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Добірка наукової літератури з теми "Âge à la mort"

Автор: Grafiati

Опубліковано: 27 січня 2023

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Статті в журналах з теми "Âge à la mort":

Chavagnat, Jean Jacques. "La solitude, le grand âge et la mort." Etudes sur la mort 135, no. 1 (2009): 23. http://dx.doi.org/10.3917/eslm.135.0023.

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Orihuela-Egoavil, E. F. "Inégalités devant la mort en bas âge au Pérou." Santé Publique 18, no. 1 (2006): 91. http://dx.doi.org/10.3917/spub.061.0091.

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Lebecq, Stéphane. "La mort des grands dans le premier Moyen Âge." Médiévales 15, no. 31 (1996): 7–11. http://dx.doi.org/10.3406/medi.1996.1363.

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Balard, Frédéric, Pierre Moulin, and Cherry Schrecker. "Finir sa vie, hâter la mort au grand âge." Gérontologie et société 42/n°163, no. 3 (2020): 9. http://dx.doi.org/10.3917/gs1.163.0009.

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Monnier, Alain, and Sophie Pennec. "Le grand âge et le vécu de la mort." Gérontologie et société 24 / n° 98, no. 3 (2001): 129. http://dx.doi.org/10.3917/gs.098.0129.

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Cullin, Olivier. "Libera me domine de morte." Articles 20, no. 2 (July 9, 2008): 22–25. http://dx.doi.org/10.7202/018329ar.

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Анотація:

Résumé La liturgie médiévale de la mort est souvent restée marginale, conservant ainsi une organisation complexe et locale. L’exemple du rituel conservé dans le ms. d’Albi, B.M 15 (xie siècle) est caractéristique des variations et interprétations que le Moyen Âge a apportées sur la mort, le défunt lui-même et la promesse d’une vie éternelle. L’étude précise de deux répons originaux montrera comment le rituel tient lieu d’intercession entre un mort qui parle encore et la communauté des vivants, comment s’organise les thèmes apocalyptiques avec l’idée d’une salvation promise.

Greif, Hans-Jürgen. "Peindre sa mort et celle des autres." Article 19, no. 2 (January 31, 2008): 12–18. http://dx.doi.org/10.7202/017491ar.

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Анотація:

Résumé Qu’un peintre représente la mort des autres, voilà rien d’inhabituel, surtout s’il s’agit d’une des nombreuses danses macabres au Nord des Alpes, à la fin du Moyen Âge, et dont la plus célèbre fut sans doute celle du monastère des Innocents à Paris (1424/1425, détruite en 1529 ; gravures de Guy Marchant en 1485). Mais la présence du peintre dans la suite de ceux que la Mort emmène est bien plus rare. Les questions auxquelles l’article tente de donner une réponse sont les suivantes : pourquoi ce peintre suisse du début du XVIe siècle s’est-il joint à la danse macabre ? Quelle place occupe ce vado mori dans son oeuvre ?

Noacco, Cristina. "Le mal d’amour au Moyen Âge : souffrance, mort et salut du poète." Pallas, no. 88 (May 15, 2012): 147–67. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.2522.

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Overell, M. A. "The Reformation of Death in Italy and England, circa 1550." Renaissance and Reformation 35, no. 4 (October 1, 1999): 5–21. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i4.10697.

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Анотація:

La présente étude comparative traite des pratiques et des attentes des premiers Protestants à l'égard du lit de mort. L'histoire populaire italienne de la mort de Francesco Spiera en 1548, qui servait de propagande, est comparée avec des textes contemporains de la réforme anglaise. Les prières anglaises autour du lit de mort furent plus éloquentes, mais il y a dans les deux pays des indications d'incertitude en ce qui concerne la dernière communion et la vie future. L'Ars Moriendi du Moyen Âge exerça une influence continue, les réformateurs mettant l'accent sur la mort comme instrument d'apprentissage pour le vivants.

Lycas, Alexis. "La mort par noyade dans la littérature géographique du haut Moyen Âge chinois." Études chinoises 36, no. 1 (2017): 51–77. http://dx.doi.org/10.3406/etchi.2017.1589.

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Дисертації з теми "Âge à la mort":

Bortoli, Régine de. "L'anthropologue et la condition du grand âge." Thesis, Université de Lorraine, 2013. http://www.theses.fr/2013LORR0045.

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Анотація:

La vieillesse est une réalité qui nous touche tous. Plus on avance dans la vie, plus elle s'impose à notre conscience, malgré le fait qu'on cherche à l'éviter. Ce qui importe pour les personnes d'un très grand âge, plus que l'allongement de l'espérance de vie, c'est l'espérance de vie sans incapacité. Les pathologies de la vieillesse engendrent bien souvent une vulnérabilité accrue tant sur le plan physique que psychique. Toutefois, la résistance de nombre de personnes âgées peut surprendre et ce, dans le seul but de valoriser le sens de leur vie. Et bien que notre société fasse état d'une double négation envers la vieillesse - avancée en âge et mort - la vieillesse reste un état d'esprit
The old age is a reality which affects us all. More we move forward in life, more it imposes upon ours consciousness, in spite of the fact that we try to avoid it. What matters for the persons of one very old age, more than the extension of the life expectancy, it is the life expectancy without incapacity. The pathologies of the old age engender very often greater vulnerability both on the plan physical and psychic. However, the resistance of number of elderly can be a surprise and it is true in the only purpose to value the sense of their life. And although our society make state of a double negation to the old age - moved forward in age and death - the old age remains a state of mind

Jugie, Pierre. "Le Sacré Collège des cardinaux de la mort de Benoît XII à la mort de Grégoire XI (1342-1378)." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010714.

