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Academic literature on the topic 'Iglesias protestantes'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 30 July 2024

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Journal articles on the topic "Iglesias protestantes"

1

Abad, Alfredo. "El significado de la Concordia de Leuenberg para los protestantes de las Iglesias de la Cepple." Diálogo Ecuménico, no. 159 (January 1, 2016): 231–37. http://dx.doi.org/10.36576/summa.45880.

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Abstract:
la «conferencia de las Iglesias protestantes de los países latinos de Europa»” (cEPPlE) reúne a las Iglesias del sur europeo que están incluidas en la unión de Iglesias protestantes llamada cEPE: Comunión de Iglesias protestantes de Europa , continua- dora de la «concordia de leuenberg». Se trata de Iglesias que son minoritarias en medio de países de mayoría católica. El pastor Alfredo Abad, de la Iglesia evangélica española, hace la des- cripción de las ventajas que supone para estas Iglesias el estar unidas y el vivir la fraternidad protestante. Uno de sus problemas es la disminución de miem
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2

Rodríguez Garrapucho, Fernando, and Marcial Maçaneiro. "La conmemoración de los 500 años de la Reforma: Su sentido para la Iglesia católica." Revista Pistis Praxis 9, no. 2 (2017): 405. http://dx.doi.org/10.7213/2175-1838.09.002.ds02.

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Abstract:
Llegado en 2017 el quinto centenario de la Reforma protestante, son muchas las actividades que se harán por todas partes para conmemorar este hecho de importancia capital en el cristianismo y en el mundo. El artículo se hace eco de esta efemérides y se divide en tres partes. La primera se ocupa en mostrar por qué esta vez la conmemoración de la Reforma tiene un carácter inédito y del todo original: por primera vez no la recordará cada Iglesia por su cuenta, sino que la gran oportunidad que se presenta es poder hacer esta memoria juntos, protestantes y católicos. Es el fruto para el ecumenismo
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3

Somavilla, Enrique. "Protocolo, historia y desarrollo de las Iglesias Protestantes /Protocol, history and development of the Protestant Churches." REVISTA ESTUDIOS INSTITUCIONALES 5, no. 8 (2018): 95. http://dx.doi.org/10.5944/eeii.vol.5.n.8.2018.21876.

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Abstract:
El anglicanismo, cuyo origen se remonta a la Iglesia de Inglaterra, con Enrique VIII, constituye hoy una comunión de Iglesias de tipo episcopal que se mantienen unidas a la sede de Canterbury. La Iglesias Luteranas, provienen de la reforma del siglo XVI emprendida por Martín Lutero. Su lucha fue por la reforma de la Iglesia de Cristo. La Iglesias reformadas o presbiterianas son aquellas comunidades herederas del reformador Juan Calvino. Todas provienen del mismo tronco, pero su dispersión ha sido muy determinante. Es decisivo tener en cuenta cómo el conjunto de estas Iglesias, tratan de manten
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4

Ribeiro de Oliveira, Gledson. "Sobre el Diálogo Ecuménico: El Concilio Vaticano II y las Iglesias Protestantes en Brasil." Persona y Sociedad 28, no. 1 (2014): 111. http://dx.doi.org/10.53689/pys.v28i1.60.

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Abstract:
Este estudio discute la recepción de la propuesta de diálogo ecuménico que inauguró el Concilio Vaticano II, por parte de dos de las mayores iglesias del protestantismo brasileño: la bautista y la presbiteriana. Esta propuesta ecuménica ha constituido la innovación católica que más ha repercutido en el medio protestante. La recepción de las propuestas conciliares evolucionó desde el entusiasmo hasta la desconfianza y el total rechazo. La tesis de los ‘hermanos separados’ del Vaticano II ponía en jaque el ‘sentido de identidad’ del protestantismo brasileño. Por medio de entrevistas, análisis de
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5

Ramón Villar, José. "La dimensión eclesiológica del ecumenismo actual." Diálogo Ecuménico, no. 159 (January 1, 2016): 193–230. http://dx.doi.org/10.36576/summa.45879.

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Abstract:
Uno de los temas más controvertidos en el diálogo teoló- gico que hoy se da entre las diversas confesiones cristianas es la concepción de la Iglesia, su estructura y su constitución sacra- mental. El artículo del teólogo j. Ramón v illar, especialista en eclesiología, realiza un detenido análisis de las diversas eclesio- logías confesionales que llevan a unas posiciones oficiales de las Iglesias que parecen no ser conciliables. Se analiza la doctrina eclesiológica ortodoxa y las posiciones protestantes, que son las que más difieren de las convicciones de la Iglesia católica. El pro- blema con
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6

Fernández-Cobián, Esteban. "¿Son protestantes nuestras iglesias modernas?" Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 5 (July 25, 2018): 66–85. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2017.5.0.5143.

