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Luckman, Brian H. "Essai." Géographie physique et Quaternaire 52, no. 2 (October 2, 2002): 139–52. http://dx.doi.org/10.7202/004845ar.

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Résumé La dendroglaciologie consiste en l'utilisation de séries dendrochronologiques datées de manière absolue afin de reconstituer l'évolution des mouvements glaciaires. Les séries peuvent être utilisées (a) pour déterminer l'âge minimal des formations d'origine glaciaire sur la base des dates d'établissement des plus vieux arbres qui s'y sont établis, (b) pour dater précisément les dommages subis par les arbres vivants (basculement, abrasion des tiges) au contact de la marge glaciaire, et (c) pour dater la mort d'arbres atteints par les mouvements du front glaciaire (interdation des patrons de croissance des arbres morts avec ceux d'arbres vivants de grande longévité). Bien que les bois in situ soient préférables dans de telles études, les subfossiles transportés et trouvés dans les dépôts avoisinants peuvent livrer des résultats fort utiles. La position et la datation de ces arbres fournissent des indications sur les fluctuations du glacier au cours du dernier millénaire. Cet essai illustre les approches et les indicateurs dendroglaciologiques utilisés dans la Cordillère du Canada à l'aide de certains exemples des études des mouvements glaciaires lors du Petit Âge glaciaire.

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Bore, Isabelle. "Vérité et liberté chez Sir Thomas More (1478-1535)." Moreana 41 (Number 159), no. 3 (September 2004): 64–74. http://dx.doi.org/10.3366/more.2004.41.3.7.

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À la suite de saint Jean, Thomas More suggére que la véerité rend libre. Don du Père, la vérité est d’abord définie en termes de loi, ce qui lui confère une dimension sociale à laquelle il ne faut pas cependant la limiter. Dans le monde religieux du début du XVIe siècle, la vérité se définit aussi spirituellement en tant que foi au Christ. Comme la loi libère des conflits individuels, la foi libère des entraves du péché. Les deux définitions ne sont pas données simultanément. More s’intéresse d’abord à la loi et ensuite à la foi. Grand connaisseur des Péres de l’:Eglise qui insistent sur la continuité entre l’Ancien et le Nouveau Testament, More signifie par là que la révélation de la vérité est un long processus historique. Cette double définition s’enracine dans une vision théocentrique de la societé qui fait de More un homme plus proche du Moyen-Âge que de la Renaissance.

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Le Gall, Josiane, Marie-Ève Samson, and Sylvie Fortin. "Expériences du mourir et de la mort." 1re partie : Diversité, migration, accompagnement et mourir 45, no. 1-2 (November 16, 2021): 65–83. http://dx.doi.org/10.7202/1083794ar.

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Les études sur les expériences de fin de vie et de mort du point de vue des familles et des proches sont parcellaires, davantage encore dans un contexte de diversité religieuse, ethnique et socioculturelle tel que Montréal. Les quelques travaux qui en tiennent compte soulignent une différence de perspectives entre patients, familles et intervenants, notamment en regard de ce qui est entendu par une « bonne mort ». Cet article se base sur les résultats d’une recherche sur les expériences de fin de vie et de mort à domicile et en institution de soins auprès de familles et proches de groupes minoritaires à Montréal. S’appuyant sur des entretiens approfondis menés auprès de 23 proches ayant accompagné un aîné immigrant âgé de 80 ans et plus en fin de vie, l’article aborde spécifiquement les attentes des familles en ce qui a trait à une fin de vie de qualité et les enjeux soulevés par la rencontre avec les services de santé. Les résultats révèlent une diversité des expériences (des bonnes et des moins bonnes) et montrent que le regard porté par les familles sur la fin de vie et la mort est influencé par l’écart possible entre ce qui est souhaité pour l’aîné et leur appréciation des soins professionnels reçus.

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Holloway, Margaret. "Dying old in the 21st century." International Social Work 52, no. 6 (October 23, 2009): 713–25. http://dx.doi.org/10.1177/0020872809342640.

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English Dying in old age has become the majority dying of the developed world, yet older people are routinely denied palliative care, their dying characterized by failure to facilitate choice and recognize their needs. Social workers in all settings should embrace their contribution to quality end-of-life care for older people. French Mourir à un âge avancé est devenu la ‘forme majoritaire de la mort’ dans le monde développé, bien que l’on dénie couramment aux personnes âgées l’accès aux soins palliatifs, leur décès étant socialement caractérisé par l’incapacité à faciliter leurs choix et à reconnaître leurs besoins. Les travailleurs sociaux dans tous les dispositifs devraient apporter leur contribution à la qualité des soins de fin de vie pour les personnes âgées. Spanish Morirse de viejo se ha convertido en la forma mayoritaria de morir en el mundo desarrollado, sin embargo, a los ancianos se les niega sistemáticamente el cuidado paliativo. Sus muertes se caracterizan por el fallo de no ofrecer a los ancianos opciones y reconocer sus necesidades. Los trabajadores sociales de todas partes deben contribuir a la calidad del cuidado al final de la vida de los ancianos.

