Dissertations / Theses on the topic 'Civilisation africaine'

Depuis des siècles l’Afrique a préoccupé les esprits de tous les milieux comme en témoignent les écrits du quinzième au vingtième siècle. Mais le continent avait été aborde avec des préjuges plutôt qu'avec des méthodes de recherches fiables. Et bien que plus proche de l’Europe que les autres continents, il est présente comme isole, inhospitalier, anhistorique et surtout vide culturellement. Il présenta par la suite quelque intérêt comme réserve d'esclaves, de main d'œuvre. Par contre, très tôt, en Asie on a procédé a des fouilles systématiques qui dans un premier temps en avaient fait le berceau de l'humanité, mais aussi, le point de départ de foyers culturaux et culturels ayant influence le monde. L’Afrique se voit de nouveau propulsée sur la scène internationale par la "décolonisation" qui devrait conduire a une reprise en main par les africains, de ses destinées. Il est donc légitime que chacun se débarrasse de ses complexes, que tous les partenaires se connaissent enfin, afin de discuter objectivement de l'avenir de l'humanité. Pour les africains le rappel du passe ne doit pas conduire au narcissisme. Il est une exhortation au travail. C'est pourquoi nous avons analyse la situation catastrophique actuelle sur le plan économique, social et politique. Ce constat nous a incite a élaborer un plan de redressement culturel et économique. Nous sommes conscients des difficultés et des embuches; mais avec une réelle prise de conscience et une collaboration étroite avec l'occident, le continent peut retrouver sa dignité
For centuries africa has been at the center of european preocupations. It is evidentz when we study the manuscrit from the fifteenth to the twentieth century. But this continent had rathes been studied with prejudices than with reliable scientific methods. An ever if africa is closer to europe than the other continents, it is presented as isolated un-welcoming, without a true history and above all culturraly empty. If then proved to be of some interest being a continent rich in slaves and manpower. On the contrary, in asia systematic excavations were soon carried out, granding in the title of cradle of civilization. But in fact, for several de cades, thanks to scientific discoveries made by french and americans researchers, we begin to see africa with different way. It is nowadays proved that africa has not only been the cradle of civilization, but also the starting point of cultural and agricultural seats which had a universal unfluence. Africa once more saw itself propelled on the international scene with the colonization which gave the african people the opportunity to regain the control of their destinies. Therefore it is totaly lawful that every partenaires know each other at last, to examine objectiviely of the futur of humanity. For the african people the remebrance of things past must not lead to dejection. It is an exhortation to work. That's why have analized the present economical, social and political situation which is problematic. This report made us elaborate a cultural and economical recovery plan. We do know the difficulties and pitfalls, but thanks to a true awareness and good collaboration with the occident, the african continent can recover its dignity

Les cosmogonies et cosmologies sont des moments forts de la pensée en général à travers lesquels l'homme se pose des questions sur son rapport au reste de l'univers, l'origine du monde, la création et le fonctionnement de celui-ci. En effet, face à son angoisse existentielle, son étonnement et toutes les difficultés à maîtriser son environnement immédiat et lointain, il se pose certaines questions auxquelles ces discours tentent d'apporter des réponses. C'est dans le sillage de celles dont témoignent les cosmogonies et cosmologies grecques et africaines que nous avons tenté de relever des constantes et invariants, mais aussi des variantes. Aux interrogations sur l'origine du monde, la création, le sens du devenir, la justification d'une théorie de la centralité, les implications sociales des cosmogonies et cosmologies, nous avons trouvé que ces pensées grecques et africaines, bien qu'appartenant à des zones géographiquement différentes, en ont apporté des réponses méritant l'usage des méthodes comparatives à travers l'étude objective de certains thèmes ou morceaux de ces discours révélant une permanence des préoccupations du genre humain.

La présente thèse s’articule autour de trois axes : - récit autobiographique à la charnière de l’oralité et de l’écriture spécificité de la tradition orale par rapport à la littérature écrite ; l’oralité et les textes de l’oralité; - fonction de l’oralité dans le développement: les professionnels de la parole ; place de la tradition orale dans la littérature de jeunesse en Afrique ; les moeurs et les coutumes ; organisation des sociétés africaines (la lignée, la noblesse) - interculturalité et acculturation : culturalité dans les mémoires de Hampâté Bâ ; la religion traditionnelle locale (le rationnel et l’irrationnel) ; rapports oralité et tradition, école étrangère, et école islamique et ésotérique ; le dialogue entre les peuples et les religions ; le plurilinguisme et le multilinguisme en Afrique. Un certain nombre de thèmes développés dans les mémoires d’Amadou Hampâté Bâ suscite des questions auxquelles il serait judicieux d’apporter des approches de réponses. Ces questions sont les suivantes : - Une culture peut-elle s’épanouir, seule, à l’abri du contact et du dialogue avec d’autres cultures? - L’interculturalité suppose-t-elle un espace social nouveau dans lequel l’individu doit se construire une nouvelle identité? - Quel est le rôle de l’école étrangère, de l’école coranique et de l’école de la tradition? - Quelle pourrait être la fonction des contacts interculturels dans le développement d’un groupe de communautés de vie. Toute culture se construit autour des façons de penser, de sentir et d’agir des différentes communautés de vie qui la constituent; toute culture est alors le résultat de contact entre différentes communautés de vie. Il se pose alors la question du pluriculturalisme dans toute culture et celle des échanges culturels. L’interculturalité, en effet, c’est la rencontre de plusieurs cultures et implique une forme de respect entre ces cultures. L’interculturalité pose la question du comment vivre ensemble tout en étant différent de l’autre
The researches deal with: - autobiographical narration of an oral text: the specificities of oral traditions and oral texts, - the role of orality in the development of a community: the professional speaker; the part of youth literature in Africa; morals and organization of Africa societies, problems of cultures interrelation in the memoirs. It is worth dealing with the questions evolved in the memoirs. These questions are: - Can a culture grow without contacts with other cultures? - Does interculturality mean a new social environment to be assimilated in terms of identity? - What are the roles of the colonial school, Muslim school, and the school of the tradition? - What could be the part of cultural contacts in the development of a community? Culture consists of ways of thinking, feeling, and behaviour of the different communities of which it is made of; it is the result of contacts and interrelationship between different groups of individuals. Therefore, any culture can be viewed as the mixture of different cultures. The exchanges that result give birth new ways of thinking, feeling, and behaviour. Lndeed, interculturality is the contacts of different cultures, and implies reciprocal respect of the cultures involved. It raises the question of how to live together with people from different cultures

