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Journal articles on the topic '人權觀'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 15 February 2022

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1

CHAN, Jonathan. "人權與國際生命倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 1 (2002): 9–24. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41418.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.西方醫療技術全球化的趨勢引起了生命倫理學家的關注，有的生命倫理學家指出有必要把國際性的生命倫理學（International Bioethics）放進生命倫程學的研究議程。要確立國際性的生命倫理關鍵在於找出一組具普遍性，能跨越文化、地域和年代的生命倫理原則。但是，從哪裡去找這樣一組原則呢？有的生命倫理學家認為人權理論能夠為我們提供這樣的一組原則。比如Beauchamp就認為人權是人類的共同道德（common morality）的核心部分。倘若Beauchamp的這一觀點是正確的，那麼我們就可以通過人權理論來確立國際性的生命倫理。對此本文持相反意見。本文的基本論旨是：人權並非人類的共同道德的核心。本文的一個出發點是“道德多元化”這一事實。所謂“道德多元化”並非表述一哲學的論旨，它是要指出人類所面對的一個的道德境遇，那就是事實上人們恆常地持有互相衝突的整全的信念系統；而不同的整全的信念系統則含有不同的道德觀，這些道德觀亦往往是互相衝突的。必須指出的是，道德多元化雖是一個沒有邏輯必然性的事實，但它卻是恆常存在的，至少在可見的將來它仍是會存在的。認為人權是人類的共同道德的核心的論者必須照顧到這一事實。有關論者須要確証下述兩點：（一）這些互相衝突的道德權有互相

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2

李震山, 李震山. "憲法未列舉之「健康權」入憲論理──以司法院釋字第785號解釋為中心". 月旦實務選評 1, № 1 (2021): 119–35. http://dx.doi.org/10.53106/27889866010106.

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Abstract:

憲法未列舉之「健康權」，終於經由釋字第785號解釋，透過憲法第22條納入憲法第二章的「人權清單」。在此之前的漫長時間裡，國家並不能因憲法規定的疏漏，就怠於保障人民的健康，故除退而求其次的援引具基本國策性質的憲法第157條規定：「國家為增進民族健康，應普遍推行衛生保健事業及公醫制度。」以及憲法增修條文第10條有關促進或保障健康等規定，作為概括的憲法依據外，大多分別制定民事、刑事、行政等性質的法律保障之，惟其功效往往因立法形成自由或國家保護義務範圍的不定而生爭議，乃有健康權入憲的問題意識。本文除先就相關論理基礎與脈絡論述外，續對具有里程碑意義的釋字第785號解釋就健康權的詮釋，從國際人權規範觀點提出一些補充與展望意見，至盼日後違憲審查者能賡續強化並累積健康權的理論與實務，以面對健康權多元化的艱巨挑戰，並嘉惠人民。

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3

CHENG, Guobin. "當代中國家庭醫療決策的倫理策略——一個有關家庭醫療決策的案例研究". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 2 (2017): 21–41. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151632.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在當代中國家庭醫療決策過程存在以下幾個特點：第一，病人的自主權並未完全消失，但其實現程度和方式受到了諸多限制；第二，對病人的行為能力和權利限度的判斷上存在家長主義和後果論的特徵，在一定程度上構成了對病人權利的剝奪；第三，病人的最大利益和個人意願仍然是決策依據的重要方面，但對這兩者的解讀體現出了偏重客觀利益和共用價值觀的特點，又受到家庭具體權力結構的影響。在家人做出最終決策的形式背後隱藏著諸多豐富的細節，家庭醫療決策是一個傳統與現代、家庭與個人價值觀共同作用的複雜過程，用任何一個單一的理論模型都很難說清它的本來面貌。This essay points out that informed consent in China today is often replaced by the “family decision” model, which is designed to embody Confucian family ethics and maximize the benefit of family involvement in medical decision making. The author, a physician, uses a speci

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4

CHAN, Jonathan. "從道家的道德視域看人權與生命倫理". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 109–17. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61466.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.於 2005 年9 月30 日至10 月2 日期間，在加拿大蒙特利爾(Montréal) 一個討論人權及基本藥物獲取的研討會上，與會者草擬了一份名為〈蒙特利爾獲取基本藥物的人權宣言〉 (以下簡稱〈宣言〉)。該〈宣言〉主要是針對貧窮國家的人民無法獲得基本藥物去治療一些普通的疾病，而備受痛苦煎熬的狀況，並指出“我們有責任去達成一種社會的和國際的秩序，在這種秩序中的人權，包括取得基本藥物的權利，是獲得充分實現的。這項責任必須在制度和政制策劃上確認及體現出來。在個別國家及全球層面上，那些政策、規則和制度必須促使‘取得基本藥物’這一權利得以實現。”本文並不反對為貧國人民爭取合理的待遇，本文所要探討的是〈宣言〉把社會及國際秩序奠基在人權 (包括取得基本藥物的權利) 是否有充分的理論根據這一問題。本文的基本論旨是：人權倘若被理解為一種自由主義式的自然權利，那麼人權就並非人類的共同道德的核心。本文通過泰勒 (Charles Taylor) 稱之為“原子論 ”(Atomism) 的一種社會哲學觀點來說明自由主義式的自然權利的性質，並由此而證成上述論旨。如此一來，〈宣言〉把社會及國際秩序奠基在人權(包括取得基本藥物的權利)是否有充分的理論根據就不無疑問。An inter