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Glansdorff, Sophie. "Les sortilèges du Mont-Cassin : protéger les chiens du haut Moyen Âge." Revue belge de philologie et d'histoire 96, no. 1 (2018): 443–50. http://dx.doi.org/10.3406/rbph.2018.9179.

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Legault, Marie-Josée. "La mixité en emploi au Québec... Dans l’angle mort chez les moins scolarisés?" Revue multidisciplinaire sur l'emploi, le syndicalisme et le travail 6, no. 1 (February 4, 2011): 20–58. http://dx.doi.org/10.7202/1000448ar.

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Dans cet article, je démontre, d’une part, que le marché du travail est encore grandement divisé selon le genre au Québec (théorie de la ségrégation sexuelle des emplois) mais que, d’autre part, les conséquences matérielles de cette division sont très différentes selon le niveau de scolarité. En effet, dans les emplois qui exigent le moins de scolarité, les femmes paient plus cher la division sexuelle des emplois que dans ceux qui en exigent davantage. À la différence des emplois plus qualifiés, les emplois les moins qualifiés présentent une très grande différence de salaires selon qu’ils sont principalement masculins ou féminins. Qui plus est, cette différence est un phénomène généralisé et favorise les emplois masculins. Cet écart de rémunération en faveur des hommes, dans les emplois requérant un secondaire V ou moins, ne présente qu’une très légère tendance à la baisse, alors que les écarts entre hommes et femmes, dans les emplois requérant un niveau de scolarité plus élevé, sont nettement à la baisse. Comme le niveau de rémunération de l’emploi n’est pas la seule dimension qui en définit la qualité, ni encore le seul critère de choix des candidats, l’Institut de la statistique du Québec (ISQ) a mis au point une typologie de la qualité de l’emploi qui a pour grande vertu de permettre de comparer tous les emplois salariés (les travailleurs autonomes en sont exclus) d’un territoire économique donné, entre eux et à travers le temps, et aussi de comparer des groupes de travailleurs détenant des caractéristiques particulières (sexe, âge, statut syndical, origine ethnique) au point de vue de la qualité des emplois détenus. En résumé, la typologie de qualité de l’emploi de l’ISQ présente un écart défavorable aux femmes dans les emplois de bonne qualité, quoiqu’à la baisse entre 1997 et 2007. Lorsqu’on décompose les groupes des hommes et des femmes selon le niveau de scolarité (dernier diplôme obtenu), on constate que l’écart défavorable aux femmes touche bien plus gravement les femmes les moins scolarisées. La démonstration permet de constater l’échec partiel des deux politiques québécoises d’équité en emploi et d’équité salariale. Cet article vise à établir l’existence d’un fait ignoré parce que jamais démontré, tant par les féministes que les administrateurs publics. Pourtant, les enjeux théoriques de cette démonstration sont doubles. D’abord, pratiquer l’analyse différenciée de la rémunération selon le genre et le niveau de scolarité à la fois permet de mettre en évidence un phénomène sous-estimé tant dans la théorie du capital humain que dans la théorie de l’overcrowding effect en matière d’écart salarial entre hommes et femmes. Cela permet de remettre en cause certains acquis de la théorie générale de la ségrégation sexuelle, qui utilise les deux dernières pour expliquer les effets salariaux de la ségrégation, ou encore les liens entre ségrégation professionnelle et iniquité salariale. Ensuite, cet examen permet de soulever des questions relatives aux limites de l’action collective du mouvement des femmes en matière d’équité salariale. Compte tenu de l’espace requis pour les traiter, ces enjeux seront traités dans un autre article. L’article démontre enfin que trois voies d’action souvent invoquées, à l’heure actuelle, permettent peu d’espoir pour contrer ce phénomène particulier : l’application de la Loi sur l’équité salariale, la négociation collective et la promotion interne. Néanmoins, ce problème touche près de 500 000 femmes au Québec, après 25 ans de pratique des programmes d’accès à l’égalité et près de 15 ans d’application de la Loi sur l’équité salariale. En revanche, la voie des programmes d’accès à l’égalité, mieux exploitée, pourrait permettre un certain progrès.