C'est un essai de diagnostic sur l'education appliquee a la prevention des maladies et accidents du travail au bresil. Il analyse les bases economico-educationnelles et anthropologico-philosophiques sous-jacentes a la structuration de la societe bresilienne, vis-a-vis du sujet. L'auteur cherche a expliciter les influences philosophiques, culturelles et religieuses dans lesquelles se trouve enracinee l'alma mater nationale. L'education formelle a ete un instrument de manipulation des classes dominantes, qui l'ont mise au service de la formation de main d'oeuvre, et non de citoyens. L'education du travailleur en sante occupationnelle suit egalement la logique de l'accroissement du capital. L'enchainement dynamique de cette logique est : 1) le gouvernement essaie de convaincre le patron que l'education-prevention a pour resultat l'augmentation de la productivite ; 2) le patron n'en croit rien ; il n'investit pas dans l'education de son personnel pour la prevention ; 3) les accidents et les maladies professionnelles continuent a se produire ; 4) le gouvernement et la classe patronale en incombent la faute aux travailleurs ; 5) les travailleurs se defendent psychologiquement, se refugiant derriere l'hypostase des evenements. Tout cet enchainement d'idees et de faits est analyse a travers l'approche antropologico-philosophique de la vision du monde du bresilien, qui est fondamentalement resultante des influences du catholicisme, du protestantisme, du spiritisme, des croyances indigenes et africaines. La recherche fait ressortir deux resultats symbiotiques de la formation de la fausse conscience : premierement, la pedagogie de prevention officielle pousse le travailleur a accepter qu'il est responsable des pathologies du travail ; deuxiemement, les travailleurs se refugient dans leurs hypostases pour se reconforter et se conformer a la situation ; ils attribuent leurs malheurs a des forces spirituelles incontrolables ou a un destin prealablement determine
This is a diagnostic essay of education applied to the prevention of illness and work-related accidents in brazil. The study analyses the role which the economic, educational, anthropological and philosophical undercurrents of brazil's social structure play on the subject. Formal education was used by the ruling classes as a tool to create a trained labour force, not citizens. The worker education in professional health is a by-product, based on making profits. The dynamic chain of these events are: 1. The government tries to convince employers that so-called preventive measures can increase productivity. 2. But the employers see no growth. So they don't invest in teaching employees about prevention. 3. The number of accidents and work-related illnesses continue to rise. 4. The government and the employers blame the workers. 5. The workers defend themselves psychologically and succumb to the traditional notion of the destiny, predestination, spiritual forces or will of god. The author explicits this chain of ideas and facts : the influences of catholicism, protestantism, spiritism, beliefs of indigenous peoples and of africans lead the brazilians to have a dualistic interactive world view. It's this world view that underlies the worker's interpretation of the facts related his work-related accidents and illness. The research showed that two symbiotic features helped to create a pseudo conscience among workers. First of all, the official pedagogical material on prevention convinces the workers of their own exclusive responsibility for work-related health problems (illnesses and accidents). Secondly, workers find some comfort behind their hypostasis of the situation. They attribute their unhappiness to uncontrollable spiritual forces and a predetermined destiny

L'image ambigüe que nous donne l'Occident de l'Afrique et de ses habitants date du Moyen-âge. Durant des siècles, l'humanité nègre est représentée à travers le regard de certains penseurs, philosophes ou écrivains, comme une altérite à la fois révélée et refusée. Au vingtième siècle, l'élite africaine prend la plume et se redéfinit dans l'histoire humaine. Malgré cette réhabilitation l'ambiguïté inhérente à l'identité de l'homme noir demeure implacable. Les œuvres de Kane et d'Oyono en sont l'illustration convaincante
The ambiguous image furnished by the westerner Europe concerning the black Africa and its inhabitants date from the middle ages. During many centuries, the Negro humanity was represented and perceived through the gaze of some thinkers, philosophers or writers as human diversity both revealed and refused. In the twentieth century, the African elite put pen to paper and definit itself in the human history. In spite of this rehabilitation the ambiguity of the african identity remain implacable. The Kane and the Oyono's novels are the convincing illustration