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Анотація:

Par une étude prosopographique (origines géographiques, sociales, cursus intellectue1 et dans l'Eglise ou des Etats laïques), sont présentés les 94 cardinaux du Sacré collège de 1342 à 1378 (notices biographiques). Sur fond de débats entre canonistes et théologiens, ils cherchent à accroître leurs pouvoirs de décision, valides seulement sede vacante, et à changer leur rôle de conseil en un contrôle du pape. Leurs prétentions oligarchiques, freinées par les papes, ne cessent de croître jusqu' au Grand Schisme. Le fonctionnement institutionnel du collège est décrit: les trois ordres (évêques, prêtres et diacres); les promotions et transferts et leur impact sur le collège. Les cardinaux avaient de gros revenus, dont l' essentiel provenait de leurs bénéfices ecclésiastiques et aidaient le pape, par des prêts, à financer ses opérations militaires. Assistés par une familia (30 a 50 personnes), à leur charge, noyau stable de leurs réseaux d'influence, ils pratiquaient népotisme et clientélisme, selon l'usage du temps, mais avec abus. Les plus ambitieux usaient de leurs réseaux dans leurs propres intérêts et ceux de leur parentèle, jusqu'à risquer un schisme

Ferhat, Halima. "Sabta des origines à 1306 : vie et mort d'une cité." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010553.

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Анотація:

L'étude porte sur l'histoire de la ville de Sabta. C'est durant les XIIe et XIIIe siècles que Sabta atteint son apogée. Intégrée à l'empire almoravide après une période d'indépendance (Banu Hammud et Barghwata) la ville va jouer le premier rôle dans les échanges entre le Maghreb et le nord de la Méditerranée. Principal port fréquenté par les européens, la ville se développe rapidement. Une puissante oligarchie (Banu'iyad, Banu Al'azafi, Al Yanasti, Ibn Halas) impose son pouvoir tout en sauvegardant la légitimité à un pouvoir central de plus en plus faible. Cette catégorie sociale met au point un régime politique originial, la sura. Cette hasa marque profondément la cité par son idéologie mais aussi par les monuments (mosquées, fontaines) dont elle dote les différents quartiers. Si aucun édifice de cette époque n'a survécu à la conquête portugaise, nous disposons de descriptions détaillées dont celle de Al-Ansari. L'étude souligne l'apport original de la cité dans plusieurs domaines : c'est la première ville maghrébine qui a célébré le Mawlid, a eu la premiere Medersa et vu l'apparition des Surafa comme puissance politique. Les sabtis ont egalement innové dans des domaines plus mineurs dont l'art culinaire, le jeu des échecs. .
The research is about the history of the moroccan city Sabta during the medieval period. The site and the situation of Sabta on the gibraltar straits allow the town to play a big role during the XIIth and the XIIIth centuries : arsenal for the almohaden fleet, economic centre, Sabta becomes the more important city of the Maghreb for the European who have their fonduq the hasa of the city, fuqaha and merchants (the Cadi Lyad, the Azafi family, Banu Sari, Al Yanasti and Ibn Halas), rules the town and plays a large part in the political field. The crisis of the almohad power during the XIIIth century allows the group (with the Banu Al'Azafi) to build an original political system : the sura. After the fall of sevilla, Sabta becomes an important refuge for the andalucian refugees and a well-known place of knowledge. The study emphasizes the original contribution of Sabta to the medieval civilization of the maghreb : the Cadi'iyad, the geographer Al Idrisi. Sabta was also the first place which celebrate the mawlid, had a medersa and innovate in other minor fields like cooking, chess. .

Verger, Christine. "Le mort, le revenant, le vampire : trois figures de l'au-delà médiéval au miroir de la tradition ethnologique." Bordeaux 3, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR30050.

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Анотація:

"La recherche s'est attachée à définir le lien existant entre les différents genres abordant la littérature des revenants. Le corpus est composé dans sa majorité des textes médiévaux - "exempla", romans, "sagas" scandinaves, chroniques - et de contes. Divers types de morts ont été mis en lumière et ont été étudiés dans une optique littéraire et comparatiste afin d'isoler les schèmes présents dans le corpus médiéval et dans les documents ethnologiques. Or, il s'avère qu'ont peut remonter à des origines lointaines pour expliciter de nombreux motifs présents dans le corpus médiéval et dans les contes :tous disent et redisent aux vivants la peur des trépassés et les moyens de s'en défendre. De plus, les textes jettent souvent l'anathème sur un mort malfaisant, accusé de provoquer des épidémies, ou sur un vivant qui, par une transgression - parfois implicite - attire le mort à lui. C'est alors à lui qu'incombe le rôle d'en débarrasser la communauté. On aborde des conceptions plus primitives, liées au tabou et à la peur de la contagion : conceptions que l'anthropologie et la psychanalyse ont permis d'éclairer d'un regard ouveau. Une distinnction doit être opérée pour qualifier les apparitions de mort. Certains viennent offrir leur aide ou ou en demandent aux vivants effrayés par leur apparence. Les morts reconnaissants viennent alors témoigner de la nécessité de l'échange entre les deux mondes. A ces morts reconaissants s'opposent les morts vengeurs qui sanctionnent les méfaits commis à leur encontre, avant et aprés leur decès. Les morts vengeurs ne doivent pas être confondus avec les morts malfaisants, bien que les actes des uns et des autres soient parfois similaires. Enfin la figure du vampire complète cette typologie des morts médiévaux et de ceux présents dans les contes. "

Bendezu-Sarmiento, Julio. "Archéologie de la mort, nécropoles, gestes funéraires et anthroplogie biologique des populations Andronovo et Saka de l'âge du bronze à l'âge du fer au Kazakhstan : IIe et Ier millénaire av. J.-C." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010581.

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Анотація:

Les cultures Andronovo (âge du Bronze) et Saka (âge du Fer) se sont développées entre le IIe et le Ier millénaire avant J. -C. Sur un vaste territoire de l'Asie centrale comprenant l'actuelle république du Kazakhstan. Le travail qu'il nous est proposé de présenter ici, traite des différentes pratiques funéraires dans leurs singularités et complexités. Avec l'ouverture du bloc socialiste, nous avons pu avoir accès à une masse documentaire archéologique d'archives. Notre analyse a permis de réévaluer l'ensemble avec des nouvelles propositions sur les pratiques funéraires. En outre, le travail sur un matériel anthropologique inédit et la reprise des recherches anciennes nous ont conduit à approfondir les connaissances sur les caractéristiques biologiques de ces populations. En confrontant les idées des données publiées avec celles restées inédites et en remplaçant l'étude ostéologique dans son contexte funéraire, nous discutons les différentes théories dans une perspective de recherche globale et dans une problématique archéo-anthropologique actuelle.