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Lotz, Cédric. "Les visions de l’au-delà, de l’Antiquité au Moyen Âge : de la transmission d’un genre à un genre de transmission." Savants / Savoirs, no. 2 (October 20, 2022): 39–59. http://dx.doi.org/10.57086/sources.439.

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Les visions de l’au-delà, de l’Antiquité au Moyen Âge : de la transmission d’un genre à un genre de transmission – Cet article se propose de dresser un panorama des récits de visions de l’au-delà en remontant aux origines de ce qui constitue un véritable genre littéraire. L’au-delà a notamment pour caractéristique principale d’être invisible pour la plupart des mortels, desquels se démarquent les héros, prophètes, saints et autres visionnaires. Les textes qui relatent ces visions, qu’elles soient in corpore ou in spiritu, ont ainsi pour objectif premier de donner à voir l’invisible. De Gilgamesh à Catherine de Sienne, en passant par Énée, saint Paul ou encore Dante pour ne citer que quelques figures parmi les plus connues, le genre s’est perpétué, changeant de forme tout en conservant le fond de son message. Axé sur le devenir de l’homme après sa mort, ce message est également porteur de réalités grâce auxquelles le lecteur, ou l’auditeur, d’un tel récit parvient à s’identifier, et ainsi à se projeter dans ce qui doit être son propre devenir. Ces réalités sont utiles à l’historien, lui procurant de précieuses informations sur la vie quotidienne du visionnaire, si ce n’est du rédacteur. Le renouvellement constant du genre a également permis son actualisation, les visions devenant des vecteurs de la transmission de nouveaux savoirs ou concepts théologiques, issus de controverses obscures débattues dans les sphères intellectuelles.

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Boucaud, Pierre. "Commentaires pauliniens inédits du haut Moyen Âge dans un manuscrit du Mont-Cassin." Revue d'Histoire des Textes 7 (January 2012): 159–219. http://dx.doi.org/10.1484/j.rht.5.101193.

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del Campo, Ana. "Ceux qui travaillent avec la mort : professionnalisation et travaux occasionnels de fossoyeurs, pleureuses et organisatrices de funérailles à Saragosse (Royaume d’Aragon) à la fin du Moyen Âge." Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée, no. 123-1 (April 15, 2011): 81–90. http://dx.doi.org/10.4000/mefrim.595.

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Cappeliez, Philippe, Rosanne Lavallée, and Norm O'Rourke. "Functions of Reminiscence in Later Life as Viewed by Young and Old Adults." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 20, no. 4 (2001): 577–89. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800012320.

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RÉSUMÉLa réminiscence consiste dans le fait de penser ou de parler de ses expériences passées. Le but de cette étude était d'examiner quelles fonctions des jeunes adultes attribuent à leurs propres réminiscences, ainsi qu'aux réminiscences des personnes âgées. Les réponses des jeunes adultes concernant les réminiscences des personnes âgées ont été ensuite comparées à celles formulées par les personnes âgées à l'égard de leurs propres réminiscences. Nous avons utilisé l'Échelle des fonctions des réminiscences (Webster, 1993, 1997) qui mesure huit functions: Réduction de l'ennui, Préparation à la mort, Identité, Résolution de problème, Conversation, Entretien de l'intimité, Réactivation de l'amertume, et Enseigner/Informer. Soixante-seize étudiant(e)s de premier cycle universitaire ont rapporté leurs propres utilisations des réminiscences. Quelques semaines plus tard, ces personnes ont donné leurs vues au sujet des fonctions des réminiscences pour les personnes âgées au moyen de la même échelle. Quatre-vingt trois adultes âgés de plus de 65 ans ont répondu à l'échelle à propos de leurs propres utilisations des réminiscences. Bien en rapport avec leur âge, les réminiscences des jeunes adultes étaient caractérisées par des utilisations plus élevées des fonctions de Réduction de l'ennui, d'Identité et de Résolution de problème. Les personnes âgées utilisaient plus caractéristiquement les réminiscences pour Enseigner/Informer, c'est-à-dire pour transmettre des expériences de vie. Comparativement à eux-mêmes, les jeunes adultes estimaient que les personnes âgées réminiscaient plus pour quasiment toutes les functions, ce qui reflète la perception stéréotypée. Lorsque ces croyances ont été confrontées aux réponses des adnltes âgés, il est devenu apparent que les jeunes adultes surestimaient pratiquement toutes les utilisations, et particulièrement la Réduction de l'ennui, la Préparation à la mort, et Enseigner/Informer. Ces résultats reflètent la prévalence des opinions âgistes en ce qui a trait aux réminiscence des personnes âgées.

