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Academic literature on the topic 'Christianisme Pluralisme religieux Pluralisme religieux'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Christianisme Pluralisme religieux Pluralisme religieux"

1

Geffré o.p., Claude. "L’avenir du christianisme face au défi du pluralisme culturel et religieux." Revue des sciences religieuses, no. 83/4 (December 1, 2009): 567–85. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.447.

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2

Gélinas, Claude, and Caroline Desruisseaux. "Les Affaires indiennes et les lieux de culte chrétiens sur les réserves, 1875-1940*." Hors-dossier 27, no. 2 (April 17, 2019): 87–118. http://dx.doi.org/10.7202/1059071ar.

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Abstract:
Les initiatives du gouvernement canadien pour favoriser l’adoption du christianisme par les populations autochtones ont été largement documentées et commentées. Par contre, la manière dont celui-ci s’est acquitté de ses responsabilités de tuteur à l’égard des choix et des besoins religieux des Autochtones chrétiens est beaucoup moins connue. Sur ce plan, l’analyse des dossiers administratifs des Affaires indiennes concernant la gestion des lieux de culte chrétiens sur les réserves, entre 1875 et 1940, révèle que les fonctionnaires de l’État ont agi à l’égard des Autochtones et des congrégations religieuses dans le respect des principes constitutifs du mode étatique de gestion du pluralisme religieux alors en vigueur à l’échelle du pays. Tout en adoptant une posture de neutralité envers les congrégations chrétiennes et en s’assurant de préserver l’autonomie à la fois des Églises et de l’État, les fonctionnaires des Affaires indiennes ont respecté non seulement les choix religieux des Autochtones, mais l’égalité des cultes en protégeant, autant que possible, les minorités religieuses chrétiennes. En ce sens, il s’agissait de l’un des rares domaines où les Autochtones semblent avoir bénéficié d’un traitement égal à celui de la majorité des autres Canadiens, bien que dans un cadre tutélaire qui n’était pas dépourvu de contraintes à l’égard de leur capacité de pratique cultuelle.
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3

Duvieusart, Guillaume. "Pluralisme religieux et citoyenneté." Studies in Religion/Sciences Religieuses 42, no. 1 (February 21, 2013): 96–101. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812460353d.

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4

Nizigama, Isaac. "Saisir le « nouveau pluralisme religieux » : l’approche de Peter L. Berger." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 1 (October 29, 2019): 109–36. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819844496.

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Abstract:
Peter L. Berger caractérise le pluralisme religieux moderne comme un « nouveau pluralisme religieux ». Celui-ci, typiquement moderne, se distingue des pluralismes prémodernes notamment par le processus appelé la « contamination cognitive » résultant d’une dialectique, également typiquement moderne, entre, d’une part, la pluralisation des groupes et des contenus religieux, et, de l’autre, l’incertitude et l’itinérance psychologico-spirituelle. Cet article entend analyser, de manière systématique, la conception de ce « nouveau pluralisme religieux » selon Peter L. Berger (1929–2017) à travers ses textes les plus connus publiés de 1960 à 2011. En commençant par la définition de ce concept en comparaison avec celle des concepts de « pluralité » et de « pluralisation », et en opposition avec les formes prémodernes de ce phénomène, nous identifions et analysons quatre traits principaux de ce dernier et montrons la manière dont l’œuvre sociologique et théologique de Berger, lue à travers ces textes, est unifiée par sa théorie du pluralisme religieux moderne. Enfin, nous présentons, à tire indicatif pour le débat académique, des idées pertinentes de quelques auteurs qui ont critiqué ou soutenu les thèses développées par Peter L. Berger sur le pluralisme religieux moderne.
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5

WILLAIME, Jean-Paul. "Pluralisme religieux, Etat et éducation." Social Compass 37, no. 1 (March 1990): 145–52. http://dx.doi.org/10.1177/003776890037001015.

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6

Filoramo, Giovanni. "Pluralisme religieux et crises identitaires." Diogène 199, no. 3 (2002): 34. http://dx.doi.org/10.3917/dio.199.0034.

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7

Joas, Hans. "Foi et morale à l’âge de la contingence." Sociologie et sociétés 38, no. 1 (October 13, 2006): 15–29. http://dx.doi.org/10.7202/013706ar.

