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Journal articles on the topic 'Religion en Afrique'

Author: Grafiati

Published: 5 June 2025

Last updated: 1 August 2025

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1

MUSHIPU MBOMBO, Dieudonné. "La religion chrétienne, une religion tardive greffée sur des identités particulières." Cahiers des Religions Africaines 4, no. 7-8 (2023): 165–89. http://dx.doi.org/10.61496/vrvm9363.

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Abstract:

Résumé - La religion chrétienne est tardive. Elle vient trouver chez les Juifs, chez les Occidentaux ainsi qu’en Afrique, des religions établies qui constituent, avec un ensemble de mythes qui les entourent, le pivot identitaire de ces peuples. Chez les Juifs comme chez les Occidentaux, ces anciennes religions sont respectées et présentées comme des terreaux préparatifs à l’accueil historique de la religion chrétienne dans une perspective dialogale. Cela devrait être pareil pour la religion traditionnelle africaine, et pour l’Afrique en quête de son identité face à la mondialisation.

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2

BATUAFE NGOLE, François. "Tribalité et religion en Afrique et dans la Bible. Approche interculturelle." Cahiers des Religions Africaines 1, no. 1 (2020): 111–24. http://dx.doi.org/10.61496/atxc3871.

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Abstract:

Résumé La tribalité en Afrique s’ouvre à la religion par la vénération des ancêtres, intermédiaires entre leurs descendants et Dieu, principe de l’Énergie Vitale. La tribalité est également l’un des repères fondamentaux de la religion biblique. La lecture interculturelle de la Bible en Afrique soutient l’approche inclusive des tribus et la construction des identités tribales ouvertes, dans la perspective de l’histoire du salut fondée sur l’unité des tribus humaines en Jésus-Christ. Mots-clés : Religion, tribu, tribalité, Bible, Afrique, interculturalité.

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3

Marshall-Fratani, Ruth, and Didier Péclard. "La religion du sujet en Afrique." Politique africaine 87, no. 3 (2002): 5. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.087.0005.

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4

Hargreaves, J. D., and Maurice Ahanhanzo Glele. "Religion, culture et politique en Afrique Noire." Journal of Religion in Africa 17, no. 1 (1987): 93. http://dx.doi.org/10.2307/1581077.

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5

Tshimbulu, Raphaël NTAMBUE. "Laïcité et religion en Afrique: sphère d'humanisation?" Social Compass 47, no. 3 (2000): 329–41. http://dx.doi.org/10.1177/003776800047003003.

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6

Kouvouama, Abel. "Religion et sorties de crises en Afrique." Africultures 83, no. 1 (2011): 146. http://dx.doi.org/10.3917/afcul.083.0146.

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7

Gavini, Alberto. "Marcel Le Glay et la religion romaine dans l’Afrique ancienne." REVISTA DE HISTORIOGRAFÍA (RevHisto), no. 36 (December 14, 2021): 289–307. http://dx.doi.org/10.20318/revhisto.2021.6560.

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Abstract:

L’essai retrace la carrière scientifique de Marcel Le Glay à travers les études que le savant a menées sur la culture religieuse en Afrique romaine, à travers l’analyse des découvertes archéologiques et épigraphiques. À partir de son expérience romaine au Palais Farnèse, on voit son parcours africain qui commence en 1948 en Algérie, où Le Glay fut nommé Directeur-adjoint des Antiquités. Dans sa production scientifique une attention particulière est portée au culte de Saturne en Afrique, qui fit l’objet de deux monographies et de nombreux articles, à la Dea Africa, au thème de la romanisation e

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8

Pace, Vincenzo. "Jean-François Bayart, Violence et religion en Afrique." Archives de sciences sociales des religions, no. 184 (December 1, 2018): 189–90. http://dx.doi.org/10.4000/assr.44531.

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9

Moyet, Xavier. "Jean-François Bayart, État et religion en Afrique." Archives de sciences sociales des religions, no. 188 (December 5, 2019): 264–66. http://dx.doi.org/10.4000/assr.48481.

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10

Boniface Camara, Joseph. "La religion, nouvel outil du néocolonialisme en Afrique ?" Recherches Internationales 121, no. 1 (2021): 163–83. http://dx.doi.org/10.3406/rint.2021.3102.