Storelli, Xavier. "Le chevalier et la mort dans l'historiographie anglo-normande : XIe siècle début du XIIIe siècle." Poitiers, 2009. http://www.theses.fr/2009POIT5022.

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Анотація:

La question du rapport du chevalier à la mort a le plus souvent été abordée sous l'angle de l'héroïsme et de la littérature. L'étude de l'historiographie anglo-normande permet de recentrer l'approche sur les réalités sociales et comportementales, en se demandant si la « mort chevaleresque » a existé et en prenant en compte la mort donnée et reçue. Les récits et les mentions du trépas sont étudiés, mis en parallèle et en contexte autour de cas documentés, selon quatre temporalités : celle du récit, celle du passage pendant la carrière, du passage durant le trépas, enfin de l'au-delà. La « mort chevaleresque » ne fait qu'émerger à la fin de la période mais il existe bien un rapport singulier des milites à la mort. La fin idéale des chevaliers est plus celle de la conversion, de l'association monastique ou de la prise en charge liturgique et sacramentelle que la fin guerrière. En fin de compte, la mort éblouissante de Roland ne risque-t-elle pas de nous aveugler ?
The problem of the connection of knight to death was, most of time, linked to the question of heroism and literature. Studying Anglo-Norman historiography, with its social and ideological implications, we need to ask if knighthood death did really exist and what it was, and think about dying and killing. The mentions and the narratives of death are analysed and compared, following four times : time of narrative, time of passage (the career), time of passage (the precise process of death from agony to funerals), and time of the otherworld. There is a way for a knight to cope with death, but a proper chivalrous death is just at a beginning at the end of the period. For a knight, the idealized way to end life was more attracted by monastic conversion and association, or liturgical and sacramental help, than by war in itself. Roland was not the unique model to make a good death for the Anglo-Norman aristocracy

Treffort, Cécile. "Genese du cimetiere chretien. Etude sur l'accompagnement du mourant, les funerailles, la commemoration des defunts et les lieux d'inhumation a l'epoque carolingienne (entre loire et rhin, milieu viiie- debut xie siecle)." Lyon 2, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO20030.

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Анотація:

En etudiant conjointement les donnees textuelles (liturgiques, juridiques et hagiographiques en particulier), archeologiques et iconographiques, cette these met en lumiere les mutations qui affectent l'environnement de la mort et de la sepulture entre le milieu du viiie et le debut du xie siecle. A la faveur d'un mouvement de penitentialisation de la mort et de privatisation du salut, se developpe tout un ensemble de sacrements autour du mourant (confession, onction, viatique) et diverses formes commemoratives (messe de funerailles, triple commemoration, insertion du memento des morts au canon de la messe, messes votives, office monastique). Ce changement se double d'une modification des habitudes funeraires (disparition des sarcophages et des steles, abandon des parures ostentatoires). Enfin, le secrelisation des lieux d'inhumation, souvent regroupes autour de l'eglise paroissiale ou monastique, fonde veritablement le cimetiere chretien, exclusivement reserve aux bons fideles
The aim of this work is to enlight the changes which appeared in the funeral rites during the early middle ages (carolingian period) by studying jointly textual, archeological and iconographical dates. A set of sacremente around the dying (confession, unction, viaticum) and various types of liturgical commemoration (mass for funerals, tripl commemoration, insert of dead's memento in the mass'canon, votive masses, monastic offices) were developped, thanks to a movment of "penitentialisation" of the death. This evolution goes together with a modification of the funeral customs. At least, the burial grounds, which are often grouped together around the church, were sacralised. This consecratio cymiteril really founded the christian cemetery, which is exclusively "reserved" for the good believers

Le, Doujet Dominique. "Le temps des vieux : de la gérontologie du troisième âge à la gérontologie du quatrième âge : naissance de la psychogérontologie? : essai sur la formation d'objets et de représentations en gérontologie." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20025.