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Abstract:
El desarrollo de la arquitectura religiosa moderna tuvo, desde el principio, un intenso carácter ecuménico en varios países de Europa. La construcción de espacios de culto pareció un buen comienzo para caminar hacia la unidad de los cristianos, ya que la petición de principio que llevó a la fundamentación arqueológica de estos edificios fue común entre los arquitectos católicos y los luteranos.En 1963 apareció el libro «Iglesias nuevas en España», del dominico Arsenio Fernández Arenas. Uno de sus capítulos se titulaba así: «¿Son protestantes nuestras iglesias modernas?». Fernández Arenas fue u
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7

Acevedo, Yudian. "Libertad de conciencia en los contrayentes del matrimonio civil. Los casos de simpatizantes en el Líbano, Baraya y el de presbiterianos en Medellín, Ca. 1894-1919." Historia y Espacio 1, no. 25 (2014): 123–51. http://dx.doi.org/10.25100/hye.v1i25.1644.

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Abstract:
En este artículo se pretende dar respuesta a la manera como la práctica delmatrimonio civil contribuyó a la fragmentación del campo religioso colombiano, en una época en que el país se regía por una Constitución que daba primacía a la Iglesia Católica Romana y tenía un Concordato con la Santa Cede, el cual le otorgaba poder al clero católico sobre la instrucción pública y las prácticas religiosas. ¿Cuáles fueron los instrumentos jurídicos por los cuales los protestantes lograron legalizar sus matrimonios, una costumbre que establecía reglas y tenía una importante función social en las Iglesias
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8

Figueroa S., Helwar Hernando. "El protestantismo colombiano: sus orígenes, luchas y expansión (1856-1991)." Cultura y Religión 10, no. 1 (2016): 66–87. http://dx.doi.org/10.61303/07184727.v10i1.635.

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Abstract:
Los protestantes en sus múltiples denominaciones se han convertido en la segunda fuerza religiosa de Colombia gracias a su permanente proselitismo mediático y a su presencia en todos los escenarios sociales y políticos del país, un crecimiento que terminó por disputarle fieles al catolicismo tradicionalista. Con el ánimo de comprender su expansión y subdivisiones en la revisión historiográfica, se buscó describir y analizar el proceso histórico por medio del cual los protestantes en todas sus denominaciones lograron ampliar el campo religioso colombiano. Para ello, se consideró oportuno hacer
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9

San Martin Córdova, Ivan. "Templos protestantes neogóticos e ingenieros civiles." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 5 (July 25, 2018): 172–85. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2017.5.0.5150.

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Abstract:
Uno de los derroteros de la expresión neogótica en América fue el género religioso, desde finales del siglo XIX hasta bien entrado el siglo XX, con excelentes iglesias católicas apostólicas. Este vínculo religioso entre el estilo neogótico y las iglesias católicas pareciera que les fuese exclusiva, como si esta morfología fuera la natural expresión del catolicismo, por sus remembranzas simbólicas con aquella etapa de religiosidad gloriosa en aquel remoto periodo medieval. Estas aseveraciones parecerían invalidarse al identificar muchos templos para el protestantismo histórico —luteranos, bauti
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10

Gallardo Pinto, Anita María, and Rubén Figueroa. "Jóvenes niversitarios evangélicos-protestantes y participación social." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 14, no. 16 (2020): 101–23. http://dx.doi.org/10.22456/1982-2650.26678.

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Abstract:
El eje central de la investigación es conocer las nociones de ciudadanía que emergen en el discurso/práctica de los jóvenes evangélicos universitarios, miembros de organizaciones sociales internacionales interdenominacionales de Universidades de la ciudad de Santiago; analizando la mirada de estos jóvenes, respecto a la participación social y a la relación con sus iglesias de origen. El estudio empírico del presente artículo, se basa en los discursos que emergen de los actores que se sitúan en el espacio universitario, teorizando sobre los problemas sociales que afectan a la realidad nacional.
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Dissertations / Theses on the topic "Iglesias protestantes"

1

Guerra, Rojas Cristian. "La práctica musical en las Iglesias Bautistas de Chile: Una aproximación desde su historia, su repertorio y el discurso de sus líderes." Tesis, Universidad de Chile, 2002. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/101367.

