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Journal articles on the topic 'Religion Pratique religieuse'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Benmebarek, Zoubir, and Hanane Benaldjia. "Psychiatrists’ attitude toward religion in clinical practice in Algeria." Batna Journal of Medical Sciences (BJMS) 8, no. 1 (2021): 1–8. http://dx.doi.org/10.48087/bjmsoa.2021.8101.

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Abstract:

Objectifs : Étudier la religiosité des psychiatres algériens et leur attitude face aux questions religieuses en pratique clinique. Méthodes : Étude descriptive transversale incluant 87 psychiatres qui ont répondu à un questionnaire anonyme auto administré diffusé via un réseau social. Résultats : Deux tiers des répondants étaient des femmes (67,8 %), l’âge moyen est de 39,3 ans ; la plupart pratiquent la psychiatrie générale (89,7%) avec une moyenne de 9,32 années d’expérience. La majorité des psychiatres (95.4%) sont croyants et les deux tiers (62,1%) sont pratiquants réguliers ; les femmes é

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2

Robert, Marie-Pierre. "Des crimes religieux : aux confluents du droit pénal et de la liberté de religion." Les Cahiers de droit 50, no. 3-4 (2010): 663–90. http://dx.doi.org/10.7202/039337ar.

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Abstract:

Le texte qui suit propose une analyse des crimes religieux à la lumière de la protection constitutionnelle de la liberté de religion et du concept de laïcité. Le Code criminel actuel contient toujours des crimes qui ont été adoptés dans le but d’enrayer une pratique religieuse ou antireligieuse. Si le droit pénal peut s’inscrire dans la logique du respect de la liberté de religion, en protégeant les adeptes de toutes les religions, il peut également porter atteinte à la liberté de religion, comme dans le cas de la polygamie ou du libelle blasphématoire. C’est en s’appuyant sur une analyse hist

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3

Drapeau, Émilie. "Les jeunes qui s’affirment croyants." Studies in Religion/Sciences Religieuses 46, no. 2 (2017): 209–29. http://dx.doi.org/10.1177/0008429817695663.

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Abstract:

Cet article s’appuie sur une recherche qualitative visant à mieux comprendre l’expérience religieuse de jeunes croyants en contexte sécularisé. À partir de douze entretiens semi-dirigés réalisés auprès de jeunes croyants qui adhèrent à différentes traditions religieuses, l’article aborde les défis que posent l’adhésion et l’affirmation religieuse par l’entremise de : 1) la perception des représentations sociales dominantes de la religion du point de vue de jeunes croyants et 2) la perception de la réaction de leur entourage vis-à-vis leur identification en tant que croyants, de même que les st

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4

LeBlanc, Marie Nathalie. "Les trajectoires de conversion et l’identité sociale chez les jeunes dans le contexte postcolonial Ouest-africain." Anthropologie et Sociétés 27, no. 1 (2003): 85–110. http://dx.doi.org/10.7202/007003ar.

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Abstract:

Résumé Dans le contexte postcolonial africain, les jeunes contribuent activement à l’émergence de nouvelles identités sociales qui s’articulent autour de la pratique religieuse, surtout en ce qui a trait aux nouvelles pratiques du christianisme et de l’islam. Dans un grand nombre de cas, l’émergence de ces nouveaux mouvements religieux s’affirme à travers des notions de modernité et de tradition. Dans un tel contexte, l’objet de cet article est de décrire le rôle des jeunes dans la construction de l’expérience religieuse. À partir d’études de cas réalisées auprès de jeunes musulmans et de memb

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5

Zhe, JI. "Religion, jeunesse et modernité: Le camp d’été, nouvelle pratique rituelle du bouddhisme chinois." Social Compass 58, no. 4 (2011): 525–39. http://dx.doi.org/10.1177/0037768611421133.