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5

YANG, Tianming. "簡析老子的生命倫理觀及其現代意蘊". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 105–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51448.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.從現代生命倫理觀研究的現實出發，解析老子關於生命倫理觀的思想精髓及其現代意蘊，對於理解與認識現今社會發展中人與自然、人與社會和人與人之間關係所存在的問題，對於促進社會中人自由而全面的發展，都具有重要的價值和意義。從中國傳統思想文化出發，依託社會發展的現實，從倫理學角度對生命的解讀就不能僅僅局限於醫學領域，而應該是在社會這一更為寬泛的領域中進行研究。老子的思想深刻地揭示了自然、人以及社會存在和發展的內在規律，他的思想閃耀著獨特的人性的、智慧的光芒。在其博大深遠的思想之中顯現若現代意義的關於生命倫理觀的意蘊，其基本思想是：人的存在和發展必須是基於對自然和社會發展本質規律（“道”）的深入認識以及積極能動地尊重和適應﹔人的生命價值的實現和生命尊嚴的獲得必須是基於人與自然和社會良好的互動關係中得以實現的。人與外在因素互動過程中，基本上形成了人與自然、人與社會和人與人之間三個層次的關係。在人與自然的關係中，老子認為天之道也即是人之法，自然法則也應是人的行為規範，應把對自然法則的認識上升到人類行為價值的高度。人對自我生命的愛護、尊重與保全，是以尊重與遵循自然之道為前提的，人的生命的存在與發展必須與自然保持和諧統一。在人與人的關係中，老子首先認為在對待他人的

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6

ROBERTS, Melinda A. "克隆人: 一個無害的例証？". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 3 (1998): 145–66. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11345.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese有些人反對在實驗室中克隆人類前胚胎，理由是，這一過程有損人類前胚胎的尊嚴，是對人類前胚胎的不尊重。另一些人則論証說，與人類前胚胎不同，個人顯然有權利受到我們的尊重和關心，如果可以預見人體克隆對個人將是有益的，或者至少不會造成麻煩，那就應當允許克隆人。基於後一種觀點，法律理論家John A. Robertson論証說，既然克隆無害於顯然有權受到我們尊重和關心的任何人，那麼，應該允許克隆。他特別論証說，克隆子女不可能真的因克隆而受到傷害，因為他們會把他們的存在歸功於克隆過程。我在本文中將証明，克隆及其相關的過程事實上確實使現實中的人體克隆子女處在受到真正傷害的危險之中。因此，我為探究克隆及其相關技術在道德上的可允許性提供了一個基礎，但我并沒有暗示，人類前胚胎有尊嚴，或者應當受到尊重。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 28 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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7

WANG, Yungling. "對虐貓事件的儒家生命倫理學思考——兼論動物權利". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 2 (2007): 65–78. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51445.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.二O O 六年春，中國發生了一次女子虐貓引發民眾憤怒的事件。許多批評者措詞激烈，不少媒體也介入了對該事件的報道和評論。在這種報道和評論中，包括記者和專家在內，幾乎毫無例外地對女子虐貓的行為給予了否定，他們認為女子虐貓行為殘忍變態，激進者認為虐貓行為侵犯動物權利，中國應當對動物權利保護立法。但是這些認識和評論或者源於生活經驗，或者源於道德直覺，或者源於糢糊不清的道德認知，卻缺乏其正理性的深入的哲學或者倫理學思考，在儒家生命倫理學看來是荒謬的。對動物權利的主張起源於動物保護運動，今天的主要代表人物是辛格和湯姆．雷根 (Tom Regan)。但在儒家生命倫理學看來，他們關於動物與人平等和動物享有權利的觀點都是站不住腳的。儒家生命倫理學認為，萬物之中人為貴，人的地位無可爭辯地高於動物。儒家思想家幾乎從來沒有把動物放在與人平等的地位上加以考慮，而是把人放在差等之愛的最高地位。此外，在儒家思想體系中，動物不但地位低下，而且其心智、認識、行為均不可與人相比。儒家思想家會同意湯姆．雷根關於人是“生活的主體”的觀點，但卻不承認動物也能成為“生活的主體”，理由很簡單，動物沒有父子之親，沒有男女之別，沒有行為規範。儒家經典著作認為，人獸之別，還在於人有禮，而動物

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8

CHENG, Guobin. "中國“病人自主權”的歷史演變——20 世紀80 年代之前". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 16, № 1 (2018): 97–113. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.161641.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文簡要梳理了從帝制時代到上世紀80 年代之前中國病人自主狀況和相關社會理念的演變過程，並對其出現的特定歷史條件進行了初步分析。中國傳統的病人自主權是整合在社會禮法秩序中的病人家長制。雖然從中國近代到新中國成立初期，病人自主狀況和自主權的概念都發生了一定的變化，但因為它們幾乎都屈從於這兩個階段的社會政治運動，所以無法實現基礎倫理結構和價值觀的轉變。目前中國從西方引入的現代個人主義式的病人自主權概念，不僅與傳統的理解存在巨大差異，也與當前的醫學生活與社會制度不完全匹配。在中國解決病人權利保護的難題，不是任何一種單一化的理念引進、制度改造或者政治運動就可以實現的，我們必須把自己的思考投入到那個歷史與當下、理論與現實、中國與西方糾纏在一起的真實的世界，才有可能發現問題的癥結並找到正確的方向。This essay offers a historical outline of the evolution of patient autonomy and related social and medical concepts in China from the imperial era to the 1980s. The author contends that

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9

LU, Feng. "基因技術與人的尊嚴". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 73–85. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51438.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.現代基因技術改善了人類控制以及治癒疾病的能力，但同時，它也開始威脅人類的自由以及獨立性。解決這一問題，是應用倫理學的責任。現代西方關於人的尊嚴的觀念處理這樣一類問題。一方面，這些觀念把人看成是獨立自由的個體，從而強調人的尊嚴。但是，現代基因技術給種族歧視提供了新的理由。現代基因技術不再是對生命進化“外部”框架條件的控制，而是有目的地改變生命體的“內部”形成機制，從而給優生學提供新的支持。這不但威脅到人的獨立性，而且更深地威脅人的尊嚴！如果人可以被區分為“設計者”以及“被設計者”，那麼假設“所有人生來平等”的原則就被摧毀了。另一方面，現代西方觀念視人為唯一具有創造性的生物。人可以有目的地改造世界，而其他生物則作不到。這一觀點使那些認為科學技術能改善世界的人熱烈支持基因優生學。最終，這一行為將導致大災難。古代中國關於人的尊嚴的觀念給解決這一問題開出了一條新路。中國古人更重視通過道德修養去凸現人的尊嚴。這是一條有別於西方征服自然的路。中國思想強調人與自然的和諧，天人合一，這一思想將有助於解決現代基因技術帶來的問題。我們最終必須明白，我們應該用涵養道德的方式去維護人的尊嚴，而不該僭取“上帝”和自然的權力。Modern genetic technology