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Abstract:
El presente trabajo fue concebido a partir de la hipótesis que la práctica musical en las iglesias bautistas de Chile, inserta en una correspondiente red de usos y funciones, tiene una vinculación estrecha con los procesos históricos generales tanto socioculturales como musicales articulados a nivel nacional o internacional. Como primer paso para validar esta hipótesis se formula como objetivo básico describir en términos globales la historia de la práctica musical en las iglesias afiliadas a la Convención Evangélica Bautista de Chile (CEBACH), el repertorio musical usado en ellas y el discurs
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2

Garay, Porteros Miguel Angel. "Sociolinguística del discurso religioso : la predicación de la Iglesia Evangélica." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. https://hdl.handle.net/20.500.12672/981.

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Abstract:
Nuestra tesis “Sociolingüística del discurso religioso: La predicación de la Iglesia Evangélica” tiene como objetivo principal el estudio de las variedades contextuales funcionales del discurso religioso, a partir de caracterizaciones formales propuestas para el predicador / emisor, tal como se halla en la Iglesia Evangélica. En tal sentido se ha recogido un registro léxico de la predicación estratificado en sectores socioeconómicos. La vitalidad social de la Iglesia Evangélica está fuera de discusión. De acuerdo al último censo (1993) un 7% de la población del Perú es evangélica (8% en Lima).
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Tuna, Huilca María Victoria. "Comunicación, secta y sociedad en la puna ayacuchana : caso la comunidad de Occollo-Azabrán (marzo 2003-febrero 2004)." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2007. https://hdl.handle.net/20.500.12672/1283.

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Abstract:
En el primer capítulo, identificamos y planteamos el problema de nuestra investigación; asimismo, exponemos los objetivos, la hipótesis y metodología empleada. El marco teórico ocupa el segundo capítulo, donde hacemos un estudio sobre las relaciones entre comunicación y sociedad, y sociedad peruana y mundo andino; asimismo, para comprender la situación actual de la sociedad en la comunidad de Occollo-Azabrán describimos y analizamos los aspectos generales de su organización política y social, economía y cultura. El tercer capítulo contiene el estudio de la comunicación en la comunidad d
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Vilcapoma, Melendez Doly’s Alexandra. "Estrategias políticas de las Iglesias Evangélicas durante el bloqueo a la implementación del enfoque de género en el nuevo Currículo Nacional de la Educación Básica." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/16398.

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Abstract:
El objetivo de la investigación es demostrar el gran poder que tienen las tres iglesias evangélicas mencionadas anteriormente dentro de las decisiones que se tomaron para no apoyar la implementación del Nuevo Currículo y, en su lugar, deslegitimarlo. Para ello, se eligió a las siguientes iglesias evangélicas carismática: Alianza Cristiana y Misionera, Movimiento Misionero Mundial; y la Comunidad Cristiana Agua Viva.<br>Trabajo de investigación
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5

Avellaneda, García Sandra Karina. "Religión y políticas públicas en el Perú : el rol de las iglesias católica y evangélica en la agendación de los proyectos legislativos de Unión Civil y de Unión Solidaria." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2017. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/11856.

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Abstract:
En setiembre del 2013, Carlos Bruce presentó en el Congreso el proyecto de ley de Unión Civil no matrimonial, el cual buscaba subsanar la exclusión jurídica de ciudadanos peruanos con identidad no heterosexual. Sin embargo, este hecho no fue exento de reacciones desde actores políticos con representación eclesial. Así, entre las varias propuestas legislativas que compitieron con la propuesta de Bruce, se destacaron tres iniciativas. En octubre de 2013, el pastor evangélico fujimorista Julio Rosas propuso la Atención Mutua. En marzo de 2014, su compañera de bancada y numeraria del Opus Dei, Ma
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Plasencia, Custodio Claudia Jimena. "Activismo religioso conservador en las calles: la estrategia de movilización de las iglesias del Movimiento Misionero Mundial contra la “ideología de género” (2016-2019)." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.12404/17859.

