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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Religion en Afrique'

Author: Grafiati
Published: 5 June 2025
Last updated: 1 August 2025

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Journal articles on the topic "Religion en Afrique"

1

MUSHIPU MBOMBO, Dieudonné. "La religion chrétienne, une religion tardive greffée sur des identités particulières." Cahiers des Religions Africaines 4, no. 7-8 (2023): 165–89. http://dx.doi.org/10.61496/vrvm9363.

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Abstract:
Résumé - La religion chrétienne est tardive. Elle vient trouver chez les Juifs, chez les Occidentaux ainsi qu’en Afrique, des religions établies qui constituent, avec un ensemble de mythes qui les entourent, le pivot identitaire de ces peuples. Chez les Juifs comme chez les Occidentaux, ces anciennes religions sont respectées et présentées comme des terreaux préparatifs à l’accueil historique de la religion chrétienne dans une perspective dialogale. Cela devrait être pareil pour la religion traditionnelle africaine, et pour l’Afrique en quête de son identité face à la mondialisation.
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2

BATUAFE NGOLE, François. "Tribalité et religion en Afrique et dans la Bible. Approche interculturelle." Cahiers des Religions Africaines 1, no. 1 (2020): 111–24. http://dx.doi.org/10.61496/atxc3871.

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Abstract:
Résumé La tribalité en Afrique s’ouvre à la religion par la vénération des ancêtres, intermédiaires entre leurs descendants et Dieu, principe de l’Énergie Vitale. La tribalité est également l’un des repères fondamentaux de la religion biblique. La lecture interculturelle de la Bible en Afrique soutient l’approche inclusive des tribus et la construction des identités tribales ouvertes, dans la perspective de l’histoire du salut fondée sur l’unité des tribus humaines en Jésus-Christ. Mots-clés : Religion, tribu, tribalité, Bible, Afrique, interculturalité.
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3

Marshall-Fratani, Ruth, and Didier Péclard. "La religion du sujet en Afrique." Politique africaine 87, no. 3 (2002): 5. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.087.0005.

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4

Hargreaves, J. D., and Maurice Ahanhanzo Glele. "Religion, culture et politique en Afrique Noire." Journal of Religion in Africa 17, no. 1 (1987): 93. http://dx.doi.org/10.2307/1581077.

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5

Tshimbulu, Raphaël NTAMBUE. "Laïcité et religion en Afrique: sphère d'humanisation?" Social Compass 47, no. 3 (2000): 329–41. http://dx.doi.org/10.1177/003776800047003003.

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6

Kouvouama, Abel. "Religion et sorties de crises en Afrique." Africultures 83, no. 1 (2011): 146. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.083.0146.

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7

Gavini, Alberto. "Marcel Le Glay et la religion romaine dans l’Afrique ancienne." REVISTA DE HISTORIOGRAFÍA (RevHisto), no. 36 (December 14, 2021): 289–307. http://dx.doi.org/10.20318/revhisto.2021.6560.

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Abstract:
L’essai retrace la carrière scientifique de Marcel Le Glay à travers les études que le savant a menées sur la culture religieuse en Afrique romaine, à travers l’analyse des découvertes archéologiques et épigraphiques. À partir de son expérience romaine au Palais Farnèse, on voit son parcours africain qui commence en 1948 en Algérie, où Le Glay fut nommé Directeur-adjoint des Antiquités. Dans sa production scientifique une attention particulière est portée au culte de Saturne en Afrique, qui fit l’objet de deux monographies et de nombreux articles, à la Dea Africa, au thème de la romanisation e
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8

Pace, Vincenzo. "Jean-François Bayart, Violence et religion en Afrique." Archives de sciences sociales des religions, no. 184 (December 1, 2018): 189–90. http://dx.doi.org/10.4000/assr.44531.