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11

Collet, Hadrien. "Une religion parmi d’autres." L'Histoire N° 501, no. 11 (2022): 36–42. http://dx.doi.org/10.3917/histo.501.0036.

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Abstract:

Aïd Le grand aïd, appelé tabaski en Afrique de l'Ouest, commémore le sacrifice d'Abraham et marque la fin du hajj . Le petit aïd est célébré à la fin du mois de jeûne du ramadan. Fétiche Mot venant du portugais attesté dès le xv e siècle qui désigne un objet rituel, naturel ou façonné, servant de support ou d’incarnation aux entités spirituelles, auquel on voue un culte ou utilisé pour ses propriétés magiques. Griot Détenteur des récits de la tradition orale, historiques ou mythiques dont le statut est héréditaire. Mansa « Roi des rois », titre porté par les empereurs du Mâli et intégré à leur

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André, KABASELE MUKENGE. "Les enjeux du dialogue interreligieux en Afrique (Editorial)." Cahiers des Religions Africaines 5, no. 9 (2024): 5–7. https://doi.org/10.61496/qbph2960.

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Abstract:

En 2025, la Déclaration conciliaire Nostra Aetate, sur les relations de l’Eglise avec les religions non chrétiennes, publiée le 28 octobre 1965 par le Pape Paul VI, va totaliser 60 ans. Un jubilé de diamant ! C’est dans cette perspective que ce numéro 9 de la nouvelle série des Cahiers des Religions Africaines présente un dossier sur le dialogue interreligieux en Afrique. Deux composantes constituent ce dossier : d’une part, les éléments d’un atelier organisé, du 09 au 10 avril 2024 à Naïrobi, par le Dicastère pour le Dialogue Interreligieux, sur le thème : Le christianisme en dialogue avec l’

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Brivio, Alessandra. "Notes sur le Culte des Orisa et Vodun: Pierre Fatumbi Verger and the Study of “African Traditional Religion”." History in Africa 40, no. 1 (2013): 275–94. http://dx.doi.org/10.1017/hia.2013.13.

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Abstract:

AbstractThis article examines Pierre Verger’s Notes sur le culte des Orisa et Vodun à Bahia, la Baie de tous les Saints, au Brésil et à l’ancienne côte des esclaves en Afrique and aims to investigate his position in relation to the study of religion, Vodun in particular, in the African context, and his contribution to the construction of an “African traditional religion” paradigm. In Notes sur le culte des Orisa et Vodun, Verger intended to make a comparative analysis of “African sources” and “Brazilian remnants” in order to ascertain what had survived the middle passage. This article seeks to

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Fatima-Zohra Sebaa-Delladj. "Pour une anthropologie de l’enfance africaine." Africa Review of Books 7, no. 2 (2011): 22. http://dx.doi.org/10.57054/arb.v7i2.5001.

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Abstract:

Composé de deux parties portant sur l’enfant et la famille en Afrique, pour la première et le processus de mutations et d’intégration en cours pour la seconde, ce volumineux ouvrage entreprend de nous faire effectuer un long périple, à la fois multidirectionnel et multiforme dans les univers de l’enfant africain. En effet, loin de s’arrêter aux cadres familiaux, en Afrique mais aussi en France, comme le laissent penser les titres des deux parties du livre, les dix sept chapitres qui les composent traitent aussi bien de la colonisation que de l’esclavage, en passant par la religion, la sexualit

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Akoto, Éliwo. "Christianisme et inégalités en matière de mortalité des enfants en Afrique noire." Population Vol. 45, no. 6 (1990): 969–92. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1990.45n6.0992.

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Abstract:

Résumé Akoto Eliwo. - Christianisme et inégalités en matière de mortalité des enfants en Afrique noire. Les données utilisées sont essentiellement tirées de l'enquête mondiale de fécondité pour le Cameroun, le Ghana et le Kenya. La mortalité des enfants est plus faible lorsque la mère est de religion chrétienne, mais l'appartenance religieuse est également associée à divers indicateurs sanitaires, sociaux et économiques (lieu d'accouchement, alphabétisation, catégorie socio-professionnelle) ; et la relation s'affaiblit ou disparaît lorsque les divers indicateurs ci-dessus sont pris en compte e

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Adansikou, Kouami, Kossigan Kokou-Kpolou, Daniel Mbassa Menick, and Charlemagne S. Moukouta. "Influence de la religion dans la somatisation dépressive en Afrique." Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique 175, no. 6 (2017): 536–40. http://dx.doi.org/10.1016/j.amp.2015.10.031.