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La @gérontologie se développe en France à partir de 1950 dans une ambiance de victoire contre la mortalité des vieillards, due à des médicaments et des techniques d'intervention nouvelles, venues pour beaucoup d'Outre Atlantique. Le troisième âge est né. Politiques, médecins, économistes se retrouvent pour impulser la gérontologie du troisième âge. Une cohorte s'était formée après la guerre mondiale. Elle pensait que la mort pourrait être supprimée grâce aux progrès de la science et de la médecine. La mort était généralement représentée comme accident extérieur frappant un organisme affaibli par la maladie, l'usure, la vieillesse. Le gain d'années sur la mort trouvera sa limite dans la longévité de l'espèce humaine, inscrite au coeur du vivant. Il fallait changer de représentation. Vers 1975, la gérontologie opère une profonde mutation : c'est la gérontologie du quatrième âge. Ni la gérontologie sociale ni la gérontologie bio-médicale n'avaient autonomisé un discours psychologique dont le message annexé au discours médical disait inéluctable l'affaiblissement intellectuel des personnes âgées. Le manuel de psychiatrie formant les psychiatres de l'époque assimilait vieillissement normal et vieillissement pathologique conduisant à la démence. Le vieillissement de la population inquiétait et menaçait de saturer les hôpitaux psychiatriques engagés dans le travail de. Sectorisation. Des psychiatres prirent la parole, mobilisèrent leurs équipes pour éviter cette saturation. Rompant avec les habitudes de la gérontologie acue du troisième âge, ils puisèrent aux sciences humaines leurs dirs et leurs représentations. Ils abordèrent la thanatologie, la psycho énèse des démences, ayant travaillé constamment avec la mort sociale des fous et des exclus. Un discours psychologique émergea et parvint à une reconnaissance gérontologique, celle qui avait identifié les deux discours majeurs précédents en raison de leur capacité à extraire un savoir à partir de l'étude de la mort
@Gerontology has developed in France since 1950, in an background of victory against older people's mortality, due to new medicines and techniques, most of which originated from the U. S. A. The age of senior citizens had appeared. Politicians, doctors, economists agreed to impulse senior citizen gerontology. A cohort had taken shape at the end of World War 2. It thought that death could be annihilated thanks to the developments made in science and medicine. Death was generally represented as an accident bursting from the outside and striking a body weakened by disease, exhaustion or old age. But gaining years over death will find its limit in the human kind's longevity, inscribed at the very heart of the living. There was a need for a change of representation. Towards 1975, gerontology operated a deep mutation) : the gerontology of the eldest. Neither social gerontology nor bio-medical gerontology had given rise to an autonomous psychological speech, whose message, subordinated to the medical speech, dealt with the unswerving weakening of intellectual capacites of older people. The psychiatry handbook designed for the training of psychiatrists at that time assimilated the normal aging process and the pathological aging process leading to demential. . Population aging caused strong concern and threatened to saturate mental health centers engaged in sectorization, a crucial work of modernization. Psychiatrics started to speak and mobilize their teams in order to avoid this saturation. Breaking with the habits of senior citizens' academic gerontology, they drew their speech and representations from human sciences. They started on the notion of thanatology, evoked the psychogenesis of dementia, since they had to work constantly with social death, that of mad people and outcasts. A psychological speech appeared to gerontologic recognition witch had identified the two major preceding speeches due to their ability to extract knowledge from the study of death

Bande, Alexandre. "Le coeur du roi : (Mi. XIIIe - Mi. XVIe)." Paris 10, 2002. http://www.numeriquepremium.com/content/books/9782847344677.

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Анотація:

En France, entre le milieu du XIIIe siècle et le milieu du XVIe le coeur du roi devient l'objet de nombreuses attentions. Non seulement il se trouve au centre d'un discours théorique (biblique, théologique, médical, politique) mais il inspire également des considérations très concrètes. Ainsi, à partir du milieu du XIIIe siècle, les souverains français adoptent progressivement un nouveau rite funéraire : l'inhumation séparée du coeur. Pour de multiples raisons (conjoncturelles, spirituelles, familiales, "politiques"), cette pratique s'imposera malgré l'opposition de l'église. D'un rite funéraire occasionnel les souverains français de la fin du Moyen Age, ont fait à un rythme très irrégulier, un véritable rituel. L'inhumation séparée du coeur s'appuyant sur des pratiques particulières, renforce le rituel des funérailles royales et constitue un rituel spécifique qui contribue à mettre en valeur la place du roi au sein de la société.

Cordonnier, Rémy. "L'illustration du "De avibus" de Hugues de Fouilloy ([mort] v. 1173) : symbolisme animal et méthodes d'enseignement au Moyen Âge." Lille 3, 2007. http://www.theses.fr/2007LIL30015.

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Анотація:

L'Aviarium est un traité sur la signification exégétique des oiseaux. Il fut rédigé au milieu du XIIe siècle par Hugues de Fouilloy, prieur d'une communauté de chanoines réguliers augustiniens. Dans la dédicace et le prologue, Hugues précise qu'il a conçu le programme iconographique de son traité afin de le rendre accessible aux illetrés (illiterati) ce qui le place dans la tradition du concept de "l'image comme littérature des incultes". Le programme iconographique de l'Aviarium se présente comme un équivalent du texte pour les religieux illettrés, qui doivent pratiquer la lectio divina en dépit de leur difficulté à appréhender le support scripturaire. Ses illustrations s'inscrivent dans la tradition de l'exégèse visuelle, qui remonte à l'époque carolingienne mais qui tend à se systématiser au XIIe siècle - en particulier au sein de l'école de Saint-Victor, et en cette période d'émergence de nouvelles méthodes d'exégèse scholastique. Le choix du symbolisme animal, et des oiseaux en particulier, est motivé d'abord par le fait que Hugues s'adresse à des religieux, traditionnellement représentés par des oiseaux dans la pensée chrétienne, ensuite, en raison de la longue tradition d'utilisation des bestiaires comme manuels d'enseignement dans les scolae médiévales. Cette habitude a consacré le caractère didactique de ces ouvrages. Sa conception au milieu du XIIe siècle et dans le milieu canonial régulier, fait du programme iconographique de l'Aviarium le témoin privilégié de la place de l'image au sein d'une pensée qui exprime à la fois le monde canonial et le monde monastique, au moment de l'émergence des universités et d'une pensée nouvelle
The Aviarium is a treaty on the exegetical significance of birds. It was written in the middle of the XIIth century by Hugues of Fouilloy, then prior of a community of Augustinian regular canons. In his dedication and his prologue, Hugues states that he conceived the iconographic program of his treaty so as to make it accessible to the illiterates (illiterati), which places it in the tradition of the "picture as literature of the illiterates" concept. The iconographic program of the Aviarium is nothing less than the equivalent to a text for the religious illiterates who must practise the lectio divina in spite of their difficulty to read scriptures. Its illustrations follow the tradition of visual exegesis, which goes back to the Carolingian period but appears to have been systematized in the XIIth century - especially by the school of Saint-Victor - in this period of emergence of new scholastic exegesis methods. The choice of animal symbolism, and of birds in particular, is first motivated by the fact that Hugues adresses a religious audience, traditionnaly represented by birds in Christian thought, and, secondly, because of the long tradition of the use of bestiaries as teaching manuals in medieval scolae, which also sheds light on the didactic approach of such books. The Aviarium's conception in the middle of the XIIth century and in the context of regular canon orders, made of its iconographic program an unvaluable example of the place and function devoted to pictures within a school of thought that expresses/transcribes both the canonical world and the monastic one, alongside the emergence of the universities and of a new way of thinking

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Книги з теми "Âge à la mort":

Kosta-Théfaine, Jean-François. La mort dans la littérature française du Moyen Âge. Villers-Cotterêts: Ressouvenances, 2013.