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Abstract:
Résumé Cet article aborde de manière critique un aspect important de la sociologie des religions de Peter Berger, notamment son hypothèse que le pluralisme moderne affaiblirait la religion. Cette hypothèse est abordée sur les plans historique, sociologique et psychologique. Je soutiens que Berger exagère l’homogénéité religieuse du passé, néglige les effets revitalisants du pluralisme religieux et déforme l’émergence de l’engagement religieux en lui appliquant la notion de choix. Cet article se conclut par des réflexions sur les possibilités qui s’offrent à une foi religieuse adaptée aux conditions du pluralisme moderne et d’une contingence croissante.
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8

Amor, Samia. "Le «nouveau pluralisme juridique» de Belley: ancien paradigme dans l'archéologie du droit islamique?" Canadian journal of law and society 26, no. 2 (August 2011): 379–96. http://dx.doi.org/10.3138/cjls.26.2.379.

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Abstract:
RésuméBelley propose le paradigme du «nouveau pluralisme juridique» comme un autre mode de pensée et de penser le droit. Cette conception du droit s'éloigne de l'approche dissidente adoptée par le pluralisme juridique originel. Elle introduit une touche subversive: le «nouveau pluralisme juridique» se pose comme une idéologie de substitution à la conception moniste du droit. Une perspective qui contribue à l'élaboration d'une compréhension personnelle du droit islamique. Elle ouvre la possibilité d'explorer autrement les sources du droit islamique édifié dès le VIIèmesiècle de l'E.C. et de saisir l'interaction entre le religieux et le juridique à l'interface du politique. L'hypothèse avancée est que le paradigme du pluralisme juridique est au fondement du droit islamique. L'approche de Belley constitue une voie de compréhension des limites d'une construction d'un droit caractérisé comme religieux.
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9

Vonarx, Nicolas. "Vodou et pluralisme médico-religieux en Haïti." Anthropologie et Sociétés 32, no. 3 (April 20, 2009): 213–31. http://dx.doi.org/10.7202/029725ar.

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Abstract:
Résumé Dans une analyse des rapports que le vodou entretient avec la maladie en Haïti, le vodou apparaît comme un lieu de recours aux soins et comme un système de soins. Plus encore, en questionnant sa place au sein du pluralisme médico-religieux haïtien, on remarque que le vodou pénètre les pratiques et les savoirs des thérapeutes qui le composent. Cet article montre ici la présence nuancée du vodou dans les différents espaces de soins du pluralisme médico-religieux que nous avons étudiés dans certaines campagnes haïtiennes. Notre présentation propose de considérer le vodou comme un système de références et un réservoir de sens et de pratiques pour tous les thérapeutes présents en Haïti. Nos résultats de recherche permettent d’avancer que les espaces de soins ne sont pas étanches en Haïti et nous donnent des indications sur la permanence du vodou dans la société haïtienne. Ils comblent ainsi et en partie l’absence de données relatives au pluralisme médico-religieux haïtien.
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10

Cohen, Yolande. "Le pluralisme religieux à l’épreuve de l’antisémitisme." Globe: Revue internationale d’études québécoises 18, no. 1 (2015): 203. http://dx.doi.org/10.7202/1037884ar.

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Dissertations / Theses on the topic "Christianisme Pluralisme religieux Pluralisme religieux"

1

Télusma, Henri Claude. "Une analyse théologique de la coexistence christianisme/vaudou en Haïti : ouverture pour un dialogue interreligieux." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK009/document.

