Relevant bibliographies by topics / Philosophie médiévale

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Philosophie médiévale'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 25 January 2025

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Journal articles on the topic "Philosophie médiévale"

1

König-Pralong, Catherine. "L’histoire de la philosophie médiévale depuis 1950: méthodes, textes, débats." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 1 (February 2009): 141–69. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900028602.

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Abstract:
RésuméDiscipline mixte, l’histoire de la philosophie est un champ de tensions: l’objet du travail philosophique – la recherche de critères atemporels de vérité – paraît immunisé contre tout processus d’historicisation. L’histoire de la philosophie est cependant un fait institutionnel: peu de philosophes professionnels ont consenti ou réussi à en faire complètement l’économie. Cet article présente le cas de l’histoire récente de la philosophie médiévale. Les diverses manières d’envisager l’histoire de la philosophie ouvrent d’abord l’éventail des alternatives méthodologiques. Une enquête plus pragmatique documente ensuite les formes littéraires et les manières concrètes d’écrire l’histoire de la philosophie médiévale. Enfin, trois débats historiographiques classiques sont abordés; ils concernent la définition de l’objet historique, sa situation dans un monde et l’échelle de la reconstruction historique.
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2

Cerqueira Gonçalves, Joaquim. "Lettura Medieval e Moderna de Descartes." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 4, no. 8 (1996): 5–15. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica19964820.

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Abstract:
On cherche de faire une lecture de la philosophie de Descartes dans l'horizont d'une herméneutique compréhensive, sans rester au niveau extérieur des influences et des conséquences. La lecture médiévale - une des lectures médiévales - de Descartes tendra à voir dans son ouvrage l'expression de la tendance verticale de la raison et la lecture moderne - une des lectures modernes - préfère y voir la tendance horizontale.
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3

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 129 (May 31, 2022): 401–2. http://dx.doi.org/10.4000/asr.4160.

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4

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 128 (October 1, 2021): 331–42. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3838.

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5

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 125 (September 1, 2018): 311–22. http://dx.doi.org/10.4000/asr.2047.

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6

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 126 (September 15, 2019): 317–36. http://dx.doi.org/10.4000/asr.2845.

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7

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 127 (October 15, 2020): 275–92. http://dx.doi.org/10.4000/asr.3396.

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8

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, no. 130 (October 1, 2023): 405–42. http://dx.doi.org/10.4000/asr.4528.

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9

Boulnois, Olivier. "Philosophie médiévale et métaphysique." Annuaire de l’EPHE, section des Sciences religieuses (2022-2023) 131 (2024): 525–44. http://dx.doi.org/10.4000/122xo.

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10

de Libera, Alain. "Histoire de la philosophie médiévale." L’annuaire du Collège de France, no. 114 (July 1, 2015): 737–56. http://dx.doi.org/10.4000/annuaire-cdf.11949.

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Dissertations / Theses on the topic "Philosophie médiévale"

1

Roudaut, Sylvain. "Forma dat esse : les mutations de la forme au Moyen Age (ca. 1250-1350)." Thesis, Rennes 1, 2017. http://www.theses.fr/2017REN1S158.

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Abstract:
Ce travail porte sur les évolutions du concept de forme au Moyen Age, plus précisément entre le XIIIème et le XIVème siècle. Il retrace ces évolutions à travers l'étude de problématiques intriquées qui dominent la métaphysique et la philosophie naturelle du Moyen Age tardif: le problème de l'universel, la controverse de la pluralité des formes, la question de l'intensio formarum, le rapport du fluxus formae au mouvement
This work deals with the evolution of the concept of form during the late Middle Ages (ca. 1250-1350). It tells the story of this evolution through the study of intricated problems typical of late medieval metaphysics and natural philosophy: the problem of universals, the controversy about the plurality of forms, the intensio formarum debates, the problem of fluxus formae related to motion
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2

Robert, Aurélien. "Penser la substance : étude d'une question médiévale, XIIIe-XIVe siècles." Nantes, 2005. http://www.theses.fr/2005NANT3012.