Enracinee dans la "metaphysique vive", la dimension holistique de l'univers negro-africain, faite de synergie et d'intelligence, de convergence et de membralite c'est-a-dire d'interaction reciproque se trouve fortement secouee dans une afrique qui choisit, de plus en plus, la science et les techniques occidentales comme moyen pour sortir des impasses du sous-developpement. Cette science et ces techniques, neanmoins ne tombent pas du ciel. Elles ont une histoire, une tradition et une culture. Mais elles drainent aussi leurs "mythes", leurs "croyances" et leurs "cecites". Tant il est vrai que l'adoption, l'adaptation ou le transfert en afrique de ce que nous appellerons techno-science ne vont pas sans soulever des nouveaux defis. L7avenir de l'homme sera pas technoscientifique. Le developpement de l'afrique, moins une question de competence et de moyens materiels que d'ethique. L'afrique doit s'inventer, se creer de nouveaux paradigmes de sens, et des significations nouvelles par le jeu de l'articulation des rationalites et par la dynamique des contraires promise au depassement et a la pluri-dimensionalite. Le projet fondamental aura ete de repondre a cette interrogation : "quelle science pour quelle afrique"? une question qui culmine dans cette autre : "quelle ethique dans une afrique en quete d'un authentique developpement"?
Deep-rooted in "live metaphysics", the holiotic dimension of the negro-african universe, made of synergy and intelligence, convergence and membrality - that is to say of reciprocal interaction happens to be strongly shaken in an africa that more and more chooses occidental science and technics as a means to get out of the deadloks of underdevelopment. Nevertheless these science and technics are not "falling from the sky". They bear a history, tradition and culture. But they also drain their myths, beliefs and blindness. So true is it that adopting, adapting or transferring to africa what we will call techno-science do not go without raising new challenges. The future of man will not be technoscientific. The development of africa will be less a matter of competence and material means than that of ethics. Africa must invent and create for itself new paradigms of significance and new meanings out of the action of articulating rationalities and through the dynamics of contaries promised to improvement and to pluridimensionality. The fundamental project will have been to answer this question : "wich science for which africa"? a question culminating in this other one : "which ethics in an africa in quest of an authentic development"?

La guyane francaise est une partie de l'amerique meridionale situee entre le bresil et le surinam. Apres sa decouverte au quinzieme siecle, elle fut aprement disputee par les nations d'europe. L'esclavage des noirs fut imagine comme un moyen de la developper. Les colons blancs s'efforcent alors d'imposer leur culture aux esclaves mais la memoire africaine est preservee d'abord chez les noirs marrons, esclaves qui fuient les plantations et se regroupent ensuite chez les bossales et les creoles qui realisent une synthese des deux cultures. Les survivances africaines se retrouvent dans les pratiques quotidiennes materielles ou spirituelles, secondement dans une litterature orale faite de contes et de dolos (proverbes), dans la chanson et surtout dans les danses. A cote de cela une litterature ecrite tardive et encore modeste dans sa production reactive la memoire africaine depuis rene maran. Avec le mouvement de la negritude, le theme de l'afrique alimente presqu'exclusivement la recherche identitaire chez leon damas. D'autres ecrivains relaient cette demarche mais la part faite a l'afrique decline progressivement. Tenter d'evaluer dans les vehicules que nous avons enumeres les restes des civilisations africaines, tel a ete l'objet de cette these
French guyanas is a part of south america situated between brazil and suriname. After its discovery in the 15th century is was bitterly disputed by the european nations. Slavery for blacks was then imagined as a mean of developpint it. The white settlers then tired hard toimpose their culture on the slaves. But the memory of black heritage was preserved first by the maroon slaves, those slaves how escaped from the plantations and formed groups, then by the bossales ans the creoles thus creating a synthesis of the two cultures. The survival of this african culture can be found first in our daily pratises, may it be materially or spiritually ; secondly in an oral litterature made up of folk tales and proverbs found in the songs ans in the dances. Furthermore a written litterature which apparead later but which remains quite modest in nature, reactivals this african memory since rene maran. With the negritude movement the african theme was exclusively used in the search for identity. This could be found in the work of leon damas and other writers who succeeded him but is progressively declining. Thus the object of this thesis was to make an attempt at listing what we think remain

À travers l’exemple de la collection Lebaudy-Griaule de l’Université de Strasbourg, cette recherche s’efforce de répondre, selon une approche interdisciplinaire, aux interrogations relatives à l’évolution de la création africaine, en notre contexte mondialisé, et, particulièrement, au Burkina Faso, aire culturelle déterminée par la provenance des masques a-dunε koromba de notre corpus. La première partie consiste en une exploitation historique de la collection afin de comprendre les modalités de collecte des artefacts et les valeurs nouvelles dont ils furent investis par « décontextualisation ». La seconde partie est l’occasion de documenter les artefacts de notre corpus et d’analyser l’évolution de la création traditionnelle in situ. La troisième partie porte sur les rapports entre art contemporain et création traditionnelle africaine à l’ère de la mondialisation
Through the example of Lebaudy-Griaule’s collection of the University of Strasbourg, this research tries to answer, according to an interdisciplinary approach, to interrogations related to the evolution of African creation, in our globalized context, and, particularly, in Burkina Faso, cultural area determined by the origin of the masks a-dunε koromba of our corpus. The first part consists of a historical exploitation of the collection to understand the conditions of collecting artifacts and the new values which they were invested by "decontextualization". The second part is the opportunity to document the artifacts of our corpus and analyze the evolution of traditional creation in situ. The third part focuses on the relationship between contemporary art and traditional African creation in the era of globalization