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Bock, Nicolas, Ivan Foletti, and Michele Tommasi. L'évêque, l'image et la mort: Identité et mémoire au Moyen Âge. Roma: Viella, 2014.

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Reboul, Hélène. Entretiens avec Hélène Reboul: Au bout de mon âge... : comprendre le vieillissement, apprivoiser la mort. Montréal, Qué: Liber, 2003.

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Kason, Yvonne. L'autre rive: Comment les expériences de mort imminente et autres phénomènes extraordinaires peuvent changer votre vie. Boucherville, Québec: Éditions de Mortagne, 1996.

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Armand, Frédéric. Les bourreaux en France: Du Moyen Âge à l'abolition de la peine de mort. Paris]: Perrin, 2012.

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Baussier, Sylvie. La mort, pourquoi on n'en parle pas? Paris: La Martinière jeunesse, 2008.

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Schlanger, Jacques. Apologie de mon âme basse: Suivi de Éloge de ma mort. Paris: Métailié, 2003.

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Volant, Éric. Culture et mort volontaire: Le suicide à travers les pays et les âges. Montréal: Liber, 2006.

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Michael, Newton. Un autre corps pour mon âme: Souvenirs de voyage dans l'au-delà. Saint-Laurent]: Édition du Club Québec loisirs, 1996.

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Ravary, Jean. Préparation de ma mère à ce grand rendez-vous d'amour avec Dieu: Mourir en vie. Montréal: Edimag, 1998.

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Частини книг з теми "Âge à la mort":

Verslype, L. "À la vie, à la mort. Considérations sur l’archéologie et l’histoire des espaces politiques, sociaux et familiaux mérovingiens." In Typologie des Sources du Moyen Âge Occidental, 405–60. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.typ-eb.3.2339.

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Heimann-Seelbach, Sabine. "Mnemonics in the Vernacular. More than a Linguistic Paradigm Shift?" In Textes et Etudes du Moyen Âge, 41–57. Turnhout: Brepols Publishers, 2004. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.3.2162.

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Dias, Marta Miriam Ramos. "A Morte e o Além – a incerteza do destino da alma na arte funerária medieval." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 297–308. Turnhout: Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.2018063.

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Isaïa, Marie-Céline. "Le martyre, de la performance sportive à la mort sublimée. Disparition d’un modèle de compétition dans le haut Moyen Âge." In Agôn. La compétition, Ve-XIIe siècle, 273–92. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.hama-eb.1.101227.

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Van Uytfanghe, Marc. "Les Visiones du très haut Moyen Âge et les récentes "expériences de mort temporaire". Sens ou non-sens d'une comparaison." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 447–81. Turnhout: Brepols Publishers, 1991. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.4.00674.

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Carlotta, Vincenzo. "La morte e la resurrezione dei corpi nel Dialogo dei filosofi e di Cleopatra e nel Liber de compositione alchemiae di Morieno." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 93–120. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.2017175.

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Poirel, Dominique. "« Mystique » : histoire d'un mot, histoire d’un malentendu." In Existe-t-il une mystique au Moyen Âge ?, 11–31. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2021. http://dx.doi.org/10.1484/m.stmh-eb.5.123005.

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Cesalli, Laurent. "Faut-il prendre les mots au mot ? Quelques réflexions logico-sémantiques sur le pouvoir des mots." In Le pouvoir des mots au Moyen Âge, 23–48. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.bhcma_eb.1.101894.

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Krumbacher, Karl. "MORT." In Revue de l’Orient Chrétien (1896-1946), edited by René Graffin, 442. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2010. http://dx.doi.org/10.31826/9781463220778-036.

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Bavant, Bernard. "Mors de chevaux d'époque protobyzantine : l'exemple de Caričin Grad." In Le cheval, animal de guerre et de loisir dans l'Antiquité et au Moyen Âge, 143–54. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.bat-eb.5.100770.

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Тези доповідей конференцій з теми "Âge à la mort":

Maruggi, Maria. "L'eau comme élément symbolique dans La Chartreuse de Parme de Stendhal, Les Années de Virginia Woolf et dans Le Guépard de Tomasi di Lampedusa." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3132.

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Анотація:

Dans La Chartreuse de Parme de Stendhal, Les Années de Virginia Woolf et dans Le Guépard de Tomasi di Lampedusa, l'eau est présente en tant qu'élément symbolique et se charge de significations profondes. Dans La Chartreuse de Parme l'eau renvoie à la nostalgie de la patrie idéalisée, l'Italie. En particulier le souvenir de la vue du lac de Côme, avant que l'écrivain quitte l'Italie en 1821, revient dans le texte à plusieurs reprises. Ce lac est « sublime » aux yeux de Fabrice, pour qui « rien d'aussi beau ne peut se voir au monde ». L'eau, dans La Chartreuse, se manifeste ainsi sous forme de larmes ; les personnages pleurent sans cesse, exprimant les sentiments les plus profonds de leur âme, voire la joie ou le malheur. Comme l’a montré Gaston Bachelard, l'eau, peut assumer un double caractère, maternel et de rêverie. L’œuvre de Stendhal en est la parfaite illustration. Dans Les Années, les personnages, en regardant l'eau, semblent revivre les mêmes expériences intérieures que l'écrivaine avait vécues et décrites dans son journal intime. De l'eau émergent les images du passé de Rose. Il s'agit d'un passé désormais enseveli mais douloureux. Ainsi, l'eau fascine les personnages qui s’arrêtent et contemplent, comme hypnotisés, cet élément naturel. Dans Le Guépard, l'eau se charge de fonctions symboliques mais elle est ainsi présente au niveau du style. Lorsque le prince Salina meurt dans sa chambre d’hôtel située au bord de la mer, la description intérieure de sa mort se fait par des images aquatiques : « Ce n'était plus un fleuve qui déferlait de lui, mais un océan, en tempête, hérissé d'écume et de grosses vagues déchaînées... ». À travers une lecture comparée, nous verrons comment Stendhal, Tomasi di Lampedusa et Virginia Woolf, ont représenté dans leurs romans la nostalgie, la profondeur de l’âme ainsi que le binôme vie-mort à travers l'eau. DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3132

van de Beek, Jerry, and Betsy de Fries. "Au petite mort." In ACM SIGGRAPH 2003 video review. New York, New York, USA: ACM Press, 2003. http://dx.doi.org/10.1145/1006114.1006135.