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Abstract:
La question générale qui sous-tend ce travail est la suivante : peut-on penser ce que l'on ne connaît pas empiriquement ? Peut-on même former un discours signifiant sur ces objets inconnus ? Le cas étudié est singulier (la substance), ainsi que l'époque choisie (la fin du Moyen Âge). L'étude se fonde sur une série de questions disputées (quaestiones disputatae), pour la plupart inédites (des questions indépendantes ou tirées de commentaires sur le De anima d'Aristote et sur la Métaphysique d'Aristote). Il s'agit de reconstruire une dispute qui a animé le milieu universitaire parisien aux XIIIe et XIVe siècles et qui sera reprise et synthétisée à Oxford au XIVe siècle. Cette querelle oppose des membres de la Faclté des arts de Paris à certains théologiens franciscains. Nous avons voulu montrer que ces artistae, défenseurs d'Aristote, soutenaient que la substance est connaissable naturellement, ce qui permet de fonder la science aristotélicienne et que, à l'opposé, certains théologiens franciscains refusaient cette possibilité d'une connaissance empirique de la substance pour des raisons théologiques. La notion de substance est ainsi reléguée au rang d'hypothèse ou de simple construction de la raison. Enfin, il nous est apparu que la théorie du signe, développée principalement au XIVe siècle par Guillaume d'Ockham, permettait de sortir des impasses mises en place progressivement à la fin du XIIIe siècle. Notre démarche est donc historique, il s'agit de voir comment naît une dispute philosophique à la fin du Moyen Âge et d'en examiner l'évolution.
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3

Lemler, David. "Création du monde et arts d’écrire dans la philosophie juive médiévale (Xe-XVe siècles)." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE4058.

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Abstract:
Les philosophes juifs du Moyen Âge emploient des stratégies d’écriture ésotériques pour traiter certains problèmes d’importance capitale. L’opposition de la « thèse religieuse » de la création du monde et de la « thèse philosophique » de son éternité en est l’exemple type. Ces « arts d’écrire » ont été généralement considérés, depuis les travaux de Leo Strauss, comme des moyens de dissimuler une opinion hétérodoxe, en vue de se prémunir contre la persécution politique. Nous nous engageons à comprendre cet « ésotérisme », non pas comme un stratagème politique, mais comme la conséquence proprement philosophique d’une difficulté intrinsèque à certains problèmes qui mettent en défaut les capacités expressives du langage, comme en l’occurrence la tentative d’énoncer l’origine radicale de toute chose. À partir de cette hypothèse, nous abordons le traitement de la création du monde chez des philosophes juifs actifs entre le Xe et le XVe siècles, qui soutiennent chacun une thèse différente sur la question (Saadia Gaon, Abraham Ibn Ezra, Maïmonide, Isaac Albalag, Gersonide et Ḥasday Crescas). Nous montrons comment la perspective doxographique, visant à identifier la « véritable thèse » de chaque auteur, n’est pas appropriée eu égard à de tels écrits ésotériques et nous efforçons de mettre en lumière, à travers eux, un style original du philosopher qui s’invente dans le moment médiéval de la rencontre de la philosophie et de la « révélation »
The Medieval Jewish philosophers used esoteric writing strategies in order to deal with matters of critical importance. The opposition between the « religious theory » of the creation of the world and the « philosophical theory » of its eternity constitues one of the most typical example of such subjects. Since Leo Strauss’ works, these « arts of writing » have been generally considered as means of hiding heterodox opinions, used by the philosophers in order to avoid political persecution. We try to show that this esotericism does not stem from mere political calculation, but from intrinsically philosophical considerations : the limitation of langage itself, that fails to express certain issues, such as the radical origin of all things. From this starting point, we discuss the views and writing strategies of diverse Jewish philosophers, active between the 10th and the 15th centuries, each of whom held a different theory on creation (Saadia Gaon, Abraham Ibn Ezra, Maimonides, Isaac Albalag, Gersonides and Ḥasday Crescas). We argue that the doxographic perspective, aiming at identifying each author’s « real view », is not appropriate when dealing which such esoteric writings, which we propose to envisage as the manifestation of a specific philosophical style, emerging in the Medieval period from the confrontation between philosophy and « revelation »
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4

Dahrouge, Ali. "Les mouvements philosophiques dans la pensée andalouse : étude historique, analytique et comparée." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010639.

