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Dissertations / Theses on the topic 'Soufisme Soufisme Mystique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 13 February 2022

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1

Abdalla, Mohamed. "Les principes fondateurs de la mystique musulmane sunnite : analyse théologique et juridique." Perpignan, 2006. http://www.theses.fr/2006PERP0662.

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Schlessmann, Ludwig. "Sufismus in Deutschland : Deutsche auf dem Weg des mystischen Islam /." Köln : Böhlau, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390598570.

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3

Ghanjaoui, Chamia. "Cheminements mystiques : étude comparée de deux confréries musulmanes en Occident : la NiʿMatullahiyya et la ʿAlawiyya". Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0004.

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Abstract:
Cette recherche a pour objet de décrire le cheminement spirituel d'adeptes de confréries soufies à travers l'approche de deux d'entre elles, installées en Occident : la NiʿMatullahiyya shiite, s'origine iranienne et la ʿ Alawiyya, sunnite, d'origine maghrébine. Effectuée sur le terrain (Iran, Algérie, Maroc, Europe), cette étude montre l'organisation des lieux de réunion et celle des cérémonies hebdomadaires et annuelles. Tous les disciples, qu'ils soient musulmans de souche ou occidentaux, récemment convertis à l'Islam, sont initiés au culte de leur confrérie. Leur témoignage permet de connaî
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En-Nougaoui, Abdellatif. "De la kabbale et du soufisme : pour une approche comparative." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080796.

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Abstract:
Nous nous sommes livres dans cette approche a un travail de pionnier sur un terrain qui reste en grande partie inexplore. Les points de rapprochements entre la kabbale et le soufisme sont restes jusqu'a lors des allusions et des paragraphes eparpilles dans des travaux plus larges quant a leur sujet. Nous avons tenu d'abord a souligner, les problemes terminologiques et methodologiques, a faire le tour des conditions socio-historiques de la communaute juive en espagne musulmane ainsi que son apport dans la culture judeo-arabe, avant de passer a l'examen de certains traits communs. Pour cela, nou
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Michon, Jean-Louis Ibn 'Agibah Ahmad ibn Muhammad Abu al-'Abbas. "Le soufi marocain Ah̥mad Ibn 'Ajība (1746-1809) et son "Mi'rāj" (glossaire de la mystique musulmane) /." Paris : J. Vrin, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36208031r.

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6

Moheb, Ali Absalan. "La portée des contes persans d'intention mystique dans les textes mystiques des Ve-XIe et VIe-XIIe siècles." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5005.

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Abstract:
Compte tenu du plan initial auquel obéissaient nos recherches sur les contes mystiques, il nous a paru indispensable de restituer chacun des différents contextes historiques dans lequel les auteurs ont évolué. De fait, l’étude de ces époques a été menée avec pour seul souci de rappeler, de la manière la plus complète qui soit, quelle était la situation des œuvres et des contes mystiques en langue persane. Cela a été également l’occasion de préciser plusieurs points: l’évolution ainsi que la portée des contes durant une période longue, et ce afin de déterminer la manière dont s’est opérée, en I
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Chih, Rachida. "Soufis et confrérie mystique dans l'Egypte contemporaine : transmission de la culture religieuse et appropriation sociale de l'espace." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10068.

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Abstract:
Cette these porte sur l'histoire religieuse de la haute-egypte, et plus particulierement sur un type d'institution religieuse ancien, les confreries mystiques, et sur leur histoire dans cette region depuis la fin du xixe siecle jusqu'a nos jours. Il nous a paru interessant de mettre en lien l'evolution de ces institutions avec les changements economiques, sociaux et culturels de l'egypte contemporaine<br>This research deals about the religious culture in upper egypt : i studied particulary the evolution of the sufi brother hood in this part of egypt since the end of the xixth and during the xx
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Piraino, Francesco. "Le développement du soufisme en Europe : au-delà de l'antinomie modernité et tradition." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0009.

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Abstract:
Le soufisme (taçawwuf en Arabe), le parcours de purification de l'âme dans la religion islamique, se diffuse actuellement largement en Europe Occidentale et cela dans différents domaines : 1) culturel (vaste production de musique, de livres et de séminaires soufis) ; 2) intellectuel (large développement de la littérature académique) ; 3) au sein des mouvements religieux (accroissement numérique des groupes soufis) ; 4) social et politique, (les maîtres soufis et leurs représentants sont de plus en plus des points des repères, tant pour les musulmans que pour les institutions politiques). Cette
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Bouquet, Charlotte-Anaïs. "Le modèle muhammadien dans le soufisme de la première période : (1er siècle-4ème siècle de l'Hégire)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20056.