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Abstract:
En el 2016, ante la iniciativa del gobierno peruano por incluir el enfoque de género en el Currículo de Educación, líderes evangélicos empezaron a articularse para frenar su implementación a través de cuatro estrategias: formativa, institucional, mediática y de movilización. La presente investigación explora la estrategia de movilización, a través de un estudio de caso de la organización que le ha entregado al movimiento su capacidad de movilización sostenida durante el periodo del 2016 al 2019: la iglesia del Movimiento Misionero Mundial. En ese sentido, se plantea la siguiente pregunt
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Arca, Jarque Elisa Ines. "La palabra proyectada: una lectura de la Iglesia Evangélica a través de sus productos audiovisuales." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/5285.

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Abstract:
Décadas atrás, la ciudad de Lima conoció un crecimiento considerable de la población evangélica, repartida en distintas denominaciones e iglesias. Muchas de ellas, desde hace tan sólo algunos años, hacen uso de herramientas audiovisuales, tanto dentro como fuera de los lugares de culto. Un acercamiento a estas prácticas nos permite preguntarnos qué aspectos de la doctrina y la organización religiosa construyen o refuerzan los medios, en particular en su relación con otros actores. Estas prácticas, sin duda creativas y organizadas, sirven para diversos fines que podrían ubicarse en un amp
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Almendras, Francia Jair Ricardo. "El ciclo político de la iglesia-partido el FREPAP: análisis preelectoral y postelectoral desde el año 2002 hasta el 2018 en la región de Loreto." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/20332.

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Abstract:
La secularización de la política parece haberse desvanecido. La parición de líderes religiosos, organizaciones civiles y religiones se posicionan como nuevos actores políticos con poder de influenciar en la agenda política y social de diferentes Estados. En América Latina, diversas organizaciones sociales han surgido en los últimos años con una agenda conservadora guiada por líderes religiosos. En el caso peruano, no solo se han presenciado manifestaciones guiadas por dogmas, sino el involucramiento de líderes religiosos dentro de diferentes partidos. Sin embargo, el sistema de partidos
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Tello, Aguinaga Kevin William. "La cruzada contra la ideología de género : causas de la politización del conservadurismo evangélico en el Perú contemporáneo." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/15011.

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10

Pérez, Vela Rolando. "La religión pública y la protesta social : los actores religiosos en la movilización social alrededor del conflicto socio-ambiental de La Oroya." Doctoral thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.12404/17395.

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Abstract:
La tesis analiza las estrategias e implicancias de la participación y las representaciones públicas de los actores religiosos en los procesos de movilización y protesta social impulsados por activistas de la sociedad civil. El estudio toma como caso la participación de los actores religiosos, vinculados al catolicismo y al protestantismo evangélico, en una campaña de incidencia política en el contexto de un conflicto socio-ambiental en el Perú. Se trata de una iniciativa ciudadana de protesta frente a la afectación de los derechos ambientales de la comunidad, como consecuencia de la acti
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Books on the topic "Iglesias protestantes"

1

Bonilla, Benjamín. La mujer y la identitad de las iglesias historicas protestantes de El Salvador. ULS Editores, 2009.

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Ruiz, Tomás H. Téllez. La contribución de las iglesias protestantes a la construcción de paz en Nicaragua. Editorial Universidad Politécnica de Nicaragua UPOLI, 2012.

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3

Rafael, Cepeda, ed. La Herencia misionera en Cuba: Consulta de las iglesias protestantes realizada en Matanzas, Cuba, del 26 de octubre al 3 de noviembre de 1984. Departamento Ecuménico de Investigaciones, 1986.

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4

M, Francisco Gil Villegas, ed. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Fondo de Cultura Económica, 2012.

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5

Weber, Max. Die protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus. 2nd ed. Beltz Athenäum, 1996.

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6

Weber, Max. The Protestant ethic and the spirit of capitalism. 3rd ed. Roxbury Pub. Co., 2002.

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7

Max, Weber. L' éthique protestante et l'esprit du capitalisme: Suivi de Les sectes protestantes et l'esprit du capitalisme. Plon, 1985.

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8

Max, Weber. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Penguin USA, Inc., 2009.

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9

Max, Weber. The Protestant ethic and the spirit of capitalism. Routledge, 1992.

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10

Max, Weber. The Protestant ethic and the spirit of capitalism. P. Smith, 1988.

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Book chapters on the topic "Iglesias protestantes"

1

Carballo, Fabio Hernán. "Entre anhelos y dificultades. Protestantismo en Colombia en el siglo XIX." In Historia de la religión en Colombia, 1510-2021. Universidad del Rosario, 2021. http://dx.doi.org/10.12804/urosario9789587847949.15.