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Abstract:

La reconstruction religieuse en Chine contemporaine implique non seulement des adaptations stratégiques aux conditions socio-politiques locales, mais aussi des réponses novatrices aux défis modernes dans leur généralité, tels que le moindre taux de participation des jeunes aux rituels en raison de l’affirmation de l’autonomie et de la mobilité individuelles. Sur la base d’une étude de cas portant sur un camp d’été bouddhique, l’auteur analyse dans quelle mesure le camp constitue une nouvelle forme de mobilisation religieuse des jeunes. Au-delà des limites de la communauté habituelle et du cale

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6

Mantecón Sancho, Joaquín. "L’enseignement de la religion dans l’école publique espagnole." Revue générale de droit 30, no. 2 (2014): 277–95. http://dx.doi.org/10.7202/1027701ar.

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Abstract:

La Constitution espagnole de 1978 reconnaît le droit des parents à ce que leurs enfants reçoivent une éducation religieuse selon leurs convictions. De son côté, la Loi organique de liberté religieuse (LOLR) inclut le droit à l’enseignement religieux — actif et passif — comme partie intégrante du droit à la liberté de religion. L’Accord avec le Saint-Siège de 1979 impose aux écoles l’obligation d’offrir l’enseignement de la religion catholique, aux mêmes conditions que les autres matières, même si les élèves n’y sont pas obligés. La désignation des professeurs, le contenu de la matière et des l

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7

Hirsch, Sivane, and Marie Mc Andrew. "Le traitement du judaïsme dans les manuels scolaires d’éthique et culture religieuse au Québec contribue-t-il à un meilleur vivre-ensemble ?" Articles 48, no. 1 (2013): 99–114. http://dx.doi.org/10.7202/1018403ar.

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Abstract:

Cet article présente une analyse du traitement du judaïsme dans les manuels d’éthique et culture religieuse du secondaire en s’intéressant plus particulièrement à sa contribution potentielle à un meilleur vivre-ensemble au sein de la société québécoise. Plus spécifiquement, il sera question ici de la place accordée aux manifestations locales du judaïsme, tant dans le patrimoine religieux québécois que dans la présentation de la pratique de la religion. Un certain attachement des manuels à une image d’une religion venue d’ailleurs sera aussi discuté.

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8

Petursson, Pétur. "The Relevance of Secularization in Iceland." Social Compass 35, no. 1 (1988): 107–24. http://dx.doi.org/10.1177/003776868803500108.

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Abstract:

La situation religieuse en Islande est discutée par rapport aux récentes données comparatives concernant les attitudes et les com portements religieux dans un certain nombre de pays européens et non-européens, spécialement dans les pays nordiques. Les Islan dais sonr profondéments religieux, mais leur religion, même si elle ne prend nullement des formes anticléricales, n'est pas orientée vers l'Eglise. Elle est surtout privée et individuelle. La pratique religieuse est très faible (comme en Suède). Cette religiosité, qui entretient visiblement des rapports avec le sentiment du bonheur en génér

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9

Baum, Gregory. "L’avenir de la religion : entre Durkheim et Weber." Nouvelles pratiques sociales 9, no. 1 (2008): 101–13. http://dx.doi.org/10.7202/301351ar.

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Abstract:

Résumé L'article prétend que les idées d'Emile Durkheim et de Max Weber restent pertinentes pour comprendre la présence de la religion aussi bien que son absence dans la société contemporaine. Durkheim fournit des concepts pour interpréter le retour de la religion dans la sphère publique, la croissance rapide du fondamentalisme, la psychologie de la résistance au changement social, l'émergence des nouvelles formes de régionalisme et de nationalisme, et la présence des courants oecuméniques dans toutes les grandes religions. Weber fournit des concepts pour interpréter le rôle de l'individu dans

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10

Arthur, Alan G. "Rural Faith and Wills as Evidence of Popular Religion in France, 1500‑1650." Historical Papers 18, no. 1 (2006): 113–35. http://dx.doi.org/10.7202/030902ar.

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Abstract:

Résumés L'étude des croyances et attitudes religieuses des ruraux français du début de l'époque moderne n'est pas qu'utile aux chercheurs intéressés à la religion populaire; elle l'est aussi à ceux qui se préoccupent de retracer l'implantation et l'application des réformes tridentines. Certaines perceptions sont ici implicites. Ainsi, selon certains, la majorité des Français pré-tridentins auraient été à peine christianisés, leur foi ou croyance ayant été un curieux mélange de traditions médiévales et de superstitions païennes. Ils s'appuient pour ce dire sur les témoignages des prêtres triden

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Delpal, Bernard. "La religion populaire en questions. Un débat à l’intérieur de l’historiographie religieuse récente." Articles 67 (December 14, 2011): 131–41. http://dx.doi.org/10.7202/1006768ar.