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Abstract:
Dès le huitième siècle, l'islam a submerge l’Espagne ou ont fleuri des centres intellectuels musulmans. Sur ce, l'importance de la philosophie est incontestable pour l'étude de la pensée et de la théologie musulmanes en Andalousie. Nous reconnaissons que la philosophie andalouse suppose d'abord l'assimilation de la philosophie grecque. Néanmoins, nous affirmons que cette philosophie est une chose, de même que la simple assimilation de la philosophie grecque en est une autre. La contribution importante et originale des philosophes musulmans, c'est leur essai de concilier la religion avec la philosophie. Au-delà de ces considérations, il ne faut pas oublier l'influence de l'orient dans la vie andalouse. L’Espagne a pourtant le droit d'être fière de cet effort philosophique qui est le sien, et de cette tendance soufie qui, au cours des siècles, était animée par le souffle de l'islam. Quoiqu'il en soit, l'histoire des idées en Espagne, au moyen-âge, est une fidèle adaptation de la culture musulmane orientale; les traditions locales l'attestent sans qu'il y ait un lien positif
The conquest of Spain by Islamic troops occuers as early as the first decade of the eight century. Very begining, intellectual Islamic centers would developed. The study of philosophy is very important to understand the islamic theology in Andalousia. We recognize clealy that the andalousian philosophy would florish through the assimilation of Greek philosophy, although it would graw in an independant school. Things that distings of the Islamic thinkers occuers in their tendancy to conciliate religion with philosophy. Through out these considerations, we cannot be forget the deep influences, that the orient would enlivened own the andalousian way of life. Nevertheless, Spain could be flowed of its proper contribution to philosophical thought, and of its distings soufi schools, would enlivened by Islamic insperation. Moreover the oriental influence cannot be oblitarated, as can be through many local the divers testimonies
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5

Calvet, Antoine. "La version d'oc du Rosarius Philosophorum attribué à Arnaud de Villeneuve (introduction, étude de langue, édition, traduction)." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040244.

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Abstract:
Le rosari est une traduction en langue d'oc de la deuxième partie (practica) du Rosarius Philosophorum, célèbre traité alchimique du 14e siècle attribué au médecin Arnaud de Villeneuve. Après une partie introductive où nous abordons les questions de date et d'authenticité du texte, celles des manuscrits et des rapports entre la version d'oc et son modèle latin nous proposons, à la suite d'une étude de langue (phonétique, morphologie, syntaxe, lexicologie), une édition du rosari, suivie d'une traduction en français moderne et augmentée d'une transcription du texte latin
The rosary is a translation in the Occitan language of the second part (practica) of Rosarius Philosophorum, the famous fourteenth century alchemist treatise ascribed to the physician Arnald of Villanova. After an introduction where we tackle problems of the dating and authenticity of the text, together with questions related to manuscripts and relationships between the Occitan text and its Latin model, we propose, following a linguistic study (phonetic, morphology, syntax and lexicology), an edition of the rosary with a translation in standard French, accompanied by a transcription of the Latin text
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Arnould, Colette. "Un aspect de la superstition dans la France médiévale : le Diable et la sorcière (XIIe-XVe siècles)." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010559.