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Abstract:
Toute coexistence religieuse peut être facteur de conflits religieux ou symbole de respect de liberté, de tolérance ou de vivre ensemble, dépendamment de la façon dont elle est comprise, ou de la nature des religions coexistantes. Même quand chaque religion partage une vision du monde différente par rapport aux autres, on constate que la coexistence entre religions révélées (christianisme, islam, judaïsme – et bouddhisme dans certains cas) est plus facile, car ces religions partagent d’une façon ou d’une autre certaines valeurs communes. Par contre, il est très difficile de concevoir une logique de dialogue entre des religions dites « révélées » et des religions traditionnelles. Pourtant, la rencontre du christianisme avec des cultures religieuses traditionnelles africaines montre que malgré les difficultés, il y a possibilité d’avoir des échanges fructueux aussi avec les religions traditionnelles. Dans le contexte haïtien, la rencontre du christianisme avec le vaudou ne laisse pas toujours la possibilité aux observateurs d’entrevoir que la religion est signe de paix et de cohésion sociale. Étant donné que leur antagonisme se caractérise souvent par des facteurs comme l’intolérance, l’irrespect de la liberté de l’autre, etc., le problème est surtout dans la gestion des rapports religieux. Néanmoins, dans certains cas où les intérêts religieux sont traités en second plan, il y a lieu de constater que le tableau de la coexistence religieux haïtien est riche en symbole de paix et de compréhension mutuelle. Donc, ce travail de recherche cherche à comprendre la conception que le christianisme se fait du vaudou et vice versa, dans le but de voir avec exactitude les facteurs de divergences acceptables (et non acceptables) et ceux qui pourraient être à la base d’un éventuel dialogue interreligieux entre christianisme et vaudou dans le contexte haïtien. Pour améliorer les rapports entre adeptes du vaudou et chrétiens en Haïti, ce travail propose des méthodes pouvant aboutir à un vivre ensemble religieux pacifié, plus tolérant et d’une connaissance réciproque et intelligente de l’autre. Le but du dialogue présenté n’est pas que le christianisme et le vaudou travaillent ensemble à tous les points de vue, ni même qu’ils s’acceptent complètement, il s’agit plutôt d’une proposition d’une vie commune dans la paix, sans calomnies et stéréotypes réciproques
Any religious coexistence can be a factor of religious conflict or symbol of respect for freedom, tolerance or live together, depending on the way in which it is included, or the nature of the religions in coexistence. Even when each religion shares a vision of the world different compared to the other, it is found that the coexistence between religions (Christianity, Islam and Judaism - and Buddhism in some cases) is more effective, because these religions share in one way or another some common values. On the other hand, it is constantly difficult to conceive of a pluralistic approach in a logic of dialogue between revealed religions and traditional religions. Yet, the meeting of Christianity with traditional African religious cultures shows that despite the difficulties, there is a possibility to have fruitful exchanges also with the traditional religions. In the context of Haiti, the meeting of Christianity with the voodoo does not leave always the possibility for observers to foresee that the religion is a sign of peace and social cohesion. Given that their antagonism is often characterized by factors such as intolerance, the disrespect of the freedom of the other, etc., the problem is especially in the management of religious relationships. Nevertheless, in some cases where the religious interests are treated in the second plan, it has to be noted that the coexistence of these religions in Haiti can be rich in symbol of peace and mutual understanding. Therefore, this research work seeks to understand the design of Christianity from the perspective of voodoo and vice versa, in the aim to see with accuracy the factors of acceptable (and inacceptable) differences and those that could be the basis of a possible interreligious Dialogue between Christianity and Voodoo in the Haitian context.To improve the relationship between the followers of the voodoo and Christians in Haiti, this work finally proposes some methods that can lead to a peaceful religious coexistence, toward more tolerant and a reciprocal knowledge and intelligent approach to the other. The goal of the dialogue presented in this dissertation is neither that Christianity and the Voodoo should work together in all points of view, nor even that they completely recognize mutually their belief, it is rather a proposal for a common life in peace, without slander and reciprocal stereotypes
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2

Wieger, Madeleine. ""Inclusivisme pluraliste" ? : le salut en Jésus-Christ dans la théologie de Jacques Dupuis." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2006/WIEGER_Madeleine_2006.pdf.