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Abstract:

Des deux côtés de l’Atlantique, à partir des années 1970, lestravaux, colloques et publications consacrés à la religion populaire ont connuun essor spectaculaire. Les historiens, en rejoignant les folkloristes, les anthropologueset les sociologues, contribuèrent à faire de la religion populaire unchamp de recherche très prometteur. Cependant, à partir de 1975-1980, descontroverses et des critiques se sont développées. Elles ont été assez fortespour remettre en cause, sur le plan épistémologique et sur le plan sociohistorique,un concept qui pouvait être regardé comme un avatar malheureuxdu stru

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Hopkin, David. "Les religieux et la culture vernaculaire en Europe : un aperçu et un exemple." Port Acadie, no. 24-25-26 (October 31, 2013): 424–49. http://dx.doi.org/10.7202/1019149ar.

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Abstract:

Le rôle joué par les religieux tant dans la collecte que dans la valorisation des traditions orales n’est pas spécifique à la Bretagne ni au Canada francophone : les religieux sont tout aussi présents parmi les folkloristes et ethnographes d’autres régions de l’Europe. Et les mêmes questions peuvent être posées sur leur implication dans la culture populaire : leur investissement a-t-il à voir avec leur vocation religieuse (ou était-ce simplement un résultat fortuit chez une personne cultivée au fait des tendances littéraires qui vit en étroite relation avec la culture rurale) ? Comment ont-ils

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Calame, Claude. "Récit héroïque et pratique religieuse. Le passé poétique des cités grecques classiques." Annales. Histoire, Sciences Sociales 61, no. 3 (2006): 525–51. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900003164.

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Abstract:

RésuméDans les cités de la Grèce ancienne, les récits héroïques que l’on appelle « mythes » sont souvent présentés aux dieux sous des formes poétiques qui en font de véritables offrandes musicales. Ces chants, de forme en général chorale, s’insèrent parmi les autres actes rituels tels que le sacrifice, la prière ou la procession. Véritables actes de culte, ces paroles chantées et dansées établissent la communication institutionnelle et « religieuse » de différents groupes de la communauté civique avec les divinités du panthéon en légitimant par le récit héroïque la performance rituelle dont el

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14

Thornton, John K. "Les racines du vaudou. Religion africaine et société haïtienne dans la Saint-Domingue prérévolutionnaire." Anthropologie et Sociétés 22, no. 1 (2003): 85–103. http://dx.doi.org/10.7202/015523ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ Les racines du vaudou. Religion africaine et société hai'tienne dans la Saint-Domingue prérévolutionnaire On conçoit souvent le vaudou comme une religion africaine plus ou moins intacte ayant cours en Haïti, et dont les composantes chrétiennes font partie de l'héritage colonial. La population d'Haïti, et en conséquence sa religion, provient dans une large mesure de deux bassins de populations africaines : la région entourant le Dahomey et son arrière-pays, et celle du Kongo au centre ouest de l'Afrique. Dans ces deux régions, existait un processus de changement religieux dû au fa

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Laugrand, Frédéric. "Piusinaqtuq : évangélisation, guérison et conversion des Inuit au christianisme sur la côte orientale de la baie d'Hudson, Nunavik (1837-1925)." Studies in Religion/Sciences Religieuses 28, no. 1 (1999): 5–22. http://dx.doi.org/10.1177/000842989902800102.

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Abstract:

Après une analyse historique de l'évangélisation menée entre 1837 et 1925 sur la côte orientale de la baie d'Hudson, cet article documente une pratique thérapeutique traditionnelle encore méconnue : le piusinaqtuq. Des témoignages oraux montrent qu'elle fut parfois utilisée comme rituel de conversion, entre la fin du XIX e et le début du XXe siècle. Étroitement associée à la guérison ainsi qu'au rituel chrétien de la communion, cette pratique initiatique dont on relève les éléments symboliques s'incrit au sein d'un processus de réception du christianisme par des Inuit nomades dans des régions

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Richman, Karen. "Religion at the Epicenter." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 2 (2012): 148–65. http://dx.doi.org/10.1177/0008429812441314.