Il est difficile d'isoler les relations culturelles d'un ensemble de relations qui les depassent et les determinent en fin de compte. Dans la meme mesure, elles ne peuvent pretendre a une quelconque autonomie. Depuis le debut et jusqu'au seuil de la decennie des annees quatre vingt, la rfa s'attache a trouver une definition operante des relations culturelles germano-africaines, definition qui les libere du soupcon qu'elles inspirent quand on les traite d'appendice ou de servante de la politique exterieure. Les relations culturelles ont ete tour a tour qualifiees de "troisieme scene" dritte buhne (dans une auto-presentation ("sellstdarstellung"), de "troisieme pilier" "dritte saule" (pour consolider des relations politiques) pour ensuite tendre a etre une "troisieme dimension" ("dritte dimension"). Ces tentatives sont entrevees dans leur succes par la meconnaissance des traits de civilisation fondamentaux de l'afrique noire subsaharienne
The federal germany's foreign policy as applied to developing countries and specifically to the countries of sub-saharan africa gives no special place to cultural relations as such. Whether it is expressed in the general framework of development aid, or in that of training aid, "cultural aid for self-help" and its many guises, the record is generally unsatisfactory and necessitates repeated attempts at conceptualisation. Although this conceptualisation integrates various aspects of a shared demand for a new and more just world economic order, it nevertheless shows the limitations inherent in the very nature of cultural relations

Cette thèse doctorale a pour objet l’étude et en particulier l’influence qu’a pu avoir, et qu’ont toujours, les puissances européennes sur la résolution des conflits en Afrique de l’Ouest et ainsi déterminer s'il existe une culture juridique « africaine »
This thesis is devoted to the study the influence of the European powers on past and present dispute resolution in West African legal systems and thereby to determine whether an "African legal culture" exists

L'objet de notre étude comparative est de faire ressortir la pertinence des systèmes pédagogiques de la cite platonicienne et sociétés africaines. Il s'agit essentiellement de mettre en relief les ressemblances et les différences qui existent entre ces deux civilisations. En effet, il y a bien des similitudes et des distances dans la philosophie platonicienne et dans l'oralité africaine. Au centre de tout cela, l'homme et sa formation morale, intellectuelle, scientifique, religieuse et philosophique. Considerée comme l'institution de base de toute société, l'éducation se définit comme un projet d'ensemble qui vise à la réalisation des idéaux communautaires. L'oralité et les objets sont des moyens et des supports pédagogiques considérables dans les deux sociétés. L'oralité a une grande place dans la formation des enfants, d'autant plus que chez Platon comme en Afrique, les récits mythiques leur sont communiques oralement. La forme et le contenu des enseignements sont conçu chez Platon et en Afrique traditionnelle de manière à préparer l'homme à vivre en société. Evidemment, le but recherche a travers ces initiations est la connaissance de la morale de la vie. Ces deux systèmes éducatifs prônent l'existence d'un monde supra-sensible à travers l'éducation que reçoivent les inities et surtout l'intérêt général au détriment du particulier. A côté de ces nombreuses ressemblances, il y a des différences ; en effet, contrairement a la société africaine qui pratique dans sa pédagogie initiatique une forme d'ostracisme entre les hommes et les femmes au niveau de l'éducation, Platon donne les chance à l'homme et à la femme. Dans son projet éducatif, il revient à poser la problématique de l'égalité de l'homme et de la femme devant l'éducation, ce qui n'est pas le cas dans l'Afrique traditionnelle. Au total, ce sont des sociétés stratifiées et codifiées par des lois spécifiques qui garantissent et assurent aux citoyens une justice et une éducation riche. Pour l’Afrique traditionnelle, l'absence d'écriture ne constitue pas un handicap ; afin de faire régner la tranquillité, le bonheur et la justice, des lois communautaires sont prescrites a l'intérieur même de ces systèmes pédagogiques

Après l'introduction qui présente les méthodes d'approches choisies, la thèse, "Aspects du roman africain : retour aux sources, ferveurs et refus" s'organise selon les trois temps que suggère le titre. Une première partie propose une vue d'ensemble du roman africain, les romans qui s'inscrivent dans le sillage de la négritude et ceux qui le rejettent. A partir de quelques exemples pris dans la production francophone, entre deux générations d'écrivains : la première partie dénonce la colonisation et lui opposant la société traditionnelle africaine, celle-ci est valorisée, présentée comme cohérente, structurée et ayant les valeurs originales, la seconde met d'avantage en cause certains aspects de ces cultures autochtones dans leur dimension aussi bien sociale que politique. La seconde partie, "ferveurs", met en relief les questions abordées surtout dans les romans d'Achebe, d'Oyono, de Dongala, d'Okot etc qui font référence à "traditions", philosophies et croyances africaines, ainsi qu'aux bouleversements modernes issus de la confrontation de deux mondes, de deux cultures différentes africaines et européennes. Dans la troisième partie, "refus", il s'agit des thèmes qui traduisent non seulement le refus du retour aux sources mais également le désir d'ouverture et le beoin de solidarité avec d'autres pays. La thèse est clôturée par l'annexe, et les ouvrages que nous avons étudiés dans celle-ci sont écrits par des auteurs rwandais mais aussi les étrangers qui ont vécu en Afrique au Rwanda, en particulier, et qui ont développé un profond attachement pour l'Afrique, selon leur témoignage, et qui furent bouleversés par l'ampleur du drame rwandais en 1994.