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9

Moyet, Xavier. "Jean-François Bayart, État et religion en Afrique." Archives de sciences sociales des religions, no. 188 (December 5, 2019): 264–66. http://dx.doi.org/10.4000/assr.48481.

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10

Boniface Camara, Joseph. "La religion, nouvel outil du néocolonialisme en Afrique ?" Recherches Internationales 121, no. 1 (2021): 163–83. http://dx.doi.org/10.3406/rint.2021.3102.

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Dissertations / Theses on the topic "Religion en Afrique"

1

Bruder, Edith. "The Black Jews of Africa : history, religion, identity /." Oxford : Oxford university press, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb413210103.

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2

Mendy, Charles. "La représentation de la religion (animisme, Islam et Christianisme) dans la littérature sénégambienne." Limoges, 2008. http://www.theses.fr/2008LIMO2001.

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Abstract:
Notre thèse porte sur le débat religieux - Animisme, Christianisme et Islam. Par l'entremise des auteurs (trois sénégalais, le même nombre de Gambiens et d'autres écrivains ouest africains), nous avons effectué une comparaison pour montrer non seulement la présence de la religion, mais également pour divulguer les visions et les démarches des auteurs dans le traitement de ce thème qui ne cesse de passionner les Négro-Africains. Avant l'avènement des religions révélées en Afrique au sud du Sahara, les pratiques religieuses et culturelles y avaient cours. Certains romanciers ont évoqué le pouvoi
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3

Ntihinyuzwa, Thaddée. "Le Réveil évangélique est-africain et ses origines anglo-saxonnes : les paradoxes du religieux et du politique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20043.

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Abstract:
Le Réveil est-africain (REA) plonge ses racines dans la spiritualité protestante anglo-saxonne. Suite à la prédication de missionnaires Anglais influencés par le mouvement de la sanctification totale - un héritage des Réveils anglo-américains des XVIIIème et XIXème siècles -, le REA débute au Rwanda en 1933 et se répand ensuite dans l'Afrique des Grands Lacs (Ouganda, Burundi, Kenya, Tanzanie et Congo-Kinshasa). Après la deuxième guerre mondiale, il poursuit son internationalisation vers l'Europe, l'Amérique et l'Asie. Répandu par des équipes zélées de " sauvés " africains et anglais (abarokor
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4

Oulhadj-Khalis, Badia. "Pouvoir et religion au Maghreb : approche sociologique des réalités institutionnelles." Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO33010.

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Abstract:
L'etude des rapports regissant le pouvoir et la religion au maghreb revele qu'au-dela des modeles hegemoniques regissant le temporel et le spirituel- la separation et la confusion-, il existe d'autres formes de dialogue entre ses deux instances. Une remontee dans le passe du maghreb a permis de constater qu'un equilibre, quoique precaire, s'etait etabli entre le pouvoir et la religion. Le sacre a oriente son action en direction de la communaute dans le but de realiser son unite. Pour ce faire, il s'est diversifie et son contenu a acqueri une tres grande richesse. De ce fait, le pouvoir etait a
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5

Mandah, Okimou Ambroise. "L'Eglise catholique d'Afrique à l'ère des communications de masse." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20073.

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Abstract:
Fondée en grande partie au XIXème siècle, l'Eglise d'Afrique est entrée d'emblée dans l'ère des communications de masse. Sa mise en place ayant coi͏̈ncidé avec l'essor des médias et la progressive normalisation de leurs relations avec l'Institution catholique dans son ensemble, elle a bénéficié de l'appui de la presse missionnaire et de l'inventivité de ses fondateurs en ce domaine. Devenus responsables, les pasteurs autochtones ont assumé cet héritage et adhéré à l'approche positive des moyens de communication sociale confirmée par le concile. Depuis, un travail énorme a été fait qui témoigne
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6

Tajrioui, Mohamed. "Religion et politique dans le discours islamiste maghrébin actuel." Nancy 2, 1998. http://www.theses.fr/1998NAN20006.