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Abstract:
La « théologie chrétienne du pluralisme religieux » de Jacques Dupuis s’efforce de conjuguer fidélité au dogme officiel de l’Eglise catholique et reconnaissance de l’origine divine des religions du monde. Cette théologie est étudiée ici dans une perspective œcuménique, à travers une lecture luthérienne de la façon dont Dupuis commente et critique ses sources – l’Ecriture, les Pères de l’Eglise, la théologie contemporaine, en particulier celle de Karl Rahner, ainsi que d’autres théologies des religions. Le luthéranisme relie étroitement christologie et sotériologie, en donnant du salut une définition christologique qui tient lieu de critère. Or, pour pouvoir reconnaître les religions du monde comme autant de « voies de salut » dans leur altérité irréductible, Dupuis semble déconstruire le lien entre ce qu’est Jésus-Christ et ce qu’est le salut : son « inclusivisme pluraliste » revient à juxtaposer une christologie haute de type inclusiviste et une sotériologie pluraliste
Jacques Dupuis’ « christian theology of religious pluralism » is an attempt at combining loyalty to the Roman Catholic official dogma with an earnest acknowledgment of the divine origin of the world’s religions. This theology is examined here from an ecumenical point of view, through a lutheran interpretation of the way Dupuis comments and criticizes his sources – Scripture, the Fathers of the Church, contemporary theology, especially Karl Rahner’s, and other theologies of religions. Lutheran theology closely binds together christology and soteriology, providing a christological definition of salvation, which it regards as a criterion. In order to acknowledge the world’s religions as « ways of salvation » in their very differences, Dupuis seems to disconnect what Jesus Christ is from what salvation is : his « pluralistic inclusivism » ultimately turns into superposition of a high inclusivist christology with a pluralistic soteriology
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3

Randrianarison, Désiré Thierry. "Le débat autour de la théologie des religions de Jacques Dupuis." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24582/24582.pdf.

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Tanase, Laurentiu. "Les Nouveaux mouvements religieux en Roumanie de la chute du communisme à aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20067.

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Abstract:
La chute des régimes communistes en Europe, en 1989, et les transformations sociales qui ont suivi, ont entraîné une redéfinition des relations sociopolitiques, avec des réactions importantes au niveau du champ religieux. La Roumanie, pays ex-communiste, de tradition chrétienne orthodoxe, offre un terrain intéressant pour l'étude sociologique de l'évolution du religieux dans l'est de l'Europe. Pour définir quel type de modernité religieuse s'est construit en Roumanie, après 1989, nous avons analysé l'état de la pluralisation religieuse de la société roumaine à travers la présence des nouveaux mouvements religieux. La thèse est structurée en trois parties : 1) la genèse du champ religieux roumain, 2) la redynamisation de la vie religieuse après 1989 et 3) les effets de la pluralisation religieuse. Suite à notre analyse, nous avons identifié qu'une modernité religieuse s'y construit sur des critères caractéristiques du marché libre, tandis qu'existe, au niveau de la société roumaine, un conflit entre une logique de marché et une logique de monopole, qui fait que le pluralisme religieux, évolue néanmoins très lentement et que la sécularisation soit relative et paradoxale
The Fall of the communist regime in Europe, in 1989, along with the changes that followed, brought about a redefinition of the socio-political relationships, triggering important reactions at the religious level as well. Romania, a former communist country, with a Christian Orthodox tradition, provides ground for a sociological study of the religious evolution in Eastern Europe. In order to define the type of religious modernity that has been built in Romania following 1989, we have considered the level of Romania's religious pluralisme, by studying the presence of the new religious movements. This thesis is structured in three parts, accordingly : 1) the genesis of the religious field in Romania ; 2) the dynamics of the religious life following 1989 ; 3) the effects of the religious pluralism. As a result of our study, we have come to be the conclusion that a modernity based on the free market criteria is being constructed in Romania. However, at the same time, there is also a conflict between the market logic and the monopolistic logic, which generates a solw evolution and a relative and unusual secularization
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Beltrán, Cely William Mauricio. "Pluralisation religieuse et changement social en Colombie." Phd thesis, Université de la Sorbonne nouvelle - Paris III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00832693.

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Abstract:
Bien que la Colombie ait longtemps été dominée par une culture catholique conservatrice, elle expérimente aujourd'hui une transformation rapide de son univers religieux. Ce processus est caractérisé par l'entrée en scène d'une multitude de nouvelles organisations religieuses. La présente étude vise à comprendre à la fois les causes de ce processus, et ses effets dans d'autres champs sociaux, notamment les champs politique et culturel. Cette recherche a été guidée par de nombreuses questions : Quelles ont pu être les causes du processus de pluralisation religieuse, et quels sont les facteurs - économiques, politiques, démographiques, culturels - qui lui sont associés ? Comment se manifeste la pluralisation religieuse dans les contextes ruraux, urbains et indigènes ? Quel a été l'impact de la pluralisation religieuse dans les champs culturel et politique ? La présente thèse cherche à établir la sécularisation et la modernisation de la société colombienne comme les principales causes de la pluralisation religieuse. Cette pluralisation suit les affinités et les inerties culturelles : la plupart des fidèles qui désertent l'Église catholique émigrent vers des mouvements religieux similaires ou analogues, principalement au bénéfice du mouvement pentecôtiste. La pluralisation religieuse favorise la montée en puissance d'entrepreneurs religieux indépendants de type charismatique. Les leaders religieux qui réussissent le mieux voient dans le capital religieux accumulé un capital rentable dans d'autres champs sociaux, en particulier le champ politique. Ainsi, la pluralisation religieuse a ouvert les portes du pouvoir politique à de nouveaux acteurs sociaux.
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6