Sur quoi fonder une éthique de responsabilité et quelle place accorder aux cultures et aux traditions dans un contexte nouveau caractérisé par la mondialisation? Pour répondre à cette question, posée à partir de l’Afrique, nous avons pris un long chemin de réflexion. À partir de l’évaluation faite par Fabien Eboussi de la crise multiforme actuelle qui frappe l’Afrique, où l’auteur cherche et désigne les coupables et les responsables que sont, selon lui, les cultures africaines, la colonisation européenne et le christianisme, nous nous sommes concentré sur le sujet humain comme tel. La responsabilité est d’abord, à nos yeux, une question de conscience morale. Les approches anthropologiques utilisées dans leurs théories éthiques par Xavier Thévenot, Paul Ricoeur et Emmanuel Levinas nous ont permis de bâtir une définition du sujet comme une « liberté précédée ». L’antécédence est à la fois un principe anthropologique et éthique dans la relation et dans l’existence. Nous avons appliqué ce principe de précédence à la notion africaine d’ancestralité conçue comme le temps éthique hiérarchisé et orienté. Pour échapper à l’étroitesse tribale ou ethnique dans laquelle se vit cette ancestralité africaine, nous l’avons étendue aux dimensions de l’humanité, comme le fondement d’une éthique de responsabilité universelle. On est ancêtre de l’humanité. Sous le néologisme d’ancestrogenèse, nous avons proposé une éthique fondée sur le recrutement de ces ancêtres ou bienfaiteurs de l’humanité. L’ancestrogenèse est donc la construction d’une communauté humaine où chaque membre soit responsable de ses actes devant sa communauté locale – naturelle ou historique – en lien avec toute la communauté humaine dont la facilité de la communication accélère la convergence. À la suite de Bénezet Bujo, et pour fonder cette communauté sur le roc et la faire survivre aux fluctuations de l’esprit humain, nous avons placé le Christ à la tête des ancêtres, comme proto-ancêtre. En lui, nous avons le Verbe créateur unique, le sauveur unique et le rassembleur unique de l’humanité de tous lieux et de tous temps. Voilà qui suscite une multitude de questions d’ordre pédagogique, biblique, christologique, ecclésiologique, éthique, anthropologique, politique et sociologique, questions relatives à la formation morale du sujet-ancêtre telle qu’ébauchée dans le cadre limité de cette recherche.
In which to base an ethic of the subjet and what place should be allowed to particular cultures and histories in a new context characterized by globalization? To answer this question, asked from Africa, we had first to show the paucity of any anthropological approach and, therefore, of any ethical approach. If Fabien Eboussi was the starting point of our inquiry in the African context, Xavier Thévenot and Bénezet Bujo in theology, and Emmanuel Levinas in philosophy, who were both the proof of this paucity and our guides in looking for a new anthropolgical place on which to base an ethics of the subject that is universal. This new place is the « ancestrogenesis », that is to say ancestrality designed as a source of responsability vis-à-vis all past and future human generations. This place both anthropological and ethical is under contruction since the beginning of human time. Each one is invited to participate in responsability to the humanization of humanity through the struggles in favor of every human being within range. We have applied this ancestrogenesis to theological ethics by placing Christ at the summit. As a human being, He is an ancestor among other ancestors, ascending and descending, but in a specific way. As creative Word of God, He is Pro-ancestor, in the sense that He is the inspiration and the one that delivers the ultimate meaning of history. So, what is the best position to adress the ethics of subjet, to make human beings responsible on universal issues that transcend religions, histories ans cultures, while making Christ the main Subject of history ? We offer a tangential position that frees an ethicist from excessive influence of his own morals ans allows him to fraternize with all humans. Provided he avoids making an ideology with pluralism and he fights superficiality that awaits syncretism to which such a peripheral position is exposed.