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Abstract:
Le Coran recommande aux croyants de prendre Muhammad comme beau modèle. Ses compagnons directs, leurs suivants, les ascètes et les soufis ont suivi ce conseil dans un sens spirituel. Dans cette étude, nous voyons ce qu'est le modèle muhammadien, comment il interagit dans la communauté musulmane primitive et en particulier chez les mystiques. Nous soulignons comment ce modèle est valorisé, puis exagérément idéalisé. Nous voyons comment cettte notion est introduite et pratiquée par certains mystiques. Nous observons comment chez d'autres mystiques, cette notion semble niée ou ignorée et pourquoi
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Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.

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Abstract:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs d
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Chouiref, Boukabrine Tayeb. "Soufisme et Hadith dans l'oeuvre du traditionniste et mystique égyptien Abd al-Ra'uf al-Munawi (m. 1031/1622)." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAC005.

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Abstract:
L'œuvre écrite de ʽAbd al-Raʼūf al-Munāwī (m. 1031/1622) est l'une des plus riches et des plus importantes du XIe/XVIIe siècle, en langue arabe. Il s'intéressa à toutes les sciences islamiques de son époque qu'il maîtrisa de façon exceptionnelle. À ce titre, il incarne parfaitement l'idéal d'encyclopédisme et de polygraphie que l'Égypte ottomane a hérité de son époque mamelouke. L'œuvre de Munāwī n'est toutefois pas dénuée d'originalité. Tout en étant l'héritier de nombreux savants marqués par le soufisme, notre auteur a su proposer des vues en nette rupture avec le consensus. C'est le cas, no
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Kamranian, Somayeh. "Poésie mystique et plaisir spirituel : les Odes mystiques de Rûmî et l’Épithalame de Jean de Saint-Samson." Thesis, Montpellier 3, 2014. http://www.theses.fr/2014MON30026.

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Abstract:
L'expérience mystique n'est pas étrangère à la notion de plaisir spirituel. Mais quels sont lesmodes d'expression littéraire de ce plaisir à travers la diversité des écoles et des traditionsmystiques? On se propose, dans ce travail, d'interroger deux moments particulièrement richeset intenses dans l'histoire de la mystique universelle : la poésie mystique persane du XIIIesiècle, et la littérature spirituelle française du premier XVIIe siècle. Le corpus comprend unouvrage majeur de la poésie mystique persan, lu dans la langue originelle : le Dîvân de Djalalod-dîn Rûmî et une oeuvre emblématique
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Loubet, Mireille. ""Futûhat az-zamân", "les conquêtes spirituelles du temps", traité anynome de piétisme juif méfiéval." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040117.

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Abstract:
Le manuscrit qui fait l'objet de la présente édition et traduction commentée provient de la genizah du Caire. Il relève de la production littéraire judéo arabe médiévale et se rattache au courant de mystique juive à caractère soufi fondé par le fils unique de Moi͏̈se Mai͏̈monide, Abraham Maimonide (1186-1237), soucieux de raviver la foi de ses coreligionnaires et de renouer avec l'esprit de dévotion du judai͏̈sme ancien par l'adoption des pratiques soufies qu'il considérait comme proches de celles alors en vigueur. Ce courant " piétiste " a perduré en Egypte du 13ème au 15ème siècle faisant de
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Khelifa, Salah. "Alawisme et madanisme : des origines immédiates aux années 50." Lyon 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO31007.

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Abstract:
Par-dela cette these nous avons voulu demontrer l'existence du soufisme (mystique musulmane), realite niee, meconnue ou ignoree de presque tous les specialistes du maghreb contemporain. En guise d'introduction, nous avons esquisse les conditions objectives dans lesquelles avait evolue le soufisme alawi et madani : mostaganem, qsibat al-madyuni, les confreries religieuses maghrebines et le monde arabe dans la premiere moitie, du xxe siecle. Le corpus de la these s'articule autour de trois grands axes : d'abord l'historique des deux confreries (alawi et madanie) c'est-a-dire les biographies resp
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During, Jean. "Musique et mystique en iran." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1986. http://www.theses.fr/1986STR20048.