Villeneuve, Denis. "Foi chretienne à l'heure du pluralisme religieux actuel /." Thèse, Montréal : Universitéde Montréal, 1992. http://theses.uqac.ca.

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Abstract:
Mémoire (M.A.)-- Université de Montréal, 1992.
"Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures en vue de l'obtention du grade de Maître es arts (M.A.) en Théologie - études pastorales. CaQCU Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU
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7

Donegani, Jean-Marie. "La liberté de choisir : pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme français contemporain." Paris, Institut d'études politiques, 1991. http://www.theses.fr/1991IEPP0023.

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8

Schmidt-Leukel, Perry. "Theologie der Religionen : Probleme, Optionen, Argumente /." Neuried : Ars una, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb371173603.

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9

ANDREATTA, CLEUSA MARIA. "EXPÉRIENCE SALVIFIQUE CHRÉTIENNE ET PLURALISME RELIGIEUX DANS E. SCHILLEBEECKX." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2003. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=4357@1.

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Abstract:
CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTÍFICO E TECNOLÓGICO
La théologie des religions est defieé aujoudhui à rencontrer une base théologique de réflexion que puisser donner la possibilité à la foi chrétienne dune appréciation positive des autres religions sans négliger de la propre identité, en tenant compte le dialogue inter-religieux. La présente thése a pour objectif une exposition systematique de la pensée de Edward Schillebeeckx sur cette problématique. Cet auteur donne un schéma christologique dinterpretation des religions et du pluralisme religieux centré sur lexpérience salvifique chrétienne et qui a pour horizon lhistoire du salut et de la révélation. Au dedans de ce schéma, circonscrit son argumentation à lunicité et à la contingence de Jésus de Nazareth et du christianisme. Aprés contextualizer la position théologique de lauteur en rapport avec le débat inter-religiuex actuel, la thése présente son interpretation des religions dans le contexte de lhistoire du salut et de la pré-histoire de la création comme sacrements du salut. Il se suit une exposition de sa conception de la revelation, avec le respectif eclaircissement des présupposés anthropologique de la révelation chrétienne, co-extensive à toute révélation religieuse, et sa conception des religions dans sa unicité. Avec base sur ces presupposés, cest presenteé linterpretation de lidentité et la singularité chrétienne dans la perspective de lunicité et la contingence constitutives de lexpérience salvifique chrétienne en tant que lieé à la particularité religieuse comme enracineés au dessein salvifique de Dieu, sans que cela soppose à la singularité chrétienne. Enfim, sont presenteés nouvelles perspectives que souvrent pour le rencontre et le dialogue inter-religieux. Malgré lauteur ne développe pas globalement une théologie des religions, il nous fornis des cathégories de pensée que donnent la possibilité darticuler dans une même refléxion dunicité et universalité de la révélation chrétienne en conexion avec la volonté salvifique universelle de Dieu et de la diversité religieuse.
A teologia das religiões é desafiada hoje a encontrar uma base teológica de reflexão que possibilite à fé cristã uma apreciação positiva das outras religiões sem descuidar da identidade cristã, tendo em vista o diálogo inter- religioso. A presente tese tem por objetivo uma exposição sistemática do pensamento de Edward Schillebeeckx sobre esta problemática. Este autor fornece um esquema cristológico de interpretação das religiões e do pluralismo religioso centrado sobre a experiência salvífica cristã e que tem por horizonte a história da salvação e da revelação. Dentro deste esquema, circunscreve sua argumentação à unicidade e à contingência de Jesus de Nazaré e do cristianismo. Após contextualizar a posição teológica do autor em relação ao debate inter-religioso atual, a tese apresenta sua interpretação das religiões no contexto da história da salvação e da pré-história da criação, onde estas se situam como sacramentos da salvação. Segue-se uma exposição de sua concepção de revelação, com o esclarecimento dos pressupostos antropológicos da revelação cristã, co-extensiva a toda revelação religiosa, e de sua concepção das religiões em sua unicidade. Com base nestes pressupostos, é apresentada a interpretação da identidade e singularidade cristã na perspectiva da unicidade e contingência constitutivas da experiência salvífica cristã enquanto vinculada à particularidade histórica de Jesus de Nazaré. Esta reflexão anterior conduz à interpretação positiva das outras religiões e da pluralidade religiosa como enraizadas no desígnio salvífica de Deus, sem que isto se oponha a singularidade cristã. Finalmente, são apresentadas perspectivas novas que se abrem para o encontro e o diálogo inter-religioso. Embora não desenvolva globalmente uma teologia das religiões, o autor fornece importantes categorias de reflexão que possibilitam articular numa mesma reflexão a unicidade e universalidade da revelação cristã em conexão com a vontade salvífica universal de Deus e a diversidade religiosa.
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10