L’essor remarquable dans le champ religieux contemporain de toutes sortes de formes de « religiosités populaires » au sein ou en marge des institutions religieuses établies peut apparaître comme un paradoxe en ce début de troisième millénaire. Ainsi, s’agissant du christianisme, il est établi que tout au long de son histoire la question des croyances et pratiques religieuses dites populaires a souvent été perçue comme relevant du domaine des survivances du paganisme que l’Eglise se devait de combattre. Sur le terrain du catholicisme en Afrique, la question des « religiosités populaires » est également d’actualité et ce, dans le contexte d’une effervescence religieuse généralisée qui, tout en se nourrissant des ressources qu’offre la tradition chrétienne, puise également dans le vivier de la religion et de la culture traditionnelles. Ce phénomène se présente comme une nouvelle manière de pratiquer la religion et de vivre la foi chrétienne qui interpelle la science théologique et la responsabilité pastorale de l’Eglise. Par son caractère exponentiel et sa forte dimension anthropologique et théologique, la problématique des « religiosités populaires » devient une donne socio-religieuse incontournable qui ne saurait laisser indifférent quiconque s’intéresse au présent et à l’avenir de la jeune et dynamique chrétienté africaine
The remarkable growth in the contemporary religious field all sorts of forms of "popular religiosity" within or outside established religious institutions may seem a paradox in this third millennium. Thus, in the case of Christianity, it is established that throughout its history the question of religious beliefs and practices popular saying has often been perceived as the domain of the survivals of paganism that the institution had to fight. Field of Catholicism in Africa, the question of "popular religiosity" is also an issue and this, in the context of a widespread religious ferment, while feeding on the resources offered by the Christian tradition also draws the pool of religion and traditional culture. This phenomenon presents itself as a new way to worship and live the Christian faith that challenges the theological and pastoral responsibility of the Church. By its exponential character and his strong theological and anthropological dimension, the problem of "popular religiosity" became a religious and social condition which must not remain indifferent to anyone interested in the present and the future of the young and dynamic African Christianity

Le poète-ethnographe narrateur, dans ses créations littéraires et autres travaux, structure autour du thème de l'Afrique une théorie de revalorisation dynamique des reflets authentiques, traducteurs de valeurs culturelles du patrimoine africain, une théorie mise en relief dans notre étude en raison de la double vocation de Leiris. Du point de vue ethnographique, tous les aspects sont décrits dans le carnet de voyage : moeurs et coutumes, rites et sources apparentes de croyances, exploitation des connaissances magiques et recours aux survivances mythiques sont dignes d'être pris en compte car, ils constituent des supports à partir desquels le noir africain explique et intégre son milieu naturel, mais aussi à travers lesquels il affirme son attachement à ses origines. Du pont de vue du poète le voyage à travers les circonvolutions complexes de ces richesses irrationnelles, au-delà de la passion des mythes des cultures alors méconnues, devient un moyen de prendre du recul par rapport à la logique rationnelle et de parvenir à une meilleure connaissance de soi et de l'autre -une expérimentation poétique qu'il poursuit même dans ses rêves (image du double ethnographe et celles de l'espace ethnographique)
The narrator-poet and ethnographer at the same time-in his literary creations and ther works structures around the theme about africa a theory giving a new dynamic value to the authentic reflections expresin, the spiritual and cultural values and the africa heritage-a theory doubly throun into relief in our study on account of michel leiris' double vocation. According to the ethngrapher all aspects described in his travel book as manners and customs, rites and apparent sources of beliefs, exploitation of magic knouledges and resorts to mythical survivals deserve to be taken into account, for they represent basis from which the africa black explains and integrates his naturel environment but also throngh which be states his attachment to his origins. According to the poet the travel throngh the complex circonvolutions of these irrational wealths, beyond the passion for myths and cultures unknoun of that time, becomes a means of being objective towards the rational logic and to reach a better acquaintance of oneself and the then - a poetic experimentation that he carries on even in his dreams (image of the ethnographe