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10

FAN, Ruiping. "導言: 生命倫理學——跨文化研究的進展". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 1–4. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31408.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese生命倫理學關係重大，因為她探討生死問題。生死問題尤為艱難，更因為人們的觀點分歧。從方法論到具體問題，從人體器官買賣到臨終病人的決策模式，從安樂死到複製人，從關注動物權益到尋求女性主義關懷倫理學，從中國到美國，生死問題的場景中不斷上演着觸目驚心的悲喜劇，題材豐富，劇情複雜。從理論到實踐，生命倫理學的多樣性和多元化乃一不爭的事實。艱難歸艱難，分歧歸分歧，生命倫理學研究是否具有可觀的進展？依筆者看來，一個突出的進展在於，越來越多的生命倫理學家認識到，一個社會中的生死問題無法脫離該社會所實踐的文化，道德和宗教來得到有效的解法。這倒不是說一個社會中的文化，道德和宗教總是統一的，而是說它們相對於另一個社會來看總是個別的、具體的和有特殊性的。離開了這些個別性、具體性和特殊性，圍繞所謂“普遍的”（即universal ）倫理原則建立起來的生命倫理學只能是一種沒有針對性的、一般的、無法應用的智力操練。越來越多的人看到，生命倫理學研究必然要和本地文化相結合。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 24 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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11

GATTER, Robert A., та John C. MOSKOP. "從無效到病人分類". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 1 (2000): 93–109. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31392.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese無效概念決定著➀對持久植物狀態（PVS）病人提供生命支援治療是否是適當的；➁對絕症晚期病人提供監護（ICU）是否是適當的（這兩類病例以下稱為“範例病例”）。對人的生命價值含義的基本分歧妨礙了無效概念的應用。病人分類規劃（確立醫療保健優先權標準的程式）是闡述這些範例病例的一個引人注目的選擇性框架。病人分類規劃允許社會從以下各個角度去考慮這些範例病例：各種不同的道德觀念、有限的資源、相爭的醫療保健需求。另外，範例病例至少提出了這樣一個實質性問題：對其治療是否為浪費？病人分類規劃能否成為鑒定和評估這類浪費的治療的有效模式。本文論述了如何實施病人分類規劃以闡述範例病例問題，並最終得出結論－－按規劃提供了一個超出無效範圍來推進範例病例爭端的方法。DOWNLOAD HISTORY | This article has been downloaded 15 times in Digital Commons before migrating into this platform.

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SPARROW, Robert, та Joshua HATHERLEY. "人工智能醫學應用的前景與風險". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 17, № 2 (2019): 79–109. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.171678.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in English; abstract also in Chinese.人工智能（ＡＩ）將如何促進人類的醫療保健？如果我們擔心人工智能介入醫療的風險，我們又應該關注什麽呢？本文試圖概述此類問題，並對人工智能介入醫療的風險與希望作一個初步評價。人工智能作為一種研究工具和診斷工具具有巨大的潛力，特別是在基因組學和公共衛生領域中。人工智能在醫療中的廣泛使用可能還會對醫療系統的組織方式和商業實踐產生深刻的影響，而這些影響的方式與程度還沒有被充分認識到。在人工智能醫學的熱情擁護者看來，應用人工智能可以幫助醫生集中精力在對他們和病人而言真正重要的問題上。然而，本文將論證這些樂觀的判斷是基於對現代醫療環境下機構和經濟運行規則的一些不合情理的假設之上。本文將聚焦於如下一些重要議題：大資料中的隱私、監管和偏見，過分信任機器的風險，透明度問題，醫療專業人士的“去技能化”問題，人工智能重塑醫療保健的方式，以及人工智能對醫療保健中權力分配的影響。其中有兩個關鍵的問題尤其值得哲學家和生命倫理學家的進一步關注。第一，當醫生不僅需要處理人而且需要處理資料的時候，醫療實踐會呈現出什麽樣的形態？第二，在醫療決策權衡中，我們應該给予來自機器的意見以多大的權重？What does Artificial Intelligence (AI) have to c

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YU, Kam Por. "從墮胎問題看權利觀點的局限". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 7, № 2 (2009): 29–38. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.71477.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文旨在突出儒家倫理觀與西方立足於個人權利的道德觀在墮胎問題上的重大差別，論證儒家的觀點有助於求取一個比較合理及持平的結論。儒家既肯定生命之價值，不會贊成基於個人一時好惡而選擇墮胎；但在儒家的價值系統中，除了人的生命有價值之外，尚有其他重要的價值。一時的困難並不構成良好的墮胎理由，但人格的尊嚴及對家族的責任則有可能構成好的理由。This essay examines the shortcomings and limitations of the rights-based approach to the problem of abortion, and explores Confucianism as an alternative in providing a theoretical framework for handling that problem. It mainly focuses on the downside of the rights-based approach and the upside of the Confucian approach.I begin by examining the major arguments of th

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CHENG, Guobin. "知情同意臨床實踐中倫理學技術研究". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 38–48. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41429.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.具體實踐中的知情同意是一種倫理學技術，注重利用現有的文化傳統、理論資源和法律工具，合理有效地分析問題、解決問題，強調它作為體現對病人基本權利的尊重和調節醫患關係手段的作用。在民主社會，知情同意乃是建立醫患權責餘的必要條件。知情同意來自於醫療活動的自發秩序：醫患雙方通過知情同意活動，明確醫療活動中雙方的權利和責任界限，進行有成效的醫療實踐。知情同意既是對基本人權的尊重，又是確保雙方責任的工具。具體實踐中的知情同意，提供一種促進多種價值觀和平共存、通過學習和對話實現平衡的運行機制，在社會整體利益優先與個人最基本權利不可侵犯的框架下滿足雙方不同的價值需求。臨床“知情同意”活動的目的在於：促進患者自主權的行使；明晰醫療活動中的權責關係，在合法限度內為醫療活動的正常進行提供保護。實踐中追求資訊的“充分”取決於患方要求的“主觀的充分”。臨床醫療活動中，醫方要不斷提高患方知情的充分程度。隨著知情程度的增加，患方自主程度隨之自動上升。目前關於“知情向意”的理論研究中，缺少對知情同意的狀況、分佈及相關因素的實地調查和量化分析，研究多集中在道德、文化理論上，實踐策略的指導意義不強。應當把知情同意視作貫穿於整個臨床醫療活動的一個連續的整體。要關注本社區成員的文化和心理結構