Soares, Edio. "Le butinage religieux : pratiques et pratiquants au Brésil /." Genève : Paris : Institut de hautes études internationales et du développement ; Karthala, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41496392x.

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Books on the topic "Christianisme Pluralisme religieux Pluralisme religieux"

1

McLelland, Joseph C. Pluralism without relativism: Religious studies à la mode. Toronto: Clements Academic, 2008.

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2

Cohn-Sherbok, Dan. Judaism and other faiths. New York, N.Y: St. Martin's Press, 1994.

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3

Christian identity & religious pluralism: Religions in conversation. Nashville: Abingdon Press, 1989.

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4

Christ in a post-Christian world: How can we believe in Jesus Christ when those around us believe differently--or not at all? Minneapolis: Fortress Press, 1995.

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5

DiNoia, J. A. The diversity of religions: A Christian perspective. Washington, D.C: Catholic University of America Press, 1992.

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6

Leon, Hooper J., ed. Religious liberty: Catholic struggles with pluralism. Louisville, Ky: Westminster/John Knox Press, 1993.

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7

Make/believing the world(s): Toward a Christian ontological pluralism. Montreal: McGill-Queen's University Press, 2009.

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8

De Babel à Pentecôte: Essais de théologie interreligieuse. Paris: Cerf, 2006.

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9

Pluralism: A new paradigm for theology. Louvain: Peeters Press, 1993.

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10

Monsma, Stephen V. The challenge of pluralism: Church and state in five democracies. Lanham, Md: Rowman & Littlefield, 1997.

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Book chapters on the topic "Christianisme Pluralisme religieux Pluralisme religieux"

1

Armogathe, Jean-Robert. "L’Église catholique et les religions du monde." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 13–17. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00672.

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2

Nguyễn Hồng, Dương. "La rénovation du catholicisme vietnamien au prisme de l’acculturation de la croyance." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 19–26. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00673.

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Nguyễn Thị Thu, Hằng. "«Vivre sa foi aujourd’hui». La Lettre pastorale de 2006 et la jeunesse catholique." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 27–37. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00674.

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Pelletier, Denis. "Les catholiques français et la République laïque 1905-2007." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 39–49. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00675.

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Nguyễn, Nghị. "Les catholiques vietnamiens face à une transformation aussi singulière que nécessaire." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 51–55. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00676.

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Nguyễn Xuân, Hùng. "Quelques remarques sur la communauté protestante au Viêt Nam." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 57–67. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00677.

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Fath, Sébastien. "L’État français et les églises évangéliques du xixe siècle à nos jours." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 69–77. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00678.

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Nguyễn Quốc, Tuấn. "À propos d’une particularité conceptuelle du bouddhisme vietnamien: sa complexité." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 79–92. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00679.

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Trần Hồng, Liên. "Les évolutions du bouddhisme au sud du Viêt Nam en contexte d’ouverture et d’intégration." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 93–102. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00680.

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Nguyễn Duy, Hinh. "Bouddhisme et économie des origines à nos jours." In Pluralisme religieux : une comparaison franco-vietnamienne, 103–9. Turnhout: Brepols Publishers, 2013. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00681.

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