Cette thèse s’intéresse à l’influence du soft power managérial chinois sur les africains. La question fondamentale de recherche est : comment les africains ayant étudié en Chine ont-ils été influencés par le soft power chinois? Ont-ils développé des capacités managériales à l’instar des managers ou des entrepreneurs chinois? Afin de répondre à la question de recherche, le premier article offre une perspective synthétique des travaux réalisés sur la Chine-Afrique entre 2014-2015. Dans cette revue de littérature, les investissements chinois en Afrique, les acteurs, les motivations, le mode d'entrée, les impacts et les défis de gestion, ont été analysés à la lumière des théories en management international. Cette revue offre de nouvelles perspectives pour explorer les investissements chinois dans les pays africains et contribue à l'ensemble des connaissances sur les relations sino-africaines. Dans le second article, en raison de l’intégration croissante des deux régions, une comparaison des pratiques managériales entre la Chine et les pays africains a été faite. Le but de cet article est de faciliter cette compréhension par une analyse analytique de la littérature. D'après notre analyse, certaines similitudes et divergences liées principalement aux fondations de la gestion, aux styles managériaux, au réseautage et à l'entrepreneuriat ont été identifiées. En raison de la croissance des Africains en Chine, il devient de plus en plus opportun et pertinent d’étudier comment ils sont influencés par les valeurs culturelles chinoises. Ce troisième article analyse, à travers la théorie de l'acculturation, l'influence de la culture chinoise sur les pratiques managériales des Africains formés en Chine. Divers documents suggèrent que l'adaptation peut conduire à la performance et à la créativité. Nous étendons ceci pour inclure le réseau en tant que variable modératrice. À partir d’une enquête auprès de 378 managers africains, nous avons constaté que les adaptations socioculturelles, psychologiques et académiques influençaient de manière positive les compétences entrepreneuriales des Africains. En termes d’effets modérateurs, on considère que le réseau active ou renforce l’effet direct de l’adaptation sur le développement des compétences en entrepreneuriat. Quant au dernier article, il permet d’identifier les capacités managériales et entrepreneuriales développées par les africains lors de leur séjour en Chine. À partir d’une approche méthodologique interprétative basée sur la théorie du Soft Power, les thèmes qui émergent du répertoire cognitif des managers africains et qui reflètent les capacités développées sont entre autres le développement du réseau, la prise de risque, l'optimisme et le pragmatisme. Les résultats de cette étude fournissent de nouvelles perspectives pour l'exploration du soft power chinois en Afrique. Ils montrent que la Chine n'influence pas seulement à travers les aides, les investissements, le modèle économique, etc., mais qu'elle inspire aussi de nombreux pays en raison de ses idées de gestion connues sous le nom de gestion chinoise Soft Power. Mots-clés : pratiques managériales ; soft power ; management africain ; management chinois ; transfert de connaissances ; entrepreneuriat, renforcement de capacités ; adaptation culturelle ; investissements.
This thesis focuses on the Influence of Chinese management soft power on African skills development. The fundamental research question is: how were Africans who studied in China influenced by Chinese soft power? Have they developed managerial skills like Chinese managers or entrepreneurs? To answer these questions, the first article offers a synthetic perspective of the works done on China-Africa between 2014-2015. Based on this literature review, Chinese investments in Africa, the actors, and motivations, mode of entry, impacts and management challenges were analyzed in the light of theories in international management. This review offers new perspectives for exploring Chinese investments in African countries and contributes to the body of knowledge on Sino-African relations. In the second article, due to the growing integration of the two regions, a comparison of managerial practices between China and African countries was made. The purpose of this article is to facilitate this understanding through a critical analysis of the literature. Based on our analysis, some similarities and divergences related mainly to management foundations, managerial styles, networking and entrepreneurship were identified. The third article analyzes, through acculturation theory, the influence of Chinese culture on the managerial practices of Africans trained in China. Based on multiple linear regression, this article analyzes not only the effect of acculturation on the development of entrepreneurial capacities but also the moderating role of networking on the different on acculturation. As for the last article, it makes it possible to identify the managerial and entrepreneurial capacities developed by Africans during their stay in China. Using an interpretive methodological approach and based on the Soft Power theory, the themes that emerge from the cognitive repertoire of African managers and that reflect the capacities developed are: network development, risk-taking, optimism and pragmatism. The results of this study provide new perspectives for the exploration of Chinese soft power in Africa. They show that China does not only influence through aids, investments, economic model, etc. but it also inspires many countries due to its management ideas known as Chinese Management Soft Power. Keywords: managerial practices; soft power; African management; Chinese management; knowledge transfer; entrepreneurship, capacity building, cultural adaptation; investments.

La thèse porte sur l'histoire du royaume Kongo à travers la région du bassin de l'Inkisi. L'étude, à travers une approche alliant l'archéologie, l'histoire et la linguistique historique, essaye d'apporter une nouvelle lecture du rôle du bassin de l'Inkisi dans l'évolution de cette entité politique. Certains auteurs ont affirmé que la rivière Inkisi était la frontière de cette entité au 16e siècle. Par une analyse systématiques des cartes historiques et des sources primaires, j'ai pu montrer que sa frontière n'était pas l'Inkisi mais allait jusuq'au Kwango dès cette époque. Cela m'a conduit à souligner que le bassin de l'Inkisi faisait partie du coeur du royaume Kongo et même à ces origines. Mon étude a aussi porté sur la question de la démographie de ce royaume. Nous avons pu souligner que pour estimer la population de ce royaume il fallait considérer à la fois les statistiques de baptêmes et les estimations anciens. Notre étude à aussi mis en lumière que l'une des sources historique considérée à ce jour comme une source primaire, l'oeuvre de Pigafetta, recelait en réalité une nouvelle historiographie déformant une série de réalités de ce royaume. Notre travail apporte donc un renouvellement de connaissances sur une série de questions liés à cet ancien royaume. Un nouvelle histoire de ce royaume Kongo est désormais à envisager. Une autre partie importante de la thèse a été d'approcher ces mbanza à travers l'archéologie. Une série de prospections, de sondages et de fouilles se sont concentrées le long de la rivière Inkisi afin de dresser la carte archéologique de cette région. Certains sites importants ont livré des artefacts qui nous ont permis de mieux connaître la culture matérielle de cette région.
Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cette thèse vise à définir l’espace post-apartheid tel qu’il est représenté dans le cinéma sud-africain. Depuis 1994, l’Afrique du Sud démocratique constitue un nouvel espace géographique et socio-économique, profondément marqué par l’héritage de l’apartheid. Notre thèse vise à conjuguer l’analyse stylistique de films sud-africains et une réflexion civilisationniste, influencée par la géographie et la sociologie, sur ce qui fonde l’espace post-apartheid. Nous étudions le cinéma de fiction qui permet la représentation de l’espace tel qu’il est perçu, voire souhaité par le cinéaste, parfois en contradiction avec les enjeux commerciaux. La refondation du cinéma sud-africain après 1994 a-t-elle donné naissance à une nouvelle représentation de l’espace ?L’espace post-apartheid au cinéma se définit d’abord en rapport avec l’ancien espace, en opposition ou dans la continuité. Notre étude se concentre sur l’héritage de l’apartheid dans les années 2000, dans l’industrie du film et dans la mise en image d’un territoire national clivé et de villes divisées. Nous abordons ensuite la représentation récurrente de trajectoires individuelles en butte à cette géographie héritée, focalisation qui contribue à mettre à distance l’espace prescrit par l’ancien régime. Nous établissons enfin que l’espace cinématographique post-apartheid est défini en rapport avec la construction d’une nouvelle identité depuis 1994. Certaines ambiguïtés en découlent, dans la représentation du township et des étrangers africains ou dans la réception des films, et soulignent la redéfinition complexe de l’espace et de l’identité en Afrique du Sud afin que celle-ci puisse être véritablement « nouvelle »
This study focuses on the representation of post-apartheid space in indigenous South African fiction films. I work towards a definition of cinematic post-apartheid space, putting forth its ambivalent relations to the apartheid past, between heritage and rejection, on the levels of geographical space, socio-economic space and, mostly, represented space. I situate myself at the intersection of South African cultural studies and reflections on post-apartheid space, and of the study of the new South African cinema. I focus on fiction since it gives most room for filmmakers to represent space as they perceive it, or desire it, to be, and on feature films which carry most of the South African industry’s ambitions in terms of international recognition.I first look at the heritage of apartheid in terms of the South African film industry, the divisions of the national territory and the structure of the South African city. I argue that post-apartheid cinematic space is first and foremost defined in relation to apartheid space, whether in opposition or in terms of heritage. However, recurrent representations of individual trajectories clash with that inherited geography and are a means for filmmakers to distance themselves from the previously prescribed relations between characters and space. I also argue that the definition of a new South African identity is crucial to the characterization of post-apartheid space in films. The ambiguous representations of township space or African foreigners in South African films and the emphasis on the nationality of films in film reception put forth how deeply paradoxical the reinvention of space and identity is in post-apartheid South Africa