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QUAN, Linchun. "墮胎——道家和道教的觀點". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 10, № 2 (2012): 133–47. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.101524.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.道家思想尊重人性、堅持貴生輕物、生命至上，維護人的發展。道家對待生死的態度是遵循自然本性，主張順其自然。從這一觀點出發，墮胎不是自然而然，而是通過人為的手段達到其他的目的。道教除了順其自然的思想外，還強調陰陽平衡、尊道積德。道教認為，胎兒具有靈性，因此是有生命的，殺死胎兒屬於殺生惡行。道家和道教對待墮胎的態度無疑對於當今審視中國墮胎政策，富有一定的啟示意義。雖然，道家和道教沒有使用“權利”這樣的倫理語言，但卻反映了對生命的尊重。Daoism, one of China’s major philosophical and religioustraditions, emphasizes such notions as holism, organicism, andnaturalness, promoting the idea of living in line with the rulesand patterns of nature. This essay examines the Daoist ethics ofliving naturally with special attention given to abortion. It pointsout

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LEI, Jin-cheng, та Zhi-qing XIE. "病人自主性與家庭本位主義之間的張力". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 4, № 2 (2002): 70–84. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.41431.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在中國幾千年小農經濟和傳統文化背景下，個人利益、個人權利一直被置於家庭之下，個人自主性被包含在家庭自主性之內，表現為一種家庭本位主義。源自西方歷史、文化的知情同意移植到中國後，受傳統文化概念的影響，中國人對知情同意的認知、理解以及實踐方式均不同於西方人。這種不同集中表現在人們對家屬同意權的認可。以個人本位主義為背景的病人自主性與中國文化中的家庭本位主義之間存在張力。對知情同意在不同文化環境中不同踐行方式，應以文化寬容主義的態度對待之。不同文化背景下的倫理觀念，不僅存在差異性，而且也存在可通約性和相容性。由於種種原因，家庭同意並不能等同於病人本人的意願。隨著全球化進程的加速和人們相互交往的密切，類似知情同意這樣一些原本屬於個人的自然權利，將會愈來愈多地為各國人民接受。我們應當在某些條件具備時，盡可能地將家屬同意限制在合理的範圍，讓病人更好地表達自己的意願。Family has a long history. With China's small-scale peasant economy and traditional cultural background for centuries, family has been the most basic u

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ZHOU, Guowen. "自然生命的倫理思慮". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 6, № 2 (2008): 13–33. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.61461.

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LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.以老莊的道家思想為憑鑒，切入對自然之物的生命倫理審視，萬物的發端離不開生命之道，生命的兩重價值在於健康與自由。理解生命之端倪在於合乎自然，它不僅善待自然界中的有機物與無機物，而且有效地遵循自然界的生命規律。對人類生命與自然生命的關係的認識是在交互超越主義的框架下進行，它們之間無所不在、無時不在的互動提供了一種視域融合式的自然辨證法觀念。在一個更寬廣的生命倫理學層面，我們必須把生命主體的範圍由人類推廣至自然界的所有生物，它們的生命不僅與人類一樣擁有內在價值，而且也應該被賦予道德權利。對自然生命的倫理審視，是對人類在生命倫理學的生態系統層面所提出的要求。自然生命保護的倫理原則，基本上可歸類為：健康原則、權利原則、自主原則、公正原則、關懷原則與尊重原則。Daoism is a life philosophy that concerns living in line with the rules and patterns of nature. It is ecocentric instead of anthropocentric. In other words, Daoism sees the universe as an organic whole in

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YANG, Guoli. "從儒家到生命倫理學四原則". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 99–119. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81487.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.要解決諸如個人或國家因醫療引發的經濟上的“雙崩潰”，伴隨醫生個人權威的沒落和患者個人權利的提升造成醫療領域的“禮崩樂壞”和醫患之間道德異鄉人等的問題，首要是需要選擇一種文化為指引以便思想和行動。本文從多方面思考，認為儒家是最佳的和最具比較優勢的可選擇的文化。儒家生命倫理學的核心基礎是雙重人性觀和均衡發展論。儒家生命倫理學本質特徵是利他主義，它提供了一系列指令性、指導性和約束性的道德規範或道德標準，而這些標準在內容上更具備多樣性和包容性的價值和行為譜系，例如“仁”、“孝”。根據“孝”的道德規範，安樂死可以選擇，而自殺則不能被選擇；根據“禮”要求，儒家要建立一種基於禮樂文明的醫療衞生保健制度以進行衞生保健資源配置，這種制度完全不同於西方文化的現代財產制的分配制度。根據中庸的法則，生命倫理學的四原則可以被簡化為一個簡單的原則：微創原則。This paper discusses the possible application of the four principles of medical ethics advocated by Beauchamp and Childress to the current healthcare reform and tr