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Abstract:
Apres avoir expose a travers les textes classiques du soufisme les principes de l'audition mystique (sama') et de l'extase, on a presente differentes traditions musicales de l'iran en rapport avec le soufisme ou la mystique ('erfan). : le rite guati du baloutchistan, synthese d'elements chamaniques, animistes et soufis populaires (qalandari) correspond a une sorte de musicotherapie par la transe, correspondant peut-etre a ce que les anciens appelaient "sama' du vulgaire". Les chants des derviches de l'ordre cheshti, de type plus introverti evoluent sur des melodies rythmees de structure simple
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Laham, Fadia. "Les Élucidations du commentaire coranique allusif de Rūzbehān Baqlī Širāzī (1128-1209)." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP032.

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Abstract:
« Les Épouses de l’Élucidation des Vérités du Coran » est un commentaire coranique allusif du grand soufi persan Rūzbehān Baqlī Širāzī. La présente thèse l’étudie dans le but d’en d’extraire ces élucidations mêmes qui sont d’ordre théologique, philosophique, cosmogonique, anthropologique, spirituel et mystique. S’inscrivant dans la lignée de la tradition soufie du siècle d’or, l’auteur révèle la face ésotérique du Coran à partir de sa propre expérience spirituelle. Son axe herméneutique original est de lire le texte coranique comme une « description de la proto-éternité ». Le suivre dans sa le
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Idrissi, Abdellatif. "Édition critique et traduction partielle de Kitâb Ilm al-Awliyâ (La Science des Saints) d'al- Hakîm al-Tirmidî (298H/910) : remarques sur l'évolution historique du concept de "walâya"." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/2000PA081700.

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Abstract:
Le nom de tirmidi commence a etre connu de tous ceux qui s'interessent au soufisme. Cependant, on ne saurait dire que la recherche se soit souciee de ce sufi qui compte parmi les plus grands theoriciens de la mystique musulmane. Pour la biographie de tirmidi, nous ne trouvons guere que de breves notices qui ne donnent que des portraits fragmentaires ou des profils rapidement esquisses de son oeuvre, sans diriger suffisamment leur eclairage sur ce que fut le cheminement de sa pensee dans les meandres de la mystique. L'histoire d'un homme commence avant sa naissance et continue apres sa mort. En
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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.

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Abstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al­ Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies
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El, Aloui Abdelaziz. "La dimension mystique dans Kitâb at-ajalliyât de Jamâl al-G̉îṭânî". Paris, INALCO, 2011. http://www.theses.fr/2011INAL0018.

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Abstract:
Avec Jamâl al-Ġîṭânî, le roman est désormais bel et bien ancré dans la littérature arabe moderne et n’est plus mis en question comme genre étranger. En mettant l’accent sur la connotation patrimoniale dans ses oeuvres, al-Ġîṭânî a inventé un roman différent qui cherche ardemment de nouvelles possibilités d’« étonnement » dans le texte ancien. Ce choix s’origine dans son grand projet d’écriture : écrire autrement, en enracinant le genre romanesque dans les origines de la narration arabe classique. C’est dans cette perspective que cette réflexion sur la dimension mystique dans Kitâb at-tajalliyâ
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Chiabotti, Francesco. "Entre soufisme et savoir islamique : l'oeuvre de ῾Abd al-Karīm al-Qushayrī (376-465 / 986-1072)." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3096.

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Abstract:
La présente étude veut représenter un essai de synthèse des aspects les plus remarquables de la production littéraire et du rôle dans l'histoire du soufisme du maître soufi et théologien khorassanien Abū l-Qāsim ῾Abd al-Karīm b. Hawāzin al-Qushayrī (376-465/ 986-1072). Trois axes principaux sont développés : la vie de Qushayrī et la dynamique de diffusion de son oeuvre, l'analyse du corpus qushayrien (étude des manuscrits et état de l'édition), les aspects les plus remarquables de sa doctrine. L'idée principale qui guide ce travail est la saisie de la relation qu'on aperçoit, dans l'oeuvre de
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Tabbara, Nayla. "Les commentaires soufis de la sourate de La Caverne : le récit coranique comme symbole de l'itinéraire spirituel." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5013.