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Boulbès, Jérôme. "La mort de tau." In the 29th International Conference. New York, New York, USA: ACM Press, 2002. http://dx.doi.org/10.1145/2931127.2931271.

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Santos-Reyes, J., R. Alvarado-Corona, S. Olmos-Peña, and R. Tejeida-Padilla. "Applying MORT to the analysis of Tabasco’s flooding." In DISASTER MANAGEMENT 2009. Southampton, UK: WIT Press, 2009. http://dx.doi.org/10.2495/dman090201.

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Pich Ponce, Eva. "Entre Eros et Thanatos : l’imaginaire de l’eau dans L’île de la Merci, d’Élise Turcotte." In XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia: Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.2910.

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Анотація:

Élise Turcotte est une écrivaine québécoise contemporaine, qui a reçu de nombreux prix littéraires (Prix Émile-Nelligan ; Prix Louis-Hémon ; Prix du Gouverneur Général ; entre autres). Dans le roman L’île de la merci (1997), Turcotte décrit la vie d’une famille marquée par le manque de communication et par la mort d’un de ses membres. Notre communication vise à présenter l’importance qu’acquiert l’eau dans ce roman. Nous observerons comment, à travers l’imaginaire de l’eau, la narration pousse le lecteur à une réflexion sur la vie et la mort, et sur la relation entre eros et thanatos. Nous analyserons aussi le symbolisme de l’île et comment la description de l’espace permet de mettre en relief les tensions entre les différents personnages.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.2910

Vannier, Émilie. "Les pratiques funéraires au second âge du Fer dans la zone médio-atlantique." In Interdisciplinarité et nouvelles approches dans les recherches sur l'âge du Fer. Interdisciplinarity and New Approaches in the Research of the Iron Age. Brno: Masarykova univerzita, 2017. http://dx.doi.org/10.5817/cz.muni.p210-8822-2017-12.

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Tyrer, John. "A new means of quantifying laser safety hazards; The laser micro-mort." In ILSC® 2015: Proceedings of the International Laser Safety Conference. Laser Institute of America, 2015. http://dx.doi.org/10.2351/1.5056837.

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Dai, Bin, Huabiao Lu, Zhigang Sun, Ziming Song, Yanpeng Ma, and Jinshu Su. "MORT: A Technique to Improve Routing Efficiency in Fault-Tolerant Multipath Routing." In 2009 Fifth International Conference on Mobile Ad-hoc and Sensor Networks. IEEE, 2009. http://dx.doi.org/10.1109/msn.2009.85.

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Audibert, Nicolas, Cécile Fougeron, Fany Barbier, Léa Croze, Camille Lavoine, and Hélène Rance. "Quel est mon âge d'après ma voix ? Effets de la variété régionale et de la génération." In XXXIIe Journées d’Études sur la Parole. ISCA: ISCA, 2018. http://dx.doi.org/10.21437/jep.2018-70.

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Mihailov, Irina, and Svetlana Bacal. "Stafilinidofauna lemnului mort (Coleoptera, Staphylinidae: Omaliinae, Tachyporinae, Habrocerinae, Aleocharinae, Scaphidiinae, Staphylininae) din Republica Moldova." In International symposium ”Functional ecology of animals” dedicated to the 70th anniversary from the birth of academician Ion Toderas. Institute of Zoology, Republic of Moldova, 2019. http://dx.doi.org/10.53937/9789975315975.51.

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Анотація:

The paper presents a complementary contribution to the knowledge of the diversity of Staphylinides in dead wood studied in 6 points in the Republic of Moldova: The Prince’s Forest (Padurea Domneasca), Codrii Forest, Plaiul Fagului Forest, Flaminda Forest, Codrii Tigheci, Zabriceni Forest. During the period 2015-2016, 34 species of Staphylinides were identified, of 23 genres in 6 subfamilies: Omaliinae (1 species), Habrocerinae (1), Tachyporinae (8), Aleocharinae (10), Scaphidiinae (2), Staphylinins (12 species). For each species, are presented data on: the place of collection, membership in trophic classification, specification of the geographic element, highlighting common Staphylinides for some investigated stations, etc.

Звіти організацій з теми "Âge à la mort":

Pàmias, Jordi. Contra la mort: exaltación de la pura alegría vital. Edicions de la Universitat de Lleida, 2019. http://dx.doi.org/10.21001/scriptura.2019.27.09.

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Martínez, Txema. L’heterodòxia Des de Contra la mort fins a Pere Rovira. Edicions de la Universitat de Lleida, 2019. http://dx.doi.org/10.21001/scriptura.2019.27.11.

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Nassichuk, W. W., and D. J. McIntyre. Fossiles provenant de kimberlites diamantifères au lac de Gras, T.N.-O.: âge et paléogéographie. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 1996. http://dx.doi.org/10.4095/210939.

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Buys, J. R. Standardization guide for construction and use of MORT-type analytic trees. Office of Scientific and Technical Information (OSTI), February 1992. http://dx.doi.org/10.2172/5292729.

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Skinner, Jeremy. The Binfords and Mort Publishing Company and the Development of Regional Literature in Oregon. Portland State University Library, January 2000. http://dx.doi.org/10.15760/etd.156.

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Knox, N. W., and R. W. Eicher. Mort User's Manual: For use with the Management Oversight and Risk Tree analytical logic diagram. Office of Scientific and Technical Information (OSTI), February 1992. http://dx.doi.org/10.2172/5254810.