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NI, Peimin. "家道與“齊家”功夫". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 2 (2013): 57–87. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111540.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文藉分析“家”的生物學、社會學和理想價值之三重不同含義及其相互關係，指出社會學意義的家和應當作為人類家園的社會，目的在於為人的生存和生命的延續提供理想條件。雖然家的形式對生活的方式和質量都有很大制約，但如果家不“齊”，任何形式的家都可能成為牢籠。齊家既是人類生存的基本功，也是一門艱深藝術。宋明儒的“功夫”概念為理解儒家齊家思想提供了一把鑰匙。家的理想狀態，需由個人自身的高度修養以及“權（衡）”的功夫而來，而不能只靠權威、家規或對文化傳統的尊重。齊家學說不僅照顧到弱勢者對家庭的需要，也提供了由“道中庸”而致“極高明”的途徑。正是從家庭開始而往外延伸的人際關係，使人的生命得以超出自我，並獲得“即凡而聖”的意義而成就不朽。儒家“四海之內皆兄弟”的精神擴展了親緣關係，使其能夠在現代社會中容納非傳統的家庭形態，並指導我們在各種家庭形態允許的條件下獲得美好生活。儒家“家齊而後國治，國治而後天下平”的觀念，與著名西方家庭療法大師薩蒂爾之觀念、早期馬克思的人本主義觀念和美國文化人類學家艾斯勒關於復歸遠古“夥伴關係”的觀點，都有相通之處：人類應當在更高級的形態上，消除人的自身生產被物質經濟生產所左右的異化，並以具理想價值意義的家為模式去改造社會，從而達致把天下家園化

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CHENG, Guobin. "“仁術”與“方技”: 中國傳統醫患關係的倫理現實". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 1 (2010): 33–60. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81484.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文首先對中國傳統醫學生活的結構和運動模式兩個方面進行了探討，借此提出以下觀點：中國傳統的醫患倫理關係並不是一種典型的職業倫理關係，它建立在中國傳統醫學學術和社會生活的基礎之上，其道德效力整合於這種特定的生活境遇之中；醫生與病人都被整合在社會倫理關係的網路之中，醫患關係根據醫病雙方各自具體的社會倫理身份以及具體的醫療活動場景的不同而運動變化。這樣一種倫理關係使中國傳統醫學生活充滿了矛盾：醫家雖然將醫學稱為“奪造化之權，以救人生死”《醫學源流論˙醫非人人可學論》的大“道”，但又必須承認其在現實性上是一種“持方技以事上”的小“術”，苦苦掙扎在崇高的道德責任感和低下的自我倫理認知之間；病家既保有一種有限的選擇和評價醫生、干預診療活動的自主權，又必須遵循社會倫理法則來認識和調整與醫生的關係，在和醫生的相互角力中維護自己的權益。傳統醫學道德過於追求高尚而遠離普通醫生的生活實際，這就大大消弱了它對現實生活的指導力量，無助於建立一種合理的職業倫理規範，更違背了中國傳統倫理學“德得相通”的最高道德原則。Using examples from ancient texts, this paper contends that the traditional physici

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LEE, Shui Chuen. "儒家論墮胎與母胎關係". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 7, № 2 (2009): 39–53. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.71478.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.西方倫理學界長期爭訟的墮胎問題的三個主要不同觀點，即所謂支持生命之保守主義、支持選擇之自由主義，與支持早期墮胎但反對晚期墮胎之折中主義。雖然三者似是各不相容的論點，但實有一共同的基本觀念，即三者同樣以母胎雙方乃是各自獨立的權利主體。本文批判此一假設並不切合母胎的真實情況。本文採用母胎乃一種非一非二之內在關係，不能以權利分析的方法來解決雙方之衝突。而孕母既是一道德行動者，此一關係當納入道德社群之內作準確的說明，方能得出較切合我們道德經驗的結論。本文通過儒家之家庭倫理關係說明此一內在關係的特色，即以相互之義務為主，見出作為道德行動者之孕母，對胎兒實有一不可逃的保護愛護之義務，不能以個人意願或身體權利進行墮胎。本文進而依儒家之取向，說明在不同情況下而懷孕，孕母所具有的墮胎理據和合理的解決方式。Abortion is a perennial problem in the West. This essay shows that although the three major Western approaches to this issue – pro-life conservativism, pro-choice liberalism and the thi

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XU, Hanhui. "家庭成員共同決定——儒家家庭本位思想在臨床決定中的體現". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 9–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111527.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.儒家家庭本位思想對於中國傳統社會有著極其深刻的影響，而這種影響直到今天仍然發揮著巨大的作用，並由此形成了中國特有的社會結構和家庭觀念。在中國家庭中，家庭成員之間的關係更加密切，遇到重大事情，往往會由家庭成員共同做出決定。由於這種特殊的文化氛圍，在臨床決定的時候，應該用家庭共同決定代替個人自主決定，這種模式既能保障個人權利，維護個人利益，同時也是尊重家庭決定，營造和諧的家庭關係。Family involvement in medical decision making is a common practice in China due to the influence of Confucianism, which emphasizes the family as an organic unit. Instead of speaking of the individual’s right to choose and make a decision, the Confucian model for “informed consent” calls for “family co-decision making” or “co-determination.”

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KONG, Xiangjin, та Mingjie ZHAO. "基於儒家家庭本位思想的知情同意原則的思考". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 33–44. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111529.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.在具有家庭主義特徵的中國社會文化語境下，儒家家庭本位思想對病人知情同意權的影響是客觀實在。以自由主義和個人主義為理論基礎的個人自主知情同意原則要想在中國本土的醫療實踐中發揮應有作用，突顯家庭在知情同意過程中的主導地位是重要前提。在中國的醫療實踐中，知情同意的模式必須融入中國儒家家庭本位思想，才能更好地發揮其作用。Opinion polls released recently show that the majority of people in China today think that informed consent in medical practice is necessary, with more than half favoring family decision making over individual, autonomous patient decision making. Based on these opinion polls, this essay argues that the liberalism and liberal individualism that emphasize individual autonomy