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Abstract:

The earthquake of 12 January 2010 devastated Léogâne, crumbling buildings and crushing bodies unable to dodge unearthly torrents of concrete blocks and cloudbursts of white dust. Whereas an assessment of the material and biological impacts of the seismic tremors may be undertaken without prior, personal familiarity with the subjects of concern, understanding the effects of the earthquake on local religious faith and practice requires knowledge of the pre-existing and continuing religious contexts of the communities affected by the disaster. Lack of longitudinal data has not, however, hampered

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17

Turcotte, Paul-André. "Sociologie, théologie et pastorale." Thème 1, no. 1 (2009): 33–54. http://dx.doi.org/10.7202/602381ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Dans les institutions de théologie, la sociologie se ramène le plus souvent à un cours d’appoint dans le programme officiel ou à des emprunts commodes dans la fabrication d’un article ou d’un enseignement. Pour nombre de sociologues, même de la religion, la théologie paraît volontiers comme un discours transhistorique ou confiné à des cercles restreints, sans emprise sur la modernité séculière. Là où la sociologie possède un statut de matière à part entière dans l’apprentissage pastoral, elle affronte la concurrence et pose le problème de la formation fondamentale. Par rapport à la théo

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18

Gaboury, Ève. "Enquête sur le monde des sorcières. De nouveaux voisinages pour l’imaginaire féminin." Notes de recherche 3, no. 2 (2005): 133–47. http://dx.doi.org/10.7202/057609ar.

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Abstract:

Il s'agit d'une recherche réalisée auprès de sept sorcières néo-païennes francophones du Québec. Alors que la sorcellerie (Wicca, Vieille Religion)connaît une popularité croissante chez les anglophones, elle commence à peine à être connue parmi les francophones. Trois conclusions peuvent être tirées de cette première enquête : tout d'abord, les sorcières font un lien entre le spirituel et le politique parce que tous deux concernent notre façon d'entrer en relation avec l'autre; ensuite, elles considèrent le divin comme féminin, et le Retour de la Déesse semble avoir des effets profonds sur leu

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Braley, Alison. "Religious Rights and Québec's Ethics and Religious Culture Course." Canadian Journal of Political Science 44, no. 3 (2011): 613–33. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423911000515.

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Abstract:

Abstract.Until very recently, the “orthodox” liberal view had assumed that the right to the profession and practice of one's own religious values encompassed the right to instil particular religious values in one's children. This view has been challenged by sustained analysis of the role of children within liberal theory, given the basic tenet of the equal moral worth of persons. This strand of liberal thought questions the extent to which parental rights to direct children's upbringing can include a right to form children's basic value sets. With this challenge comes a stronger basis from whi

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Veyne, Paul. "Inviter Les Dieux, Sacrifier, Banqueter: Quelques Nuances de la Religiosité Gréco-Romaine." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 1 (2000): 3–42. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279830.

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Abstract:

Nous sommes dans le monde gréco-romain, sous l'Empire ; dans laClé des songe. d'Artémidore, un passage qui n'a pas retenu l'attention nous fait decouvrir une pratique de piete curieuse : ceux qui en avaient les moyens offraient des sacrifices aux dieux, mais ils pouvaient également les recevoir à leur table. Voila une religion où on traite la divinité comme on traite les humains ; en latin, « inviter un dieu »(inuitare deum. est une expression usuelle. Des rites publics beaucoup plus anciens en sont proches, les théoxénies grecques ou les lectisternes romains, où des dieux étaient conviés à ve

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21

Gaddi, Valentina. "À la vue d’une soucca. Partage de l’espace et controverses dans le quartier d’Outremont à Montréal." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 3 (2020): 389–407. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819887504.

