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Journal articles on the topic 'Soufisme Soufisme Mystique'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 13 February 2022

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1

Lostia, Marine. "Rachid Koraïchi : une architecture céleste pour le soufisme." Études littéraires 33, no. 3 (2005): 193–202. http://dx.doi.org/10.7202/501318ar.

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Abstract:

Dans cet article, nous nous proposons de présenter l'esprit dans lequel travaille Rachid Koraïchi, artiste algérien de tradition musulmane. Plus précisément, nous présentons son travail autour du fondateur de l'ordre des derviches tourneurs. Rûmî, poète mystique du XIIIe siècle, développe une conception de la fonction de l'art qui a séduit l'artiste. La musique, la danse et la poésie sont autant de moyens d'accéder à la beauté, beauté qui nous rapproche du divin. Cette métaphysique de l'art est mise en images par l'artiste. L'amour tient une place importante au sein de cette méditation. Redonn

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2

Sall, Leyla. "Soufisme et utopie économico-religieuse : les entrepreneurs mourides sénégalais à l’« assaut » des métropoles occidentales." Partie 2 — Les frontières de la politisation, no. 72 (November 4, 2014): 109–27. http://dx.doi.org/10.7202/1027209ar.

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Abstract:

L’article retrace la genèse et l’évolution de l’utopie religieuse de la confrérie soufie mouride du Sénégal. Une telle utopie mise en place en contexte colonial et rural s’est largement transformée pour être opératoire en contexte urbain et migratoire. Elle permet aux migrants entrepreneurs mourides d’avoir confiance en soi dans leur « conquête symbolique » de l’Occident. S’appuyant sur une mystique du travail de type religieux, l’utopie religieuse mouride n’en est pas moins efficace. Elle a permis le succès entrepreneurial des mourides, mais aussi l’extraterritorialité de leur capitale religi

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3

El Maleh, Edmond Amran. "Lecture du texte de Paul Fenton: étude préliminaire aux Deux traités de mystique juive : le soufisme juif." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 56, no. 1 (2007): 70–78. http://dx.doi.org/10.3406/horma.2007.2748.

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4

Lory, Pierre, and Annemarie Schimmel. "Le Soufisme ou les dimensions mystiques de l'Islam." Studia Islamica, no. 85 (1997): 189. http://dx.doi.org/10.2307/1595883.

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5

Philippon, Alix. "Quand la communauté n’est plus seulement imaginée…" Chronos 18 (April 15, 2019): 209–29. http://dx.doi.org/10.31377/chr.v18i0.471.

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Abstract:

Aéroport Charles de Gaulle, le 3 août 2005. L'entrée du terminal 3 est obstruée par une foule dense de pèlerins d'origine pakistanaise installés majoritairement en France et en Grande-Bretagne, mais également en Hollande, Norvège, Italie, Espagne, Danemark, Grèce ou encore Suisse. Deux cent cinquante d'entre eux sont attendus pour l'embarquement d'un vol charter à destination de Damas, affrété par une agence parisienne du nom de « Tapis Volant ». Ce « Tour Spirituel 2005 » de deux semaines en Syrie et en Turquie est initié par une organisation islamique pakistanaise transnationale, d'inspirati

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6

Darwiche, Frank. "- … vers “le dieu”: le soufism d’ibn ‘arabi et la pensée de Heidegger." Hawliyat 15 (June 26, 2018): 85–116. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v15i0.46.

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Abstract:

La pensée de Heidegger sur le dieu cherche à trouver, retrouver ou découvrir pour celui-ci et dans son histoire une dimension originaire et inaugurale et en même temps non-métaphysique, une voix qui parle dans un autre langage à venir et qui soit celle du monde et des mortels. Cette considération du dieu se rencontre aussi dans les tentatives de mystiques d'Orient, en particulier dans le soufisme de la voie (tarika طريقة) d'Ibn 'Arabi, qui retrouve son dieu autrement que dans sa dimension de créateur. Ce dieu se révèle comme intrinsèque au monde — il n 'est jamais sans monde, et surtout il s'a

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7

Feldman, Walter, and Jean During. "Musique et extase: L'Audition mystique dans la tradition soufie." Journal of the American Oriental Society 113, no. 1 (1993): 129. http://dx.doi.org/10.2307/604222.

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8

Levin, Theodore, and Jean During. "Musique et Extase: l'audition mystique dans la tradition soufie." Yearbook for Traditional Music 23 (1991): 142. http://dx.doi.org/10.2307/768407.

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9

De Fenoyl, Maurice. "Propos de soufis. Mystique musulmane et Exercices spirituels de saint Ignace." Archivo Teológico Granadino, no. 81 (March 1, 2018): 9–70. http://dx.doi.org/10.47035/atg.2018.81.3488.

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Abstract:

Esta recopilación de textos sufís pone en relación los Ejercicios espirituales de san Ignacio con diversas expresiones de la espiritualidad musulmana. Teniendo en cuenta que la selección del autor abarca catorce siglos, el interés de la misma no es tanto genealógico cuanto comparatista. El orden alfabético de los diferentes lemas permite la búsqueda inmediata más evidente, aunque la lectura entrecruzada de textos, autores y épocas diversas permite otros resultados.