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Abstract:
Les islamistes maghrébins définissent l'islam, dans son essence, comme étant à la fois religion et politique. En conséquence, il parait aller de soi que la laïcité est un concept étranger à cette religion. Cette thèse que défendent les islamistes maghrébins n'est pas irréfutable. À soumettre leur argumentation à une réflexion critique, il en résulte qu'ils n'ont pas su distinguer entre l'islam et l'histoire et éviter les interprétations abusives et erronées des textes coraniques et des hadiths prophétiques en les déconnectant de leur contexte. Il s'agit d'une sacralisation de l'histoire, d'une
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7

Frégosi, Franck. "Les rapports de l'état et de la religion au Maghreb (Algérie - Tunisie) : introduction à la sécularisation des institutions dans le monde musulman." Aix-Marseille 3, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX32047.

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8

Messi, Metogo Éloi. "L'indifférence religieuse dans certaines sociétés négro-africaines d'hier et d'aujourd'hui : étude ethnosociologique et théologique." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040118.

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Abstract:
Contrairement à l'idée communément admise de l'africain "incurablement religieux", on observe l'indifférence religieuse et l'incroyance aussi bien dans les sociétés traditionnelles que dans les sociétés contemporaines par rapport aux religions traditionnelles, à l'islam et au christianisme. On s'interroge sur la manière dont le christianisme peut faire face à cette situation<br>Unlike the assertion that Africa is "incurably religious", one can notice indifference and atheism towards traditional religions, Islam and Christianity in traditional as well as in modern societies. The author tries to
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9

Lanoue, Éric. "L'école catholique en Côte d'Ivoire, 1945-2005 : politique, religion et fait scolaire en Afrique /." Pessac : Maison des sciences de l'homme d'Aquitaine, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40942223j.

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10

Kligueh, Basile Goudabla. "La géomancie afa et le système vodu chez les Adza-Tado sur la côte ouest-africaine." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1993PA010727.

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Abstract:
Pour l'etranger le "vaudou" s'assimile a la sorcellerie chez les haitiens ou les noirs; on dit aussi souvent que le "vaudou" est d'origine africaine. En effet, sur la cote ouestafricaine (benin, togo et ghana), seuls les eve, les fon et leurs freres adza-tado disent vodu (eve) ou vodun (fon). Vodu et non "vaudou". Car "vo" signifie invisible ou inconnu et "du" veut dire monde. C'est de ce fait que vodu, selon l'etymologie populaire, se traduit par le monde des invisibles. Dans la realite, le profane ne remarque que les manifestations du vodu : sacrifices d'animaux, statuettes etc. . . Pour l'i
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Books on the topic "Religion en Afrique"

1

F, Constantin, and Coulon Christian, eds. Religion et transition démocratique en Afrique. Karthala, 1997.

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2

Metogo, Eloi Messi. Dieu peut-il mourir en Afrique?: Essai sur l'indifférence religieuse et l'incroyance en Afrique noire. Karthala, 1997.

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3

Véronique, Faure, ed. Dynamiques religieuses en Afrique australe. Karthala, 2000.

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4

Jean-Pierre, Chrétien, ed. L' invention religieuse en Afrique: Histoire et religion en Afrique noire. A.C.C.T., 1993.

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5

Mana, Kä, Breetvelt Jaap, Kenmogne Jean-Blaise, and Yinda Hélène, eds. Religion, culture et VIH-SIDA en Afrique. Editions Sherpa, 2004.

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6

Jaap, Breetvelt, ed. Religion, culture et VIH-SIDA en Afrique. Editions Sherpa, 2004.

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7

Rosny, Eric de. L' Afrique des guérisons. Karthala, 1992.

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8

Essoh-Ngome, Hilaire. L'au-delà en Afrique noire. Menaibuc, 2014.

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9

Jean-Blaise, Kenmogne, ed. Communiquer en Afrique. CIPCRE-CEROS, 2002.