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Zogning Meli, Christel. "Spiritualités africaines et normalisation des rituels dans les milieux afro-diasporiques bruxellois." Analecta Bruxellensia Vol. 23, no. 1 (2024): 83–105. http://dx.doi.org/10.3917/anbr.223.0083.

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Abstract:

Les rituels définissent et consolident chaque type de communautés. L’Occident a exercé dans ses entreprises « civilisatrices » en Afrique une forme d’impérialisme symbolique qui reléguait les croyances et les pratiques rituelles des peuples colonisés au rang de superstition et d’archaïsme. Le christianisme s’imposait alors comme la religion absolue dotée de normes et de coutumes par excellence. Aujourd’hui, ces « épistémicides » sont déconstruits par certains afro-militants, qui s’inscrivant dans un paradigme néo-traditionaliste, se réapproprient croyances ancestrales et traditions culturelles

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Tétart, Frank. "Religions et relations internationales : des affinités électives ?" Questions internationales 95-96, no. 1 (2019): 50–60. http://dx.doi.org/10.3917/quin.095.0050.

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Abstract:

De plus en plus fréquemment invoquée comme facteur explicatif des principaux conflits contemporains, qu’il s’agisse du conflit israélo-palestinien, des guerres en Irak, au Yémen et en Syrie ou des tensions récurrentes en Afrique, la religion en tant qu’élément identitaire n’est en réalité bien souvent qu’un facteur venant s’agréger à des causes plus profondes ou à des enjeux plus classiques, telles les rivalités de territoire ou de pouvoir .

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Clout, Hugh. "La cartographie missionnaire en Afrique. Science, religion et conquête, 1870–1930." Journal of Historical Geography 38, no. 4 (2012): 472–73. http://dx.doi.org/10.1016/j.jhg.2012.08.015.

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Diouf, Benjamin. "Stratifications sociales en Afrique ancienne: performances et stagnations." Heródoto: Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 4, no. 1 (2019): 247–63. http://dx.doi.org/10.34024/herodoto.2019.v4.10121.

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Abstract:

Les sociétés africaines ont eu des organisations qui ont évolué et se sont maintenues en dépit du temps qui nous sépare de l’Antiquité. Parmi celles-ci, nous avons les castes qui sont, pour certains, une absurdité qu’il faut abandonner sans chercher à les comprendre. Pourtant, celles-ci peuvent nous éclairer sur le fonctionnement de notre société et son évolution. Les castes sont une stratification sociale établie sur la base des activités professionnelles, des métiers. C’est en Egypte ancienne qu’elles vont se professionnaliser et s’hériter. Au fil du temps, la religion et la loi vont interve

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Mekongo, Célestin Balla, Henri Atangana Ondoa, and Jacques Simon Song. "La liberté de religion explique-t-elle la participation des femmes au marché du travail en Afrique ?" Revue d'économie du développement Vol. 33, no. 1 (2023): 55–110. http://dx.doi.org/10.3917/edd.371.0055.

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Abstract:

La diversité des obédiences religieuses et la question du respect des libertés individuelles font de l’Afrique un terrain privilégié pour analyser l’effet de la liberté de religion sur la participation des femmes au marché du travail (PFMT). Sur la base d’un échantillon de 48 pays africains, nous spécifions et estimons un modèle de régression linéaire sur données de panel en utilisant la méthode des doubles moindres carrés à variables instrumentales (DMC-VI) sur la période 1990-2019. Les résultats montrent que la liberté de religion améliore significativement la participation des femmes au mar

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Bolitsi, Bolima William. "La République Démocratique Du Congo Et Son Devenir Historique Avec Ses Religions Et/Ou Eglises, 62 Ans De L’indépendance Après : Un Regard Dialectico-Antrhopologico- Sociologique." International Journal of Progressive Sciences and Technologies 40, no. 2 (2023): 12. http://dx.doi.org/10.52155/ijpsat.v40.2.5563.