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10

Gaborieau, Marc. "Les oulémas/soufis dans l'Inde moghole : anthropologie historique de religieux musulmans." Annales. Histoire, Sciences Sociales 44, no. 5 (1989): 1185–204. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1989.283649.

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Abstract:

La présente étude s'insère dans les recherches d'anthropologie religieuse que je mène depuis vingt-cinq ans sur les musulmans du sous-continent indien. Elle vise à définir les rôles et l'insertion sociale de deux catégories de spécialistes religieux de haut niveau. Elle prolonge ainsi des travaux antérieurs qui, dans le cadre de recherches ethnologiques sur les basses castes d'artisans musulmans, s'étaient concentrés sur les spécialistes illettrés de niveau inférieur comme les barbiers-circonciseurs, les bouchers et surtout les fakirs (faqîr) rattachés à des ordres mystiques devenus des basses

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11

Gimaret, Daniel. "L'énigme du manuscrit 1218b de la Baladiyya d'Alexandrie : un étrange vadémécum attribué faussement au traditionniste Ibn Huzayma." Arabica 55, no. 5 (2008): 471–504. http://dx.doi.org/10.1163/157005808x364607.

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Abstract:

AbstractContrairement à ce qui se lit dans Sezgin, GAS, I, 601, le Kitāb al-Tawhīd figurant dans un manuscrit d'Alexandrie et prétendument attribué à Ibn Huzayma (m. 311/924) s'avère à l'examen sans rapport aucun avec le célèbre ouvrage du non moins célèbre traditionniste. Divisé en une cinquantaine de chapitres, chacun consacré à l'explication d'un terme donné, le livre se présente comme un lexique à l'attention des ahl al-sunna wa-l-ğamāa. Y sont développées d'abord majoritairement les thèses classiques du sunnisme traditionaliste de type hanbalite, tant au plan théologique (foi indissociabl

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12

Khalifa, Eqbal Samir. "LA PASSION DE HALLÂJ : ENTRE LE RÉCIT FACTUEL ET LE RÉCIT FICTIONNEL." Voix Plurielles 6, no. 1 (2009). http://dx.doi.org/10.26522/vp.v6i1.171.

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Abstract:

Hallâj est l’une des personnalités les plus éminentes du soufisme. Un grand procès politique et religieux, qui opposa, à Bagdad, en 309/922, Shi‘ites et Sunnites, juristes et Soufis, l'excommunia et le condamna au gibet, pour avoir prêché l’identification du mystique à Dieu, par amour. L’objectif de ce travail est de faire une comparaison de deux oeuvres française et égyptienne, qui se sont penchées sur la vie de ce Soufi, en l’occurrence, un récit factuel, le premier tome de « La passion de Hallâj » de Massignon, et un récit fictionnel, la pièce de théâtre de Sal

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13

Auffray, Danièle. "Le prince Babur et le pouvoir des mots." Slovo The autobiographical..., Beyond the steppes of Central... (2017). http://dx.doi.org/10.46298/slovo.2017.3250.

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Abstract:

International audience The Book of Babur (Bâbur nâme) is a classical book in the cultural area from Uzbekistan to India. It is the autobiography of Babur, born as heir of agreat Timur dynasty, fallen in an almost destitution but recovering and conquest an empire which will be known as the Moghol empire, ruling India from his time – beginning of the XVIst century – up to mid XIXst century. The article presents the hypothesis concerning the meaning of this auto-justification work, including the approach of the sufism, the mystical shape of Islam in Central Asia whose Babur was a devotee. le Livr

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14

Feuillebois-Piérunek, Ève. "Alexandre Papas. Mystiques et vagabonds en islam : portraits de trois soufis qalandar." Abstracta Iranica, Volume 32-33 (December 1, 2013). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.40318.

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15

Dudoignon, Stéphane A. "Alexandre Papas, Mystiques et vagabonds en islam : portraits de trois soufis qalandar." Archives de sciences sociales des religions, no. 156 (December 31, 2011). http://dx.doi.org/10.4000/assr.22861.

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16

Mayeur-Jaouen, Catherine. "Papas Alexandre, Mystiques et vagabonds en islam. Portraits de trois soufis qalandar, Cerf, 2010, 338 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 135 (July 30, 2014). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.8170.

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17

Kane, Oumar. "La communication entre présence et absence : Une relecture sémiotique de la « querelle des images » et de la mystique soufie." Canadian Journal of Communication 38, no. 4 (2013). http://dx.doi.org/10.22230/cjc.2013v38n4a2572.

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Abstract:

This article deals with certain semiotic issues pertaining to Christianity and Islam in medieval times. The formalization of “holy books” and the definition of “communities of believers” are the objects of struggles that are both material and symbolic. This article begins by presenting three categories of signs: written (holy books), oral (esoteric initiations) and pictorial (religious icons). It then identifies the idea of community as well as the ideal medium to create a horizontal link (within the community) and a vertical one (between the community of the faithful and a God who henceforth

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