Le cuivre occupe une place importante en Afrique centrale tout au long du second millénaire, notamment dans les échanges. Les gisements du bassin du Niari au sud de la République du Congo, mentionnés dès le 16e siècle dans les sources européennes, ont ainsi joué un rôle économique d’envergure. Ils auraient contribué au développement de plusieurs entités politiques de la zone dont, notamment, le royaume Kongo.Les données directes sur la métallurgie primaire du cuivre dans cette zone restaient cependant limitées à cause du laconisme des sources historiques et de l’insuffisance des données archéologiques. Cette thèse avait donc pour but d’identifier, de dater et de caractériser les différentes productions de cuivre que le bassin du Niari a pu connaître, d’en comprendre le contexte technique, mais aussi sociétal et d’appréhender le rôle que ces productions ont pu jouer à l’échelle régionale, dans les échanges et au niveau sociopolitique. L’étude du matériel céramique et métallurgique récolté lors de trois campagnes de fouilles et de prospections a permis d’identifier plusieurs types de productions métallurgiques différentes rattachées à quatre grandes périodes d’activité entre le 9e et le 19e siècle. La diversité des pratiques métallurgiques et des assemblages céramiques associés suggère une occupation de la zone par des groupes distincts au cours du second millénaire. Ces groupes entretiennent des liens avec d’autres entités culturelles et politiques régionales et leurs productions s’insèrent dans des réseaux d’échanges dont les ramifications sont complexes et multiples. Si l’insertion des zones cuprifères dans ces réseaux varie au cours du temps, certains axes de commerce interrégionaux bien documentés au 19e siècle semblent déjà être bien établis au 14e siècle, attestant ainsi l’ancienneté des échanges sur de longues distances à l’ouest de l’Afrique centrale.
Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished

Portuguese global expansion was initiated by the capture of Cueta in 1415. Voyages of discovery along the West African coast ensued, resulting in the conquest and colonisation of the N’Dongo Kingdom. This dissertation comprises an archaeological survey of the Lusitanian Empire in the Republic of Angola. The Portuguese first established a settlement at Luanda in 1576, after which they set forth into the interior, following the Kwanza River upstream. The strategy for conquest was to take possession of the river with the objective to control the indigenous population, subjugate the N’gola, and, ultimately, to reach the silver mines at Cambambe. Various settlements developed along the margins of the river with associated forts and churches. Fortifications dominated the landscape while the churches expressed religious idealism. Social contact between the Mbundu people and the Portuguese at the colonial frontier is discussed. Post-colonial theory is used as the research methodology.
Anthropology and Archaeology
M. A. (Archaeology)

Portuguese global expansion was initiated by the capture of Cueta in 1415. Voyages of discovery along the West African coast ensued, resulting in the conquest and colonisation of the N’Dongo Kingdom. This dissertation comprises an archaeological survey of the Lusitanian Empire in the Republic of Angola. The Portuguese first established a settlement at Luanda in 1576, after which they set forth into the interior, following the Kwanza River upstream. The strategy for conquest was to take possession of the river with the objective to control the indigenous population, subjugate the N’gola, and, ultimately, to reach the silver mines at Cambambe. Various settlements developed along the margins of the river with associated forts and churches. Fortifications dominated the landscape while the churches expressed religious idealism. Social contact between the Mbundu people and the Portuguese at the colonial frontier is discussed. Post-colonial theory is used as the research methodology.
Anthropology and Archaeology
M. A. (Archaeology)