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10

Bathily, Alymana. Médias et religions en Afrique de l'Ouest. Institut Panos Afrique de l'Ouest, 2009.

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Book chapters on the topic "Religion en Afrique"

1

Bidima, Jean-Godefroy. "Croire: Interrogations philosophiques sur les religions en Afrique." In Volume 10: Philosophy of Religion. Springer Netherlands, 2010. http://dx.doi.org/10.1007/978-90-481-3527-1_13.

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2

Diouf, Pierre Mbid Hamoudi. "Conception traditionnelle de la « maladie » dans les Iamata d’Épidaure et dans la culture Sereer Sine actuelle en Afrique noire." In Soignés et guéris par les dieux. Presses universitaires de Franche-Comté, 2025. https://doi.org/10.4000/13k94.

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Abstract:
Résumé : La notion de maladie revêt un caractère assez complexe au regard des civilisations, cultures et religions. Depuis l’Antiquité, les idées et mentalités sur la question de la maladie oscillent entre l’irrationnel et le rationnel. L’homme était prêt à tout croire et tout faire pour maintenir son bien-être, repousser la maladie ou recouvrer la santé. Et aujourd’hui encore la mentalité de l’homme, après des millénaires, n’est pas si éloignée de cette croyance en la causalité divine ou démoniaque de la maladie. Le monde traditionnel grec antique et l’univers culturel sereer sine actuel en A
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3

Lamare, Nicolas. "Chapitre 9. Fontaines monumentales et religion." In Les Fontaines monumentales en Afrique romaine. Publications de l’École française de Rome, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.efr.39242.

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4

Yassine, Rachid Id. "Islam, culture ou religion?" In Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle. CODESRIA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r12z.9.

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5

Sadouni, Samadia. "RELIGION, POLITIQUE ET DIASPORA DANS LES CONTEXTES COLONIAL ET DÉMOCRATIQUE:." In Migrations et gouvernance en Afrique et ailleurs. Presses de l'Université du Québec, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv18b5cwr.11.

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6

Sadouni, Samadia. "Religion, Politique et Diaspora dans les Contextes Colonial et Démocratique." In Migrations et gouvernance en Afrique et ailleurs. Presses de l'Université du Québec, 2020. http://dx.doi.org/10.1515/9782760553996-009.

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7

Lalèyê, Issiaka-P. Latoundji. "Les religions de l’Afrique traditionnelle:." In Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle. CODESRIA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r12z.18.

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8

"Front Matter." In Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle. CODESRIA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r12z.1.

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Cissé, Blondin. "Réinventer la tradition islamique." In Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle. CODESRIA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r12z.10.

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10

Sakho, Cheikh Sadibou. "Ethique animique et usages de la nature:." In Culture et religion en Afrique au seuil du XXIe siècle. CODESRIA, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvh8r12z.11.

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Conference papers on the topic "Religion en Afrique"

1

Lehmann, Yves, and Hélène Lehmann. "Les Medicinae ex holeribus et pomis de Gargilius Martialis (3ème siècle apr. J.-C.) : une pharmacopée à usage familial en Afrique romaine." In 46th INTERNATIONAL CONGRESS FOR THE HISTORY OF PHARMACY. Pharmaceutical Association of Serbia, 2024. http://dx.doi.org/10.46793/ishp46.099l.

Full text
Abstract:
Gargilius Martialis’ (3rd century A. D.) Medicinae ex holeribus et pomis : a pharmacopoeia for domestic use in Roman Africa – All components of Gargilius Martialis’ short handbook on The Remedies extracted from Vegetables and Fruits show that the aforenamed work has been written by a retired officer who was anxious to offer his Afro-Roman countrymen – on the fringe of the scientific pharmacology – a form of medication resolutely empiric and usual which stands at the level of individual or collective experience. Since by drawing up this collection of therapeutic formulae Quintus Gargilius Marti
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