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Abstract:

La République Démocratique du Congo (RDC), en dépit de la multiplicité des religions et/ou Eglises, la dynamique du sous-développement et les actions de baisse de la pauvreté alternent avec les frustrations de la population. Cela se produit sous les yeux impuissants des apôtres et/ou prophètes autoproclamés, plusieurs fois rétractés par les croyants qu’ils drainent, par rapport à l’inadéquation parmi les potentialités du pays, leurs visions messianiques qui relèguent au second plan l’agir humain réfléchi dans le devenir historique du pays au profit des miracles divins, et la situation générale

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Smadja, Elisabeth. "Culte impérial et religion en Afrique du Nord sous le Haut Empire romain." Dialogues d'histoire ancienne. Supplément 1, no. 1 (2005): 225–37. http://dx.doi.org/10.3406/dha.2005.3706.

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Dianteill, Erwan. "Le Pouvoir des objets. Culture matérielle et religion en Afrique et en Haïti." Archives de sciences sociales des religions, no. 110 (July 1, 2000): 29–40. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20201.

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Guillaume-Pey, Cécile. "Agnieszka Kedzierska-Manzon, Chasseurs mandingues. Violence, pouvoir et religion en Afrique de l’Ouest." Archives de sciences sociales des religions, no. 168 (December 31, 2014): 229. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26471.

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Kouassi, Luc-Yaovi. "VIOLENCE ET RELIGION EN AFRIQUE, Jean-François Bayart. Paris, Karthala, 2018, 170 pages." Politique étrangère Automne, no. 3 (2018): XV. http://dx.doi.org/10.3917/pe.183.0190o.

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Pype, Katrien. "Pratiques religieuses africaines et médias numériques." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 24 (March 16, 2018): 135–44. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.024.009.

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Abstract:

Cette série de six articles, tous focalisés sur l’Afrique francophone, traite chacun à leur manière du thème principal de l’usage de l’Internet par des groupes religieux sur le continent africain. Cinq de ces contributions explorent l’usage religieux des médias numériques en Afrique de l’Ouest alors que la dernière se concentre sur l’Afrique centrale. Nous en tirons une vue d’ensemble équilibrée sur diverses communautés religieuses telles le Hibut-Tarqiyyah du Sénégal, des églises chrétiennes de Ouagadougou, des chrétiens de la République démocratique du Congo, des fidèles camerounais du paste

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Lovell, Nadia. "Religion and History - L'invention religieuse en Afrique: histoire et religion en Afrique Noire. Edited by Jean-Pierre Chrétien. Paris: ACCT-Editions Karthala, 1993. Pp. 487. FF 180 (ISBN 2-86537-373-8)." Journal of African History 37, no. 1 (1996): 120–21. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853700034824.

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Thornton, John K. "Les racines du vaudou. Religion africaine et société haïtienne dans la Saint-Domingue prérévolutionnaire." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (2003): 85–103. http://dx.doi.org/10.7202/015523ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Les racines du vaudou. Religion africaine et société hai'tienne dans la Saint-Domingue prérévolutionnaire On conçoit souvent le vaudou comme une religion africaine plus ou moins intacte ayant cours en Haïti, et dont les composantes chrétiennes font partie de l'héritage colonial. La population d'Haïti, et en conséquence sa religion, provient dans une large mesure de deux bassins de populations africaines : la région entourant le Dahomey et son arrière-pays, et celle du Kongo au centre ouest de l'Afrique. Dans ces deux régions, existait un processus de changement religieux dû au fa

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González Díez, Javier. "Transitions urbaines et religion: Une ethnographie des langages de l'urbanisation subalterne en Afrique et Inde." Anuac 5, no. 1 (2016): 151–69. http://dx.doi.org/10.7340/anuac2239-625x-2249.

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Abstract:

Lo scopo di questo articolo è esplorare come la religione può essere utilizzata per studiare la transizione urbana e le trasformazioni sociali che l’accompagnano, così come per reinterpretare meglio il continuum che unisce i concetti di “urbano” e “rurale”. Facendo ricorso all’idea di urbanizzazione subalterna, l’articolo compara due nuovi quartieri frutto della trasformazione di antichi villaggi inglobati in città, a Libreville (Gabon) e Pondicherry (India meridionale). L’articolo evidenzia come nei due casi, sebbene con notevoli differenze, le organizzazioni religiose siano particolarmente i

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Benabbès, Mohamed. "Les religions antiques en Afrique du Nord d’après les sources arabes médiévales." REVISTA DE HISTORIOGRAFÍA (RevHisto), no. 36 (December 13, 2021): 69–85. http://dx.doi.org/10.20318/revhisto.2021.6550.