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LI, Jian-Hua. "對當前藥物濫用和艾滋病預防策略的反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 4 (1998): 83–97. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11350.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.流行學的調查數據表明，我國目前藥物濫用和艾滋病發展的趨勢不容樂觀。本文力圖從倫理道德的角度和公共衛生的觀點討論我國現行的一些預防藥物濫用和艾滋病的策略和措施，并介紹一些國外在這方面工作的成功經驗。希望既往的教訓，他人的成功經驗以及現代科學技術的研究成果能改變我們對藥物濫用的負性態度和看法。從而能在公共衛生政策的制訂及實際項目的實施方面做出必要的調整，這樣才有利於保護公眾的健康和個人的正當權利。The prospect of drug use and HIV epidemic cannot be optimist in China. More and more people, mainly young men or women use drug and are infected with HIV, while the effective intervention is short. The preventive measures usually are aimed at the target of the general public, but cannot meet the demand of diverse social groups.Tradit

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ZHANG, Daqing. "醫療行善: 中國醫學道德傳統的詮釋". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 2, № 2 (1999): 31–51. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.21367.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.中國古代醫學道德具有悠久的傳統。中國醫學史上“醫乃仁術”的命題，充分體現了中國醫學傳統十分重現醫療實踐的倫理價值。該文基於中國傳統文化的背景從四個方面討論了醫療行善的思想基礎和實踐意義。首先，文章追溯了中國古代儒、道、佛思想對醫療行善觀念的重要影響，指出中國傳統醫學的醫療行善觀念是以儒家仁愛思想為核心，融合了道家和佛家的仁慈、慈悲觀念而形成的一種多元價值取向的框架體系。其次，該文闡述了中國傳統醫學非常重視醫療實踐的道德價值，其中主要包括強調醫療活動以病人而不是疾病為中心；將病人視為一個整體的人而不是損傷的機器；主張關懷病人、尊重病人；重視醫患之間的合作關係；重義輕利、捨利取義的理想人格成為醫生的追求目標；反對義醫射利。再次，文章評述了在以儒家文化背景下醫療行善的社會道德價值，表現在：知識分子因各種原因不能治國安邦時，將行醫治病作為實現個人價值的重要途徑；將行醫治病作為增進家族或家庭和睦的有效手段；將行醫治病作為傳播宗教思想的重要途徑；將行醫治病作為政府舒緩民怨的良方。最後，該文簡要地比較了中西方醫療實踐中醫療行善觀念的異同，指出醫療行善作為醫療實踐的一項最基本原則在中西方得到普遍的認同，但是，在具體的實踐過程中，中西方對於醫療行善的理解和解釋依然存在

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LEE, Shui Chuen. "新冠肺炎病毒疫情中的仁道: 從文化與倫理看病毒疫情之啟示". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 18, № 1 (2020): 27–48. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.181687.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.由於新冠病毒的特性和難以防诸，新冠肺炎病毒很快成為全球性的流行病。而在此疫情中，受到感染和死亡的地區與人數急升，不但造成全球性的恐慌，同時產生許多心理、生活和文化上的嚴重問題。本文從倫理與文化，特別是儒家的精神，檢討我們與此病毒共存時，如何調整我們的生活與價值，建立生命共同體的觀念，以減輕或免除由此嚴峻疫情所受到的個人與社會的創傷和後遺症。本文分析了在地球村的緊密關係之下，我們必須保持有效的防疫工作才可以開封和進行經濟生產、物品流通，否則會在目前和日後不斷發生重覆的社區感染。人類必須圑結互助、共同承擔和接受各種不便，互讓互該、助人助己，才能夠平安渡過此一巨大災難。公共衛生的防疫工作是一涉及個人自由與公共安全的嚴重的道德兩難的課題。在防疫上，我們的個人行動實涉及他人的生命安全與權益，我們必須放棄以個人自由權利為優先的觀點，採取在生活共同體中的仁愛與對他人的苦難所具有的同情共感的自我要求，以共同義務與關懷為主，這實是一「為己為人」的雙重義務，在疫情流行中，更需要發揮「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」之仁愛精神；在工作上必謹守敬慎原則，超前部署防疫工作，防範醫療體崩潰，在疫情的政策要公開、透明、問責、方可望全民共同努力，共渡難關，實現「養生送死無憾」的

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LI, Hon-Lam. "動物權益問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 4 (2001): 101–15. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31414.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文指出「種類主義」及「反種類主義」都不可取，唯一令人信服的觀點，是人類與眾多類動物都有不同的內在價值，只不過是程度問題而已。但由此卻引申自兩個問題，均當人類及動物兩者的利益互相衝突時而產生。第一個問題是當人類較次要的利益與動物較重要的利益有所衝突時而產生的，筆者指出由於我們要也考慮人類較高的內在價值和動物較低的內在價值，此問題是解決不了的。第二個問題包涵性較廣，包括所有人類侵犯動物利益的情況，更包括犧牲一定數量的動物的生命，以研製可救回更多人的生命的藥物，問題是究竟動物有沒有權利－－尤其是生存權。筆者指出這問題現時無法解決，因為一來我們對權利的必要及充分條件並不清楚，二來由魚蝦類、爬行類、鳥類到哺乳類動物及人類這一連接的幅度，很難說哪些動物有生存權，哪些則沒有，而又不牽涉隨意性。所以本文並不打算對這些問題提出答案，而是把問題的結構突顯出來。Until relatively recently, ethics has been a subject involving only human persons. Whether the issue concerns euthanasia, pornography, capital punishment, or

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Liu (劉名峰), Ming-Feng. "Land in the Construction of Translocal Chinese Community: The Ideal-type of Land Attachment and Its Demonstration in the Case of Quemoy (土地在跨域華人社群中的地位：對土地依附之理念型及其在金門個案中的表現)". Translocal Chinese: East Asian Perspectives 10, № 2 (2016): 293–315. http://dx.doi.org/10.1163/24522015-01002006.