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Abstract:
Este escrito da cuenta, de manera sucinta, de los comienzos del protestantismo y de las iglesias protestantes, o cristianismo no católico, en Colombia, de sus dificultades y desafíos. Se presentan sus orígenes siguiendo una línea de tiempo desde los inicios de la República hasta finales del siglo XIX. El texto referencia a personajes destacados para el protestantismo decimonónico, como James Thomson, Ramón Monsalvatge, Philip Beekman Livingston y Henry Barrington Pratt. También introduce lo que podría llamarse una geografía protestante en Colombia, tratando de evidenciar los lugares de asentamiento de misiones, misioneros y seguidores. Finalmente indica que, a pesar de las coyunturas políticas de finales del siglo, las misiones no católicas continuaron con su trabajo evangelizador.
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2

Andrade, Susana. "Anexo 1. Asociaciones, centros, iglesias, misiones y organizaciones protestantes según el año de registro en el Ministerio de Gobierno del Ecuador (1896-1999)." In Protestantismo indígena. Institut français d’études andines, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.8096.

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3

Bastian, Jean Pierre. "LAS SOCIEDADES PROTESTANTES Y LA OPOSICIÓN A PORFIRIO DÍAZ, 1877-1911." In Iglesia y religiosidad. El Colegio de México, 1992. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv47w8t6.13.

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Sánchez Paredes, José. "El movimiento neocatecumenal : un camino en la Iglesia para una sociedad en crisis." In La religión en el Perú al filo del milenio. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9789972423482.006.

Full text
Abstract:
El presente trabajo expone las características más importantes y representativas del movimiento neocatecumenal en la Iglesia Católica. Dicho movimiento se encuentra presente en muchas parroquias, con un estilo de vida comunitaria que ha llamado la atención por un supuesto excesivo repliegue sobre sus propios grupos, además de una cierta «elitización» y «exclusivismo» de sus miembros y líderes. Describiremos algunos rasgos de su espiritualidad que, según estudiosos y críticos del movimiento, lo asemejan a las formas protestantes del cristianismo, causa de su prolongado proceso de reconocimiento oficial por parte de la Iglesia. Además, serán expuestas las características del marco histórico, social, cultural e ideológico en el que este movimiento llega y se difunde en nuestro país.
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Pfeifer, Michael J. "La Placita and the Evolution of Catholic Religiosity in Los Angeles." In The Making of American Catholicism. NYU Press, 2021. http://dx.doi.org/10.18574/nyu/9781479829453.003.0005.

Full text
Abstract:
In 1814 a Franciscan priest, Fray Luis Gil y Taboada, laid the cornerstone for a church at the founding plaza of Los Angeles, at the site of the original “sub-mission” chapel established by the Spanish in 1784. Originally intended to serve mixed-race settlers of the Los Angeles pueblo, La Iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles (the Church of Our Lady of Angels), nicknamed the Plaza Church or La Placita, became the focal point of Catholic culture in Los Angeles—and of the mediation of cultural relationships between Hispano-descended Catholics and the largely Protestant Americans who migrated into Southern California after American annexation in 1846. The evolving social and cultural matrix of worship at La Placita has charted many shifts amid the creative persistence of Mexican Catholic religiosity. La Placita’s history suggests both significant variation around the West in the development of Catholic cultures and the ways in which the American West diverges dramatically from a model of American Catholic history predicated on nineteenth-century European Catholic immigration and institution building.
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Hinojosa, Felipe. "From the Fields to the Cities." In Faith and Power. NYU Press, 2022. http://dx.doi.org/10.18574/nyu/9781479804511.003.0008.

Full text
Abstract:
The late 1960s signaled a new era for Latina/o religious leaders whose fight on behalf of farmworkers in the Southwest had come face to face with the crisis in the American city. While the United Farmworker movement first engaged Latina/o religious leaders, it would be the urban crisis that brought them together—as Catholics and Protestants—to forge a national religious movement for social and civil rights. Conferences on “La Iglesia y La Raza Unida” became commonplace as Latina/o religious leaders started to pay close attention to the changing political attitudes in the city as they worried about where the church might fit within this new militancy. Against the backdrop of an urban crisis and pressure from multiethnic neighborhood organizations, Latina/o radicals and religious leaders engaged the politics of the city. From the fields of central California to the streets of East Harlem, Chicana/o and Puerto Rican radicals breathed life into religious movements that had otherwise remained irrelevant or tied to local and regional dynamics. This essay traces the development of Latina/o religious politics from the fields of central California to the barrios in cities across the United States in the 1960s and 1970s.
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