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Abstract:
Entre le XIIe et le XVe siècle, c'est autour du diable que vont se structurer toutes les superstitions. Les contestations qui surgissent au sein de l'église l'incitent à le voir partout. Responsable des hérésies, l'hérésie s'étend à toute marginalité, jusqu'à l'assimilation définitive hérésie sorcellerie. L'inquisition prend la une nouvelle dimension: aidée des autorités, elle engagera une lutte sans merci, dont les intérêts personnels ne seront pas absents. Si magie et sorcellerie tendaient à se développer dans le contexte de plus en plus trouble de la fin du moyen âge, rien, dans un premier temps, ne permettait de mettre l'accent sur la sorcière. Seule une lente dévalorisation de la femme associée au péché originel et à la sexualité, ainsi qu'a tout un imaginaire ancestral, permettra d'en faire "la sorcière" liée corps et âme à Satan. Le discours des inquisiteurs se fera alors le reflet d’une société mue par la peur. Loin de détruire la superstition, l'église, en perdant toute fonction sécurisante, incitera les hommes à se tourner vers les pratiques les plus insensées, tandis que du besoin de se donner des coupables naitra, au siècle suivant, la "chasse aux sorcières". Si le moyen âge n'a pas été l'époque des grands buchers, il en a du moins fourni les bases en codifiant, et détient la une évidente responsabilité
The devil was to be the central figure responsible for all forms of superstition between the 12 th and the 15 th century. The internal conflicts within the church caused it to be seen everywhere, be held responsible for all forms of heresy and, as any nonconformist act was judged heretical, the result led to "heresy-witchoraft". The inquisition thus took on a new dimension and waged a ruthless war on nonconformity with the help of authorities motivated by personal gain. If magic and witchoraft were to develop in an increasingly troubled period by the end of the midle ages, nothing, at first indicated the role played by the witch. It was only the gradual depreciation of women, associated with original sin, sexuality and ancestral dread, that would make of women "witches" bound body and soul to Satan. The inquisitor's speeches henceforth reflected a society living in fear and, far from discouraging superstition, the church, having lost its consoling role, gave the way to the most unreasonable acts while the need for scape-goats was to give birth to the witch-hunts a century later. Though the midle ages preceded era of stake-burnings, it had already created the basic behaviour codes accounting for their very existence
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Thévenin, Pierre. "Le Miroir des Faits : philosophie de l'habillage juridique dans la scolastique médiévale et ses lectures romantiques." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0033.

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Abstract:
Dans la longue histoire du droit civil romain, je cherche le moyen de questionner l'évolution normative des sociétés contemporaines. Pour aider la philosophie politique à mesurer l'effacement des repères classiques de la pensée juridique, je propose de remonter le fil de deux traditions d'étude disjointes. Ma première partie étudie la propension des philosophies idéalistes du droit à ignorer la dimension technique de la pensée juridique. Je montre alors les conséquences ironiques de ce parti-pris : chez Kant la mise en place d'une conceptualité du jugement d'allure nettement juridique ; chez Hegel une valorisation paradoxale du droit romain, tour à tour attaché à la Rome historique et voué à définir ad aeternam la forme abstraite de l'esprit objectif. Consacrée aux interprétations successives du droit romain de la possession, ma seconde partie explore alors la tension entre deux manières d'« habiller les faits », c'est-à-dire de rapporter les catégories juridiques au réel. En confrontant la scolastique médiévale principalement italienne des XIIe au XIVe siècle au Traité de la possession en droit romain de Friedrich Cari von Savigny (1803), je reconstitue les étapes, mais aussi les préconditions philologiques, de l'enrôlement du principe kantien de l'autonomie de la volonté dans la science juridique. Par contraste, je montre l'originalité « ontologique » de la technique juridique médiévale, lorsqu'elle imagine des espèces de possession « plus ou moins factuelles » ou des transferts fictifs de propriété. Dans ces libertés prises avec le réel, j'entrevois la clé d'une analyse à nouveau frais du déclin de la place du droit dans le gouvernement des sociétés contemporaines
In Roman law's far-reaching tradition I search for conceptual resources helping to analyse the normative patterns through which contemporary societies are governed. Aiming at refining our theoretical assessment of the décline of classical légal science, I recover and re-read two traditions. First, I examine idealist Systems of légal philosophy and their propensity to ignore the historical dimension of légal techniques. This is shown to have ironical conséquences, when Kant sets himself up as a judge at the tribunal of reason, or when Hegel treats Roman law as both spécifie to the history of ancient Rome and germane to the eternal and abstract form of « objective spirit ». The second part of my research hence turns to the Roman law of possession, a topic which testifies to long-run shifts in the scientific style of légal thinking. In confronting mainly Italian scholastic interprétations of jus possessionis, dating from Xllth to XlVth century, with Von Savigny's Treatise on Possession of 1803, I show how philology and historical érudition were involved in a romantic attempt at embedding Kant's idea of the autonomy of free will into the realm of jurisprudence. As a resuit, médiéval ways of employing légal techniques independently of any external ontological constraint tended to be overshadowed. Whereas glossators felt free to imagine types of légal possessions which were « more or less facts » or to posit fictitious property transfers, I consider this loose attitude towards rèality as a valuable touchstone for analysing law's spécifie part in the government of contemporary society
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Galdéano, Jeanine. "L'altérité chez le semblable dans quelques œuvres de la littérature médiévale française." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20030.