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Abstract:
Cette thèse étudie 15 différents commentaires coraniques, dont neuf commentaires soufis, de la sourate 18 intitulée la Caverne. Elle explore les différences entre ces les commentaires soufis et non-soufis, notamment dans l’interprétation des récits. Elle déduit enfin des commentaires soufis des récits de la sourate 18 les grandes lignes du cheminement spirituel, de la connaissance spirituelle et de la sainteté. La thèse offre aussi en annexe des traductions intégrales de sept commentaires soufis de la sourate<br>This thesis studies 15 different Qur’anic commentaries, of which 9 sufi commentari
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Tahri, Larbi. "Sémiotique de la mystique populaire au Maroc : le cas de la « Tuhfat al Ikhwane bi ba'di manaqib chorafa Ouazzane »." Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0340.

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Abstract:
Le point du départ de cette thèse réside dans la question de l’importance de l’islam comme sujet d’actualité et de recherche. Nous avons souligné que l’Islam est pluriel notamment dans ses dimensions herméneutique et anthropologique. Le soufisme en est une actualisation issue, entre autres sources, d’une lecture ésotérique du texte coranique. Cette conception soufie de l’Islam est empreinte de certaines valeurs universelles et surtout d’un faire sémiotique révélé par une discursivation qui est le lieu des interactions de l’actant musulman avec d’autres actants ,avec la réalité environnante et
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Ben, Abid Yacine. "Mystique et littérature dans l'Algérie contemporaine : l'expérience de 'Umar Abu Hajs (1913-1990), textes et contextes." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0025.

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Bassir, Abdelmoghite. "Les Zaouïas Darqâwiyyas au Maroc : Zaouïa d’al-Basîr comme exemple." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5055/document.

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Abstract:
Cette thèse s’intitule : « Les Zaouïas Darqâwiyyas au Maroc ; Zaouïa d’al-Basîr comme exemple ». Elle présente une confrérie marocaine active basée sur une méthode d’éducation spirituelle d’origine Darqâwiyya. Cette Zaouïa joue un rôle important dans la société marocaine à plusieurs niveaux : le savoir et la culture religieux, le social et la politique, illustrant ainsi la pratique des anciens soufis. A travers les chapitres de cette thèse, je donnerai une vue d’ensemble sur l’histoire du soufisme marocain et des différentes étapes qu’il a franchies ainsi que les raisons de la permanence ou de
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Boughaba, Saad Ellah. "Présentation et traduction annotée de Kitāb maʿrifat al-ʾasrār (le livre de la connaissance des secrets spirituels) : "Etude du vocabulaire technique de la mystique musulmane" de Al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (m.318/930)". Lille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999LIL30008.

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Abstract:
Al-Hakim al-Tirmidi, qui a vécu entre le IIIè et IVè siècle de l'Hégire (IXè et Xè siècle ap. J-C) dans la région du Khurasan, est l'un des premiers grands auteurs les plus féconds dans l'histoire de la spiritualité musulmane. Son livre Kitab maʿrifat al-ảsrar, édité par I. Al-Geyoushi, Le Caire, Dar al-turat al-ʿarabi, 1977, est l'objet de la présente étude : traduction et annotations. Le sage de Tirmid explique dans cet ouvrage un certain nombre de termes techniques et de notions relatifs à la spiritualité musulmane, et qui étaient répandus à son époque. Le livre se compose de neuf parties d
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Sedaghat, Amir. "Le soufisme de Roumi reçu et perçu dans les mondes anglophone et francophone : étude des traductions anglaises et françaises." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA187/document.

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Abstract:
Calâleddin Mohammad Balxi, ou Roumi, est un poète mystique persan du XIIIe siècle, parmi les plus connus en Occident et surtout l’un des plus traduits de la littérature persane, notamment en anglais. Ce fait est dû aussi bien à l’immensité de son œuvre poétique consistant en un ouvrage mystico-didactique, Masnavi e ma’navi et un recueil mystico-lyrique de qazals et de quatrains, intitulé Divân e Şams e Tabrizi, qu’à un significatif engouement relativement récent en Amérique anglophone pour ses poèmes, de caractère spirituel. Les textes de Roumi apparaissent, de manière sporadique, en allemand,
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Nabti, Mehdi. "La Confrérie des Aïssâwa du Maroc en milieu urbain : les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0001.