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Abstract:

Bien que les informations fournies par les sources arabes médiévales concernant le passé pré-islamique de l’Afrique du Nord sont souvent fort maigres et pleines de confusions et d’amalgames, l’image qu’elles fournissent de la situation religieuse de l’Afrique du Nord au VIIe siècle n’est pas assez éloignée de celle que nous donne la documentation classique gréco-latine. Si la majorité absolue de la population africo-romaine était christianisée, le monde tribal africain était, quant à lui, partagé entre ceux qui ont adopté la religion chrétienne et ceux qui ont conservé leur polythéisme traditi

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Culpin, D. J. "Pierre Simond and his <i>Veilles afriquaines</i>." Revue d'histoire du protestantisme 7, no. 2 (2022): 149–91. http://dx.doi.org/10.47421/rhp7_2_149-191.

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Abstract:

Les premiers huguenots français arrivent au Cap de Bonne Espérance en 1688, accompagnés de Pierre Simond, leur “ministre de religion”. Onze ans plus tard Simond commence une nouvelle traduction en vers du psautier huguenot, traduction qui paraît à Amsterdam en 1704 sous le titre de Veilles afriquaines et qui comprend essentiellement les 51 premiers psaumes. Ce texte, que l’on a appelé le premier texte littéraire et théologique écrit en Afrique du Sud, a vite disparu, pour ne revoir le jour qu’en 1997. Depuis sa redécouverte, le texte a été l’objet d’études portant principalement sur des questi

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Bergot, C. "Suicide en Afrique : de la clinique à la prévention." European Psychiatry 29, S3 (2014): 641–42. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2014.09.174.

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Abstract:

La santé mentale, notamment la dépression et le suicide, est l’un des troubles majeurs du 21e siècle. L’Organisation mondiale de la santé (OMS), par son plan d’action pour la santé mentale 2013–2020 [1], préconise de renforcer les dispensateurs de soins non spécialisés, afin qu’ils intègrent la santé mentale à leur prise en charge, permettant l’utilisation de moyens à faible coût, à grande échelle, et ce dans un cadre communautaire. L’OMS insiste également sur la nécessité d’articuler santé physique et santé mentale, pour une prise en charge globale et multidimensionnelle de l’individu.Pour ce

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AGNIDE, Koffi, and Komla FADEME. "Limites de l’universalisme juridique et refondation interculturelle du droit en Afrique." NTELA, Revue du Centre Universitaire de Recherche sur l'Afrique 5, no. 1 (2025): 317–35. https://doi.org/10.55595/xf1bna11.

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Abstract:

L’universalisme juridique véhicule une certaine conception du droit. Il valorise les droits humains abstraits attachés à chaque personne et l’universalité de la norme juridique indépendamment des particularismes et des différences. Il s’agit d’une approche du droit qui valorise l’égalité des droits individuels et l’impersonnalité de la norme juridique au détriment des distinctions relatives, entre autres, à la race, au sexe, à la religion, aux conditions sociales ou à l’appartenance ethnoculturelle. Malgré la portée révolutionnaire et l’utilité historique de l’universalisme juridique dans les

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Kassegne, Koffi Victor, Sophia Belghiti-Mahut, and Angélique Rodhain. "Perception du réseau dans le contexte africain à travers les narrations des femmes impliquées dans trois réseaux au Togo." Revue internationale P.M.E. 37, no. 3-4 (2024): 98–120. https://doi.org/10.7202/1114760ar.

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Abstract:

Bien qu’il y ait plusieurs études sur les réseaux de femmes en Afrique, très peu d’entre elles abordent la question de la perception que les femmes ont du réseau. À travers une recherche qualitative à partir d’observations et d’entretiens semi-directifs menés au Togo auprès de dix-huit femmes faisant partie de trois réseaux différents (un réseau de femmes entrepreneures, un réseau de femmes salariées et un réseau de femmes militantes pour l’autopromotion des femmes), cette recherche se focalise sur la compréhension en profondeur de la notion de réseau par les répondantes. La perception du rése

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Nne'e Onna, Valérie. "Séraphin, G. (dir.) — Religion, guérison et forces occultes en Afrique. Le regard du jésuite Éric de Rosny." Cahiers d'études africaines, no. 225 (April 1, 2017): 204–7. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.20650.