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Abstract:
Les chansons de geste ou certains romans médiévaux magnifient souvent les exploits de héros exceptionnels, mortels, aux prouesses physiques admirées ou encore d'enchanteurs aux dons enviés. Pourtant les jalousies et les passions, si elles meurtrissent les corps par les combats menés, font naître un être impalpable, l'altérité, laquelle invisible s'immisce entre les êtres dans le but de les malmener pour mieux les occire. Naît une autre guerre, plus sournoise, menée selon trois stratégies parfaites. La première consiste, au sein d'un même royaume, à envenimer les relations entre deux êtres, qui ne parviennent à cerner l'autre trop semblable ou trop différent. Il peut s'agir aussi d'altérer un seul être, chevalier ébranlé intérieurement, qui ne sait plus qui il est, lui-même ou un autre. Enfin l'altérité, véritable dynamique des œuvres choisit encore d'attaquer sur les deux fronts l'être à prendre, créant ainsi un trouble majeur constitué de l'altérité chez l'autre et de l'altérité en soi sans qu'il soit possible de dire lequel s'impose en tant que préalable
In verse chronicle or novels in medieval French literature, we tend to recall only the exploits of exceptional heroes, mortals whose physical feats one admires or enchanters with enviable qualities. Yet, jealousy and passion, while corrupting bodies through the rigours of combat, give birth to that which becomes an intangible creature in its own right, namely otherness, which, unseen, intrudes between characters in order to harm them and so the better to destroy them. This is an underhand war, conducted according to three perfect strategies. The first entails poisoning relations both too similar and yet too different. Or, it can involve changing a single character - a knight profoundly shaken who no longer knows who he is - himself or another. Finally, otherness, the true dynamic of these works, chooses to attack the victim on both fronts, thus creating turmoil embracing change in oneself and in the other protagonist, there being no chance of knowing which one will prevail
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Majjati, Abdelaziz. "Philosophie musulmane et philosophie juive au Moyen Age : étude des méthodes et des systèmes." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080808.

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Abstract:
Le sujet de ce travail est la philosophie musulmane et la philosophie juive au moyen age, et plus particulierement la philosophie des penseurs de l'espagne musulmane. L'etude des methodes et des systemes des plus illustres representants des deux philosophies en est la tache principale. Parmi les penseurs juifs que nous avons etudie dans ce travail: salomon ibn gabirol, bahya ibn paquda, juda hallevi et enfin maimonide. Du cote des musulmans: avicienne (ibn sina), al-ghazali et averroes (ibn rochd). Le but de ce travail est de cerner les relations qui existent entre les deux pensees* musulmane et juive. Autrement dit, nous avons etudie les systemes philosophiques des penseurs musulmans et juifs de facon parallele afin de demontrer ce qui leur est commun et ce qui ne l'est pas et pour savoir si les deux pensees evoluaient et se modifiaient parallelement ou pas
The subjects discussed in this work are the islamic philosophy and the juish philosophy in the middle age, particularly the philosophy of the thinkers of the islamic spain. The study of methods and systems of some thinkers representing both philosophies would be our basic concern. Here we have the list of the thinkers chosen in this work: - salomon ibn gabirol - bahya ibn paquda - juda hallevy and maimonide. Those are among the juish thinkers. In the other side, the islamic philosophers are as follow: - avicenne (ibn sina). - al-ghazali and averroes (ibn rochd). The purpose of this work is the study of the relation which exist between the two philosophic systems so as to show the similarities and differencies
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ʿAwwād, Mārūn. "Le Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristota par Averroès." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010596.