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Abstract:

This paper aims at illustrating that it is a critical moment for the translocal community of Quemoy for the reason that the price of land in their hometown has risen dramatically in the age of globalization. Land is like the Achilles heel for the construction of translocal community of overseas Quemoy immigrants. When land is well protected, the diasporic solidarity grows energetically, and nourishes the translocal community; when it is badly damaged, the translocal affections might wither, and lead their community to an end. After explaining the reason why the land stands as such an important

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WU, Jingxian. "誰應為醫療保健買單？——中國城鎮衛生籌資責任主體歷史演進的儒家反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 15, № 1 (2017): 37–61. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.151627.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.一個道德上公正的醫療保健制度，不僅應該保障人人都可以均等地獲得基本的衛生保健服務，還應該是財務上可持續的。醫療保健制度籌資責任主體一般包括政府、個人、家庭等，各籌資主體責任大小對實現一國或一地區衛生資源的有效配置、為當地居民提供公平而又有效的醫療衛生服務至關重要。本文將建國以來中國城鎮地區醫療保健制度的發展演進劃分為四個階段，分別是計劃經濟時期、經濟制度轉軌時期、市場經濟初期、全民基本醫療保險時期，基於儒家生命倫理原則，對中國（內地）城鎮地區衛生籌資責任主體進行回顧、反思，分析認為中國衛生籌資責任主體發展經歷了「政府大包大攬、個人及家屬免費享受」——「政府財政逐漸退出、個人及家庭負擔加重」——「政府責任回歸、個人負擔有所下降」——「政府、市場、個人責任逐漸趨於均衡」這一過程。基於儒家衛生正義觀，本文認為「仁政」不是絕對平均主義，也非個人全權負責；「家庭本位」的傳統文化在中國一直活躍至今，制度安排亟需家庭責任的回歸。在儒家看來，一個道德上合理的衛生籌資責任，應該是個人、家庭和政府的平衡與和諧。A morally justifiable health care system should not only ensure that everyone ha

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LO, Ping-cheung. "在泰山與鴻毛之間——倫家存生取死的價值觀". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 3, № 2 (2001): 5–50. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.31397.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.古代中國人對自殺的道德評價，與古代西方人很不同。古代的西方社會（啟蒙時期前的歐洲）大部分對自殺的道德討論，都是關於為己性的自殺，並且大都對這種自殺作一負面的評價。古代（民國以前）的中國社會，也同意為己性的自殺在道德上而言大都是錯誤的。然而，與古代西方社會不同，很少人對為己性自殺的個人權利作出辯護。古代中國人雖然也有對某些特殊的為己性自殺作出討論（例如討論為保持尊嚴而自殺），但大部分道德土的爭論，都是集中於在古代相當普遍的為他性自殺。古代中國人並不認為為他性自殺是犯了道德上的錯誤，所以不需要為這個行動辯護。相反，在某些情況下如不肯自殺，才需要為不自殺而辯護，解釋為何在這情況下竟然不自殺。本文會分析儒家倫理對中國人自殺觀的影響，並且把這些觀點陳述為六個論題。華者認為這六個論題，已充分地把儒家傳統對自殺倫理的多元思考陳述出來。This paper is a project in descriptive applied Chinese ethics, in which I attempt to analyze ethically the Confucian moral views on suicide in ancient China. As in Eur

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JIANG, Lanshu, Ling ZHOU та Ran REN. "老齡化背景下長期照護的現實選擇: 基於儒家倫理觀的思考". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 47–56. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81491.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.中國邁入老齡化國家之後，失能老人的長期照護將會成為未來養老問題中的難點。失能老人作為病患的權利需要靠社會的福利制度來得以維繫，這在目前中國福利制度仍未十分健全的情況下是很難實現的。本文將通過對中國儒家倫理觀的思考，吸取其精華，探索老齡化背景下符合中國國情的長期照護發展之路。According to the standard set by the United Nations, if more than 10% of the population of a society is over 60 years old, then that society qualifies as an aging society. This means that China has been an aging society since 2000. Currently, China has one hundred and forty-nine million people over 60 years old, of which more than thirty million require long-term care to various degrees. 8% of

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ZHAO, Wenqing. "臨床知情同意在中國的一些實踐及反思". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 11, № 1 (2013): 21–32. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.111528.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.“患者利益至上”知情同意是當代西方生命倫理學的一個核心概念，在規範臨床醫療實踐中的應用十分廣泛，相關的法規和指引更是層出不窮。隨著自由主義理論和權利觀念在全世界範圍內的流行，中國也開始注意到知情同意原則在臨床實踐中的重要意義，並逐步引入西方的相關規範。然而，大部分規範的制定缺乏對知情同意倫理基礎的考察，對臨床知情同意在中國的實踐也沒有足夠的關注。本文分析作為知情同意的道德基礎，並通過對一線醫務工作人員的訪談，了解臨床知情在中國實踐情況及限制，希望能為相關規範的制定提供一些思路。Informed consent is considered to be one of the most important conceptual developments in contemporary bioethics, and is strongly implicated in the regulation of clinical practices in the West. Over the past decade, the growing prevalence of both liberal arguments supporting individual auton

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葉珍玲, 葉珍玲, та 許添明 Chen-Lin Yeh. "偏鄉學校變革之挑戰教育優先區─成功專案推動歷程研究". 彰化師大教育學報 35, № 35 (2020): 001–27. http://dx.doi.org/10.53106/181983092020120035001.

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Abstract:

<p>本研究以參與「教育優先區─成功專案」之四個區19所國中小為研究對象，透過文件分析及質性訪談，分析成功專案籌備及實施第一年期間（2014至2015年）在四個區的運作情況。研究旨在探討專案學校如何推動成功專案、剖析成功專案在多大程度上促進改變，及阻礙改變產生的因素。研究發現區計畫書的經費配置取決於規劃者對基本學力的重視程度，區計畫書規劃策略深受學校行政教學分工及教育優先區計畫執行經驗之影響。成功專案在區層級所產生的改變為促進區內學校的交流與對話，在學校層級觀察到的改變則是調整補救教學實施和促進弱勢家長參與策略。缺乏行政權、共同討論時間和整合經驗，及人員流動是啟動與維持區變革之挑戰。本研究提出四項建議：（1）以提升學生基本學力為國中小整合主軸，發展行政人員課程領導能力；（2）引進結構化的補救教學模式，搭配與現場教學工作銜接的培訓課程，提升教師分析學生學習成效及差異化教學知能；（3）建立區內及校內行政人員與教師對話討論機制；（4）提供討論的鷹架與專業伴隨，以提升專案的綜效。</p> <p>&nbsp;</p><p>Since 1996, Taiwan has been implementing the Educational Priority Areas (EPA) Program to reduce the ach