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Chrétien, Jean-Pierre. "Alfred Adler, Le pouvoir et l’interdit. Royauté et religion en Afrique noire. Essais d’ethnologie comparative, Paris, Albin Michel, « Sciences des religions », 2000, 334 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 56, no. 2 (2001): 553–54. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900033175.

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Carbonnel, Laure, Kamina Diallo, and Lamine Doumbia. "Associations et bureaucratisation : perspectives africaines." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 37 (March 19, 2021): 7–22. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.037.01.

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Abstract:

Les associations en Afrique, comme ailleurs, n’ont eu de cesse de se multiplier (Almeida- Topor, Georg, 1989) au point que Lester L. Salamon parle déjà en 1994 d’une « révolution associationnelle globale » aussi signifiante que la montée de l’État-nation (Salamon, 1994 : 109). Le champ de recherche est bien balisé, les associations constituant un champ d’études central en sciences sociales (Agulhon, 1978 ; Cottin-Marx, 2019 ; Diop, Benoist, 2007 ; Laville, Sainsaulieu, 2004 [1997] ; Tostensen, Tvedten, Vaa, 2001). Elles sont un point d’entrée privilégié pour analyser des domaines soc

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Valensi, Lucette. "La Tour de Babel : Groupes et Relations Ethniques au Moyen-Orient et en Afrique du Nord." Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, no. 4 (1986): 817–38. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283314.

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Abstract:

L'Éternel descendit pour voir la ville et la tourqu'avaient bâties les fils des hommes. Puisl'Éternel dit : « […] Allons, descendons, mettonsla confusion dans leur langage, afin qu'ilsne comprennent plus la langue les uns desautres. » Ainsi l'Éternel les dispersa de là surtoute la terre et ils cessèrent de bâtir la ville.C'est pourquoi on lui donna le nom de Babel.Le pluralisme ethnique, linguistique et religieux a surgi comme un phénomène social et politique auquel les sociétés contemporaines n'étaient généralement pas préparées. Loin de disparaître par un processus d'intégration et d'assimil

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Coquery-Vidrovitch, Catherine. "Histoire et historiographie du politique en Afrique. La nécessité d’une relecture critique (à propos de la démocratie)." Politique africaine 46, no. 1 (1992): 31–40. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1992.5565.

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Abstract:

History and historiography of politics in africa. The need for a critical re-reading. The ancient African political society were not only not democratical, but above all did not contain any seed directly profitable to democracy, concept and process of the developed countries. Three inherited hinderances must be underlined : the concept of social inequality, the consensus principle and inseparability of religion and politics. The autocracy of colonial regimes did not favour the democratical thought, in spite of an unavoidable influence of the parent-state, would it be only through school contac

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Mulago, Jean-Pierre. "Les mourides d’Ahmadou Bamba." Dossier 61, no. 2 (2005): 291–303. http://dx.doi.org/10.7202/011819ar.

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Abstract:

Certains chercheurs occidentaux et musulmans remettent en question la légitimité du mouridisme, cette tradition islamique lancée par Cheikh Ahmadou Bamba au Sénégal au tournant du xixe siècle. Par la théorie de la réception développée par Robert Jauss pour la littérature, le présent article formule l’hypothèse que le mouridisme en tant que réception de l’islam en Afrique noire est aussi valable que toute autre tradition islamique qui s’est développée depuis la mort du prophète Muhammad en 632 de notre ère. Grâce au charisme et au génie d’Ahmadou Bamba, l’islam est devenu la religion populaire

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Colonna, Fanny. "Un regard aveuglé. Anticléricalisme par excès d'humanisme universaliste en Algérie." Anthropologie et Sociétés 20, no. 2 (2003): 59–83. http://dx.doi.org/10.7202/015415ar.