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Abstract:
Mon ambition dans ce travail, en cinq volumes, est de rendre accessible le plus volumineux des commentaires médiévaux conservés à la Rhétorique d'Aristote : le Commentaire moyen à la Rhétorique d'Aristote par Averroès. J'en propose, dans un premier volume, une introduction historique et doctrinale. Elle commence par un premier chapitre déroulant le panorama de la tradition arabe de la Rhétorique et examinant la méthode d ' Averroès dans son traitement de la traduction arabe médiévale de la Rhétorique et des commentaires antérieurs, ainsi que la question de la date et des révisions du Commentaire moyen. Dans le chapitre deux, j'essaie de dégager le fil directeur de celui-ci. Il y apparaît comme constamment orienté par une certaine idée de la conviction oratoire, elle-même en harmonie avec ce qu' Averroès pense de la fin amorale de l'art rhétorique, de son utilité surtout politique, de ses applications dans la société de son temps, des différents procédés oratoires et de certains thèmes récurrents, comme la question de la loi naturelle. Le chapitre trois se veut non seulement un résumé de l'ensemble des divisions et subdivisions du Commentaire moyen, mais aussi et surtout une tentative systématique de résolution des principaux problèmes d'articulation de celles-ci, ainsi que la mise en relief des points forts du commentaire. Le chapitre quatre comporte un plan détaillé du Commentaire moyen. Le chapitre cinq traite surtout des sources de mon édition du texte arabe, ainsi que des signes de " l'apparat critique " des manuscrits l'ayant conservé. Le deuxième volume de ce travail est constitué de l'édition du texte d'Averroès. Le troisième en propose une traduction. Le quatrième en est un commentaire, paragraphe par paragraphe: explication des passages obscurs; identification des références culturelles d ' Averroès ; saisie systématique des points originaux du commentaire par rapport au texte d'Aristote. Le cinquième volume contient les index des notions, des noms, des proverbes, et une bibliographie.
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Books on the topic "Philosophie médiévale"

1

Libera, Alain de. La philosophie médiévale. Paris: Presses Universitaires de France, 1989.

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2

Benakis, Linos G., ed. Néoplatonisme et philosophie médiévale. Turnhout: Brepols Publishers, 1997. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.5.112308.

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3

Hayoun, Maurice-Ruben. La philosophie médiévale juive. Paris: Presses universitaires de France, 1991.

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4

Hayoun, Maurice R. La philosophie médiévale juive. Paris: Presses universitaires de France, 1991.

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5

Jeauneau, Édouard. Ortaçağ felsefesi=: La philosophie médiévale. Istanbul: Iletişim, 2003.

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6

Flasch, Kurt. Introduction à la philosophie médiévale. Paris: Editions Universitaires Fribourg Suisse, 1992.

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7

de, Bourgknecht Janine, ed. Introduction à la philosophie médiévale. 2nd ed. Paris: Cerf, 2010.

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8

Neacșu, Adriana. Histoire de la philosophie ancienne et médiévale. Paris: Harmattan, 2011.

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9

Busquets, Joan. Logique et langage: Apports de la philosophie médiévale. Pessac: Presses universitaires de Bordeaux, 2006.

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10

Folscheid, Dominique. Les grandes dates de la philosophie antique et médiévale. Paris: Presses universitaires de France, 1996.

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Book chapters on the topic "Philosophie médiévale"

1

Arfa Mensia, Mokdad. "Philosophie, politique et légitimation chez al-Fārābī." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 1–18. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/j.rpm.5.115463.

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2

Avalle, D. S. "Costruzione di sistemi di unità linguistiche formalmente omogenee e/o non-contraddittorie." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 1–15. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000022.

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3

Beit-Arié, Malachi. "La base de données codicologiques du « Hebrew Palaeography Project » : un outil pour la localisation et la datation des manuscrits médiévaux hébreux." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 17–64. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000023.

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4

Busa S.J., Roberto. "Nouvelles perspectives d'herméneutique thomiste." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 65–76. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000024.

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5

Dumont, Stephen D. "Textual Edition and Analysis using the Microcomputer." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 77–109. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000025.

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6

Hamesse, Jacqueline. "Le repérage des manuscrits à l'aide d'une base de données d'incipits." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 111–29. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000026.

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7

Leonardi, Claudio. "L'euristica degli studi medievali : informatica e bibliografia." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 131–38. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000027.

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Spinosa, Giacinta. "Il lessico della cultura filosofica e le richerche informatiche." In Rencontres de Philosophie Médiévale, 177–224. Turnhout: Brepols Publishers, 1992. http://dx.doi.org/10.1484/m.rpm-eb.4.000030.

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