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KANG, Phee Seng. "複製或不複製？——基因複製的倫理震撼". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 1, № 3 (1998): 95–123. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.11343.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.複製人實質上就是複製活過或仍活著的人的基因組合。本文嘗試就下列五方面探討體胞核移植法在人類身上的應用所引起的社會倫理問題。（一）基因等同：兩個人是否可以共有同一基因組合？（二）基因歷史：複製者的基因並非是一個新的、獨特的基因組合。這基因曾有的（即被複製者的）歷史對複製者是否有負面影響？（三）基因傳遞方式：無性生殖方式的基因傳遞對複製者是否有負面影響？（四）基因複製風險：複製帶給複製者什麼風險？（五）基因複製權：基因複製權衍生出什麼倫理問題？對全面支持複製科技在人類的應用的論者來說，複製只是另類生殖方法，提供人多一個生殖途徑的選擇。複製對他人並無傷害，對社會沒有負面影響。既或有任何傷害或影響，也都是可以接受的。因此，在一般的情況下，複製人科技不應該遭受社會的禁止。本文的討論顯示這是過度樂觀的看法。以「基因複製產生身分混淆」的反對說法固然不成立。然而，基因通往的歷史，無性生殖的方式，複製初階的風險，以及棘手的基因複製法律問題及由此再衍生的倫理問題等，這些對複製孩子，人倫關係，家庭結構及社會穩定所可能造成的負面衝擊和嚴重傷害是不容忽視的。複製人科技即使可行，也應該在極嚴格的監管下進行。更重要的是，複製人的社會倫理震撼是國際社會的共同關注。因此，複製人的支持

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WONG, Day. "女性主義倫理與香港的墮胎問題". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 103–20. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51440.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.本文的重點是從女性主義的角度思考墮胎問題。女性主義的貢獻，並不在於高舉女性的墮胎權比胎兒的生存權重要，而是讓我們跳出傳統倫理非此則彼的二元框架。女性主義確立女性是有能力作道德思考的主體，提倡透過聆聽女性的聲音，發展一套新的倫理觀——關懷倫理。本文的第一部分將會介紹關懷倫理的特色，包括考慮特殊處境的因素而非純粹應用普遍性原則﹔著眼於相互關係、而非個人權利。關懷倫理的重點並不在於平衡一己和他人之利益﹔更準確的說法，是不把各方利益對立，把自己和他人（包括胎兒）視作互為倚賴、相輔相承的整體。女性主義倫理主張從婦女的具體經驗出發，反對以抽象思維或假設性問題來探討墮胎。第二部分將會從婦女的實存處境來思考墮胎背後的問題。女性為何需要墮胎？甚麼原因造成意外懷孕？因姦成孕對女性有何影響？為何墮胎之中胎兒的性別多是女性？這一連串問題，讓我們超越墮胎的對與錯，進一步反思婦女所受的種種壓迫。最後的第三部分，將會把女性主義倫理結連到香港社會的處境，關注本地女性面對的壓迫﹔透過女性的經驗，揭示醫護人員、社工、傳媒等如何歧視尋求墮胎的女性，及對女性身體和情慾進行家長式操控。This paper aims to discuss the issue of abortion from

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FAN, Ruiping. "導言". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 8, № 2 (2010): 1–8. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.81488.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese本期首先推出邊林對中國大陸生命倫理學的形成及三十年來的發展歷程進行總結和反思的論文。本文富有哲學見地，且不作現實粉飾，實話實說，值得關心這一學科的人認真閱讀。在邊林看來，一種學問的本質乃是對一個事物的邏輯構建，而任何事物的合理的邏輯構建都必須與這個事物的實際發展過程以及人們對它的認識過程相統一。生命倫理學當然也不例外，其合理的構建勢必是一種邏輯體系的構建。所以，歷史與邏輯的統一是考察具有哲學特性的生命倫理學學科的重要認識視角和方法根據。邊林認為生命倫理學在美國的產生與發展在本質上體現了歷史與邏輯的統一。生命倫理學肇始於美國，恰恰是在美國社會特定歷史階段的文化與科學兩大洪流衝擊下的產物：既是具有顯著學理特徵的西方現代、後現代哲學和倫理學向生命道德領域延伸和擴展的結果，也是科學技術特別是生命科學技術開始進入快速發展期帶來的社會觀念、社會心理以及倫理標準調整、醫學和生命倫理難題大量湧現導致強烈現實需求的產物。它是在一定意義上完成了對醫學倫理學的一個超越，用更寬闊的視野和更深入的思考來認識、評價生命的道德問題，並且將這一學科置於西方倫理傳統和現代思想完整而系統的本體論承諾上。無論道德多元化為“道德異鄉人”之間帶來多少道德矛盾和差異，西方生命倫理學大體都是在自由主義的旗幟下尋求行為的道德解釋和道德根據。相對比，中

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CAO, Yongfu. "“隔離”侵犯了人們的自由權嗎？——對中國大陸有關“隔離”法律制度的倫理思考". International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine 5, № 1 (2007): 87–101. http://dx.doi.org/10.24112/ijccpm.51439.

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Abstract:

LANGUAGE NOTE | Document text in Chinese; abstract also in English.跳出事件觀察事件，可能更有利於對事件準確地分析、認清。在人類已經基本控制住SARS 流行的今天，俯瞰中國大陸對SARS的防控過程，可能會更加理性。本文僅從有關“隔離”法律規定對“自由限制”的視角，展開討論。Investigating an issue from outside will help to analyze and identify it. Nowadays, we can control the spread of SARS and understand it in a more reasonable way through the overview of the prevention and cure of SARS in Mainland China.In the process of controlling and curing the new infectious disease, SARS, Mainland China’s government made a new law which was very successful, but its enaction and enforcement caused many probl

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