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Bermúdez Medina, Lola. "Une mécanique détraquée : Fort comme la mort de Guy de Maupassant." Çédille 7 (September 1, 2017): 55. http://dx.doi.org/10.21071/ced.v7i.10888.

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Análisis del comportamiento amoroso en Fort comme la mort de Guy de Maupassant, novela en la que éste se convierte en una poderosa idea fija. Y, como el propio escritor afirma en su relato, “les idées fixes ont la ténacité rongeuse des maladies incurables. Une fois entrées en une âme, elles la dévorent, ne lui laissent plus la liberté de songer à rien, de s’intéresser à rien, de prendre goût à la moindre chose”. Si, en el caso de Maupassant, el amor juvenil facilita a veces un despegue fulgurante, en el momento de la senectud precipita al sujeto enamorado en la más ter- rible de las desesperanzas… Es una enfermedad, un delirio, una pasión destructora, una alucina- ción; no salva de nada, no procura ninguna alegría.

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Richard-Devantoy, Stéphane, and Fabrice Jollant. "Le suicide de la personne âgée : existe-t-il des spécificités liées à l’âge ?" Dossier : Le suicide 37, no. 2 (March 18, 2013): 151–73. http://dx.doi.org/10.7202/1014949ar.

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Le suicide de la personne âgée pose la question de notre relation à la vieillesse et à la mort. Significativement lié à la dépression, il est relativement élevé dans cette tranche d’âge. Les conduites suicidaires de la personne âgée présentent des particularités cliniques : une intentionnalité et une létalité suicidaire élevées, peu d’antécédents personnels de conduites suicidaires et un faible niveau d’impulsivité et d’agressivité. La vulnérabilité suicidaire pourrait reposer sur des mécanismes étiopathogéniques à la fois communs et différents selon l’âge. Par exemple, il y aurait une prépondérance des facteurs développementaux précoces marqués par de l’impulsivité et de l’agressivité chez l’adolescent et le jeune adulte ; chez l’adulte âgé, il y aurait un vieillissement pathologique. Des déficits neurocognitifs similaires conduisent le sujet à ne pas pouvoir répondre adéquatement à son environnement, différent selon l’âge. La comparaison directe des sujets jeunes et âgés est nécessaire pour comprendre la genèse de la vulnérabilité suicidaire. Nous conclurons cet article avec un résumé des principes de reconnaissance et de prise en charge du risque suicidaire.

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Botelho, Lynn. "Les Trois Âges et la Mort du peintre Hans Baldung (XVIe siècle)." Clio, no. 42 (December 1, 2015): 191–201. http://dx.doi.org/10.4000/clio.12812.

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Vijayan, Devika. "Écriture à quatre mains : le cas de François Pyrard de Laval et Jean Thévenot." Convergences francophones 5, no. 1 (January 26, 2018): 7–18. http://dx.doi.org/10.29173/cf441.

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La rédaction des relations de voyage confère un nouveau statut au voyageur, celui de l’écrivain. Cette conception nouvelle met au jour une opposition entre l’écrivain-voyageur et le voyageur-écrivain. À l’un reviendrait les compétences de l’écriture, une vision de l’ailleurs qui s’offre par la médiation de l’artifice littéraire. L’autre note souvent ses perceptions immédiates dans un style simple. Mais que dire des voyageurs qui ne savent ni lire ni écrire? L’étude de Grégoire Holtz démontre que la période « entre le Moyen-Âge jusqu’à la fin du XVIIe siècle, est une période particulièrement fertile pour la composition des récits de voyage à quatre mains » (Holtz 300). Nous analyserons le cas spécifique de François Pyrard de Laval et celui de Jean Thévenot, deux voyageurs qui s’embarquent vers les Indes orientales au XVIIe siècle. Pyrard est natif d’une famille de marchands de Laval et il est à la limite de l’analphabétisme. Jean Thévenot, quant à lui, est bien éduqué, mais comme il est mort sur le chemin de retour, c’est son frère qui achève la deuxième partie de ses Voyages. Quelles qu’en soient les raisons, l’appel à un rédacteur pour écrire le voyage semble très répandu et la grande constante de cette forme d’écriture est l’effacement du rédacteur derrière la figure du voyageur. Nous examinerons le rôle de ces deux copistes : Pierre Bergeron et Bonaventure Thévenot. S’agit-il de simples scribes ou bien des rédacteurs qui ont profondément modifié le récit du voyageur pour satisfaire aux attentes du public?

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