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Abstract:
Cette thèse s’attache à l’étude de la confrérie soufie des Aïssâwa, fondée à Meknès au Maroc au 16ème siècle par Muhammad Ben Aïssâ et toujours active aujourd’hui. Elle résulte d’une enquête de terrain de onze mois effectuée au Maroc ainsi que sur l’étude de la littérature spécialisée en arabe, en français et en anglais. Les données de l’auteur proviennent d’entretiens directifs menés auprès de différentes populations cibles et de l’observation participante comme musicien lors des cérémonies des Aïssâwa à Fès et Meknès. L’approche est socio anthropologique et musicologique avec une mise en per
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Staali, Samir. "La Retraite Spirituelle *Khalwa* dans la Pensée Arabo-Musulmane : origines, Pratiques Anciennes et Actuelles, et Dimensions Mystiques." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30064.

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Abstract:
La présente étude résulte d’une synthèse approfondie de plusieurs approches visant à cerner les différents sens et aspects de la retraite spirituelle (khalwa) dans l’Islam. Dans un premier temps, une étude historico-linguistique du terme et de ses définitions a été réalisée pour montrer la manière qui a permis de le comparer puis le différencier de ses synonymes ou pseudo-synonymes. Par la suite, une réflexion sur les origines et les tous débuts de la pratique spirituelle a fait l’objet de notre recherche, suivie d’une description des règles énoncées dans les manuels destinés aux murîd(s) qui
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Zarcone, Thierry. "Mystiques, philosophes et francs-maçons en Islam : Rizâ Tevfîk, penseur ottoman (1868-1949) : du soufisme à la confrérie /." Istanbul : Paris : Institut français d'études anatoliennes ; J. Maisonneuve, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36667639v.

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Giordani, Demetrio. "Expériences mystiques d'un soufi indien du XVIIe siècle : le Mabda'oMa'ãd de Shaykh Ahmad Sirhindi." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0155.

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Abstract:
Né à Sirhind, ville de l'Inde au Nord de delhi, Almad Sirhindi (1564-1624) fut initié à la confrérie Naqsbandiyya en 1599, par khwaga Muhammad Bãqi bi-Liah (m. 1603), à qui il succéda comme maître maqsbandi à Delhi. Se proclamant mugaddid (rénovateur) du second millénaire de l'Hégire, il établit en Inde et au delà une nouvelle branche de son ordre, la Mugaddidiyya. Ahmad Sirhindi est surtout connu sur l'ensemble du monde musulman oriental par sa correspondance, Maktubat (lettres), écrites entre 1600 et 1624, et sur laquelle s'appuient la plupart des études concernant sa doctrine. Son oeuvre co
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Salehi, Lorestani Sharareh. "La synthèse des éléments visuels et l'influence des thèmes littéraires dans la peinture indo-persane pendant la période d'Akbar Shâh (1542-1605)." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAC018/document.

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Abstract:
La relation entre la peinture et la littérature persane était étroitement liée pendant toute l'histoire del'Iran après la conquête de l'Islam. Ce sont souvent les sujets mystiques qui dominent la littérature persane et ils se manifestent également dans la peinture par l'illustration des divans et des ouvrages soufis. C'est ainsi que la peinture persane est le grand témoin de l'approche gnostique et elle possède une dimension mystique transcendante. Les éléments et les symboles, inspirés des métaphores sublimes de la littérature soufie persane, nous orientent vers des interprétations mystiques
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Pisani, Emmanuel. "Hétérodoxes et non musulmans dans la pensée d’Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 1111)". Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30007.

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Abstract:
Face aux divisions fratricides de son temps au sein de la communauté musulmane, Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 505/1111) est amené à développer une synthèse conciliatrice entre les différents courants et mouvements de l’islam afin de combattre la dynamique d’exclusion et d’anathémisation (takfīr) qui menace la communauté. Notre recherche montre que plus al-Ġazālī bataille sur le plan juridique, théologique et mystique pour un grand mouvement d’intégration des différences doctrinales, de conciliation et de respect des différences de lectures ou d’interprétation du Coran, plus son regard sur les non mu
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Amri, Abdelkader. "La blessure créatrice : littérature et mysticisme chez Meddeb et Khatibi." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018GREAL031.

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Abstract:
On a souvent défini le soufisme comme le voyage de l’esprit, dont le but est de chercher la vérité et de percer l’opacité de monde des mystères. Ainsi, dans son interprétation de l’existence, Ibn ‘Arabi estime que le monde est créé à partir d’un souffle divin : « Sois » (Kun), adressé aux êtres afin qu’ils sortent hors de la préexistence pour entamer une existence effective. Cette interprétation laisse admettre que le monde naquit de la langue et que toutes les créatures sont issues de cette parole. Ainsi, l’ordre divin est une parole (kalima) et toute parole est blessante, notamment parce que
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