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Abstract:

Résumé Un regard aveuglé Anticléricalisme par excès d'humanisme universaliste en Algérie II s'agit ici de réfléchir sur l'extrême difficulté, qui semble particulière au champ français, à penser l'islam, depuis sa rencontre en Algérie, au début du XIXe siècle. L'hypothèse centrale de cette confrontation est que le statut singulier de la religion en France depuis la Révolution française, plus précisément les liens très complexes que la naissance des sciences sociales au XIXe siècle entretient avec elle, obscurcit la vision de l'islam depuis ce moment et jusqu'à aujourd'hui. On s'est concentré pl

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Leblanc, Marie-Nathalie, and Muriel Gomez-Perez. "Jeunes musulmans et citoyenneté culturelle : retour sur des expériences de recherche en Afrique de l’Ouest francophone." Sociologie et sociétés 39, no. 2 (2008): 39–59. http://dx.doi.org/10.7202/019083ar.

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Abstract:

Résumé La question des jeunes est un élément essentiel pour comprendre les dynamiques de l’espace public38 et les pratiques citoyennes qui émergent dans l’Afrique d’aujourd’hui. Leur importance tient non seulement à leur poids démographique imposant, mais aussi à leur transformation, souvent dramatique, en tant qu’acteurs sociaux dans l’espace public africain au cours des années 1990. Cette transformation encourage la création de nouvelles formes de légitimité et de nouveaux espaces d’expression individuelle ou collective, et correspond à une mutation radicale de l’idée de citoyenneté, qui fai

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Mehoba, Dossa Théodore. "Le poids de la religion dans le comportement d’inscription des étudiants : une étude comparative dans les universités privées en Afrique." Question(s) de management 53, no. 1 (2025): 45–57. https://doi.org/10.3917/qdm.233.0045.

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Vigneau, Marc-Antoine. "Wolff, Étienne (éd.). Littérature, politique et religion en Afrique vandale, Collection des Études Augustiniennes, Série Antiquité (EAA 200), Turnhout, Brepols, 2015, 378 p." Cahiers d'histoire 33, no. 1-2-spécial (2015): 191. http://dx.doi.org/10.7202/1042886ar.

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Chatelan, Olivier. "Jean-Michel Vasquez, La cartographie missionnaire en Afrique. Science, religion et conquête (1870-1930), Paris, Karthala, coll. Hommes et Sociétés, 2011, 462 p." Chrétiens et sociétés, no. 18 (May 30, 2012): 215–17. http://dx.doi.org/10.4000/chretienssocietes.3018.

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KONKOURIS, THEODORE. "AGNIESZKA KEDZIERSKA-MANZON , Chasseurs Mandingues: violence, pouvoir et religion en Afrique de l'Ouest. Paris: Editions Karthala (pb €28 – 978 2 8111 1150 2). 2014, DVD + 256 pp." Africa 86, no. 1 (2016): 187–89. http://dx.doi.org/10.1017/s0001972015000923.

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Pradelles de Latour, Charles-Henry. "Jean-Pierre Dozon, La cause des prophètes. Politique et religion en Afrique contemporaine, suivi de La leçon des prophètes, par Marc Augé, Paris, Le Seuil, 1995, 300 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 4 (1999): 1002–4. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900041834.

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Klein, Antje. "Étienne Wolff, Hg.: Littérature, politique et religion en Afrique vandale, Collection des Études Augustiniennes, Série Antiquité 200, Paris (Institut d’Études Augustiniennes) 2015, 378 S., ISBN 978-2-85121-276-4, € 48,–." Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity 22, no. 1 (2018): 189–94. http://dx.doi.org/10.1515/zac-2018-0010.

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Théodore, MUDIJI MALAMBA. "A propos de « ce qui est vrai et saint » dans les Religions Traditionnelles Africaines." Cahiers des Religions Africaines 5, no. 9 (2024): 139–51. https://doi.org/10.61496/scop4450.

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Abstract:

Pour prendre en considération ce qui est vrai et saint dans les religions non chrétiennes dont les religions africaines, comme le recommande la Déclaration Nostra Aetate, l’Eglise en Afrique est appelée, d’une part, à collaborer activement et positivement avec ces religions dans la recherche du bien religieux et social ; et d’autre part, à en approfondir la connaissance pour une meilleure intégration des valeurs qu’elles véhiculent.

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