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Cauhopé, Marion, François Duchêne, and Marie-Christine Jaillet. Impact d'une catastrophe sur l'avenir d'un site industriel urbain. Les cas de Lyon et Toulouse. Fondation pour une culture de sécurité industrielle, June 2010. http://dx.doi.org/10.57071/730gkb.

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Анотація:

La recherche présentée ici s’intéresse aux processus de qualification et de déqualification d’espaces industriels situés en milieu urbain. En effet, à partir de l’étude des arbitrages entre recherche de sécurité et développement urbain dans le contexte particulier d’un site industriel sinistré, il s’agit de voir en quoi la catastrophe s’impose comme un temps brutal, et parfois irréversible, de déqualification d’un espace dédié jusque-là à l’industrie. Ces travaux entendent montrer comment s’opèrent les arbitrages en situation de crise, la prégnance de la catastrophe et de l’émotion qu’elle suscite dans les décisions à court terme. L’un de leurs intérêts réside dans la mise en perspective de deux cas de sites sinistrés. Il s’agit tout d’abord du pôle chimique sud-toulousain, dévasté par l’explosion dans l’usine d’engrais AZF le 21 septembre 2001. Cet accident a entraîné la mort de 31 personnes, des blessures pour de nombreuses autres, et de multiples dégâts matériels dans toute la ville de Toulouse. L’autre cas concerne l’incendie du dépôt pétrolier Shell dans le port industriel Édouard Herriot de Lyon en juin 1987, ayant causé la mort de deux personnes.

Knox, N. W., and R. W. Eicher. MORT User's Manual for use with the Management Oversight and Risk Tree analytical logic diagram. [Contains a list of System Safety Development Center publications]. Office of Scientific and Technical Information (OSTI), February 1992. http://dx.doi.org/10.2172/7041102.

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Bouguerra, Zohra, Neus Tirado, Ahmed Ben Nejma, Maleke Dridi, Soufia Galand, and Sarah Baraket. Et s'il y avait une grève dans les foyers ? Étude sur l’impact du travail de soins non rémunéré sur les femmes vivant en Tunisie : accès au travail, autonomisation économique et bien-être. Oxfam, January 2020. http://dx.doi.org/10.21201/2020.8700.

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Анотація:

Le travail de soin non rémunéré désigne toutes les activités qualifiées de travaux reproductifs ou domestiques au sein des foyers sur une base non marchande. Bien que ce travail est essentiel pour l’équilibre de la société et l’épanouissement de la famille et le développement économique des pays, les normes sociales patriarcales d’un côté et les politiques sexistes de l’Etat d’un autre coté rendent ce travail sous-estimé, invisible et non reconnu. L’étude élaborée par Oxfam en Tunisie en partenariat avec AFTURD, montre que les femmes passent entre 8 et 12 heures par jour dans le travail de soin non rémunéré (dépendamment de leur âge, leur situation familiale et économique, et leur lieu de résidence), contre 45 minutes en moyenne pour les hommes. Les causes et conséquences de cette répartition inégale sont nombreuses et interreliées. En tenant compte des résultats de la recherche, et afin d’autonomiser les femmes et améliorer leurs bien-être, Oxfam recommande de : reconnaitre la travail de soins non rémunéré en tant que travail, de réduire le fardeau qu’il constitue, de redistribuer plus équitablement les responsabilités associées entre les hommes et les femmes, au sein des ménages, et entre les ménages, l’État et le secteur privé, et de garantir la représentation des personnes prenant en charge les activités de soins dans les postes de prise de décision et de leadership.

Rousseau, Henri-Paul. Gutenberg, L’université et le défi numérique. CIRANO, December 2022. http://dx.doi.org/10.54932/wodt6646.

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Анотація:

Introduction u cours des deux derniers millénaires, il y a eu plusieurs façons de conserver, transmettre et même créer la connaissance ; la tradition orale, l’écrit manuscrit, l’écrit imprimé et l’écrit numérisé. La tradition orale et le manuscrit ont dominé pendant plus de 1400 ans, et ce, jusqu’à l’apparition du livre imprimé en 1451, résultant de l’invention mécanique de Gutenberg. Il faudra attendre un peu plus de 550 ans, avant que l’invention du support électronique déloge à son tour le livre imprimé, prenant une ampleur sans précédent grâce à la révolution numérique contemporaine, résultat du maillage des technologies de l’informatique, de la robotique et de la science des données. Les premières universités qui sont nées en Occident, au Moyen Âge, ont développé cette tradition orale de la connaissance tout en multipliant l’usage du manuscrit créant ainsi de véritables communautés de maîtres et d’étudiants ; la venue de l’imprimerie permettra la multiplication des universités où l’oral et l’écrit continueront de jouer un rôle déterminant dans la création et la transmission des connaissances même si le « support » a évolué du manuscrit à l’imprimé puis vers le numérique. Au cours de toutes ces années, le modèle de l’université s’est raffiné et perfectionné sur une trajectoire somme toute assez linéaire en élargissant son rôle dans l’éducation à celui-ci de la recherche et de l’innovation, en multipliant les disciplines offertes et les clientèles desservies. L’université de chaque ville universitaire est devenue une institution florissante et indispensable à son rayonnement international, à un point tel que l’on mesure souvent sa contribution par la taille de sa clientèle étudiante, l’empreinte de ses campus, la grandeur de ses bibliothèques spécialisées ; c’est toutefois la renommée de ses chercheurs qui consacre la réputation de chaque université au cours de cette longue trajectoire pendant laquelle a pu s’établir la liberté universitaire. « Les libertés universitaires empruntèrent beaucoup aux libertés ecclésiastiques » : Étudiants et maîtres, qu'ils furent, ou non, hommes d'Église, furent assimilés à des clercs relevant de la seule justice ecclésiastique, réputée plus équitable. Mais ils échappèrent aussi largement à la justice ecclésiastique locale, n'étant justiciables que devant leur propre institution les professeurs et le recteur, chef élu de l’université - ou devant le pape ou ses délégués. Les libertés académiques marquèrent donc l’émergence d'un droit propre, qui ménageait aux maîtres et aux étudiants une place à part dans la société. Ce droit était le même, à travers l'Occident, pour tous ceux qui appartenaient à ces institutions supranationales que furent, par essence, les premières universités. À la fin du Moyen Âge, l'affirmation des États nationaux obligea les libertés académiques à s'inscrire dans ce nouveau cadre politique, comme de simples pratiques dérogatoires au droit commun et toujours sujettes à révision. Vestige vénérable de l’antique indépendance et privilège octroyé par le prince, elles eurent donc désormais un statut ambigu » . La révolution numérique viendra fragiliser ce statut. En effet, la révolution numérique vient bouleverser cette longue trajectoire linéaire de l’université en lui enlevant son quasi monopole dans la conservation et le partage du savoir parce qu’elle rend plus facile et somme toute, moins coûteux l’accès à l’information, au savoir et aux données. Le numérique est révolutionnaire comme l’était l’imprimé et son influence sur l’université, sera tout aussi considérable, car cette révolution impacte radicalement tous les secteurs de l’économie en accélérant la robotisation et la numérisation des processus de création, de fabrication et de distribution des biens et des services. Ces innovations utilisent la radio-identification (RFID) qui permet de mémoriser et de récupérer à distance des données sur les objets et l’Internet des objets qui permet aux objets d’être reliés automatiquement à des réseaux de communications .Ces innovations s’entrecroisent aux technologies de la réalité virtuelle, à celles des algorithmiques intelligentes et de l’intelligence artificielle et viennent littéralement inonder de données les institutions et les organisations qui doivent alors les analyser, les gérer et les protéger. Le monde numérique est né et avec lui, a surgi toute une série de compétences radicalement nouvelles que les étudiants, les enseignants et les chercheurs de nos universités doivent rapidement maîtriser pour évoluer dans ce Nouveau Monde, y travailler et contribuer à la rendre plus humain et plus équitable. En effet, tous les secteurs de l’activité commerciale, économique, culturelle ou sociale exigent déjà clairement des connaissances et des compétences numériques et technologiques de tous les participants au marché du travail. Dans cette nouvelle logique industrielle du monde numérique, les gagnants sont déjà bien identifiés. Ce sont les fameux GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon et Microsoft) suivis de près par les NATU (Netflix, Airbnb, Tesla et Uber) et par les géants chinois du numérique, les BATX (Baidu, Alibaba, Tenant et Xiaomi). Ces géants sont alimentés par les recherches, les innovations et les applications mobiles (APPs) créées par les partenaires de leurs écosystèmes regroupant, sur différents campus d’entreprises, plusieurs des cerveaux qui sont au cœur de cette révolution numérique. L’université voit donc remise en question sa capacité traditionnelle d’attirer, de retenir et de promouvoir les artisans du monde de demain. Son aptitude à former des esprits critiques et à contribuer à la transmission des valeurs universelles est également ébranlée par ce tsunami de changements. Il faut cependant reconnaître que les facultés de médecine, d’ingénierie et de sciences naturelles aux États-Unis qui ont développé des contacts étroits, abondants et suivis avec les hôpitaux, les grandes entreprises et l’administration publique et cela dès la fin du 19e siècle ont été plus en mesure que bien d’autres, de recruter et retenir les gens de talent. Elle ont énormément contribué à faire avancer les connaissances scientifiques et la scolarisation en sciences appliquées ..La concentration inouïe des Prix Nobel scientifiques aux États-Unis est à cet égard très convaincante . La révolution numérique contemporaine survient également au moment même où de grands bouleversements frappent la planète : l’urgence climatique, le vieillissement des populations, la « déglobalisation », les déplacements des populations, les guerres, les pandémies, la crise des inégalités, de l’éthique et des démocraties. Ces bouleversements interpellent les universitaires et c’est pourquoi leur communauté doit adopter une raison d’être et ainsi renouveler leur mission afin des mieux répondre à ces enjeux de la civilisation. Cette communauté doit non seulement se doter d’une vision et des modes de fonctionnement adaptés aux nouvelles réalités liées aux technologies numériques, mais elle doit aussi tenir compte de ces grands bouleversements. Tout ceci l’oblige à s’intégrer à des écosystèmes où les connaissances sont partagées et où de nouvelles compétences doivent être rapidement acquises. Le but de ce texte est de mieux cerner l’ampleur du défi que pose le monde numérique au milieu universitaire et de proposer quelques idées pouvant alimenter la réflexion des universitaires dans cette démarche d’adaptation au monde numérique. Or, ma conviction la plus profonde c’est que la révolution numérique aura des impacts sur nos sociétés et notre civilisation aussi grands que ceux provoqués par la découverte de l’imprimerie et son industrialisation au 15e siècle. C’est pourquoi la première section de ce document est consacrée à un rappel historique de la révolution de l’imprimerie par Gutenberg alors que la deuxième section illustrera comment les caractéristiques de la révolution numérique viennent soutenir cette conviction si profonde. Une troisième section fournira plus de détails sur le défi d’adaptation que le monde numérique pose aux universités alors que la quatrième section évoquera les contours du changement de paradigme que cette adaptation va imposer. La cinquième section servira à illustrer un scénario de rêves qui permettra de mieux illustrer l’ampleur de la gestion du changement qui guette les universitaires. La conclusion permettra de revenir sur quelques concepts et principes clefs pour guider la démarche vers l’action. L’université ne peut plus « être en haut et seule », elle doit être « au centre et avec » des écosystèmes de partenariats multiples, dans un modèle hybride physique/virtuel. C’est ainsi qu’elle pourra conserver son leadership historique de vigie du savoir et des connaissances d’un monde complexe, continuer d’établir l’authenticité des faits et imposer la nécessaire rigueur de la science et de l’objectivité.