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Abstract:

Basé sur une enquête ethnographique, cet article vise à mettre en lumière le déroulement de la conversation publique autour du changement de règlement de zonage sur les souccot à Outremont, avec une attention particulière à la matrice spatiale de la controverse. Ces constructions incarnent en fait pour les uns la spatialisation d’une pratique religieuse, tandis que pour d’autres, outre un risque sécuritaire, elles représentent une menace au patrimoine architectural du quartier et à sa beauté. Cette matrice se décline cependant de façon différente selon que les résidents du quartier – hassidim

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22

Ryan, Claude. "Le Rapport Proulx et l’avenir de la dimension religieuse dans le système scolaire du Québec." Revue générale de droit 30, no. 2 (2014): 217–38. http://dx.doi.org/10.7202/1027699ar.

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Abstract:

Dans cette analyse du Rapport Proulx sur l’avenir de la religion dans le système scolaire public du Québec, l’ancien ministre de l’Éducation dans le gouvernement du Québec et ancien directeur du quotidien Le Devoir projette un regard critique sur le Rapport, d’un point de vue à la fois pratique et théorique. Selon l’auteur, le Groupe de travail présidé par Jean-Pierre Proulx a fondé ses conclusions sur une analyse très superficielle de la situation présente de la population québécoise d’âge scolaire. Le Groupe s’est surtout appuyé sur les résultats d’un sondage d’opinion réalisé sous la direct

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Cherblanc, Jacques, and Guy Jobin. "Théorisation du spirituel à partir de l’analyse de pratiques des Intervenants en soins spirituels au Québec : un modèle original à six dimensions." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 2 (2019): 290–309. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819858980.

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Abstract:

Ce texte présente une partie des résultats d’une recherche menée auprès des Intervenants et intervenantes en soins spirituels du Québec (ISS) qui travaillent dans les établissements de santé et de services sociaux du Québec. Il présente l’analyse des récits de pratique et de journées typiques de 23 ISS aux profils et pratiques diversifiés. Les ISS sont les successeurs des aumôniers ou animateurs de pastorale hospitalière, aussi appelés chaplains, et ont pour particularité de devoir offrir des services de soins spirituels à tout usager de l’institution de santé, quelle que soit son appartenance

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Pype, Katrien. "Pratiques religieuses africaines et médias numériques." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 24 (March 16, 2018): 135–44. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.024.009.

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Abstract:

Cette série de six articles, tous focalisés sur l’Afrique francophone, traite chacun à leur manière du thème principal de l’usage de l’Internet par des groupes religieux sur le continent africain. Cinq de ces contributions explorent l’usage religieux des médias numériques en Afrique de l’Ouest alors que la dernière se concentre sur l’Afrique centrale. Nous en tirons une vue d’ensemble équilibrée sur diverses communautés religieuses telles le Hibut-Tarqiyyah du Sénégal, des églises chrétiennes de Ouagadougou, des chrétiens de la République démocratique du Congo, des fidèles camerounais du paste

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Alakas, Brandon. "“Closed and kept most surely in religion”: Piety and Politics in Richard Whitford’s The Pype, or Tonne, of the Lyfe of Perfection." Renaissance and Reformation 36, no. 1 (2013): 93–128. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i1.20021.

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Abstract:

Depuis sa fondation, la communauté de Sainte-Brigitte à l’abbaye de Syon a exercé son ministère et répondu aux besoins spirituels des pieux qui cherchaient une pratique dévotionnelle plus complète pour leur usage privé. Un des frères les plus prolifiques de l’abbaye, Richard Whitford a écrit de nombreux textes visant à renouveler la vie religieuse et à l’adapter aux laïcs. Cet article décrit l’engagement monastique de Whitford face à la pression exercée par l’État Tudor pour obtenir l’obéissance aux Actes de Succession et Suprématie et place l’émergence de l’humanisme de Whitford dans le conte

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Chartier, Mélanie. "La protection des religions autochtones en droit américain." Les Cahiers de droit 40, no. 4 (2005): 773–90. http://dx.doi.org/10.7202/043577ar.

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Abstract:

La religion amérindienne possède des caractéristiques et des valeurs pour le moins différentes de celles des autres religions que pratiquent les Américains. Dans cette perspective, il est arrivé à plusieurs reprises que les intérêts des deux groupes entrent en conflit. Afin de pallier les divers problèmes engendrés par les revendications religieuses des autochtones, le Congrès américain a adopté en 1978 l’American Indian Religious Freedom Act (AIRFA). Au départ, le but de cette loi était de mettre en évidence les pratiques religieuses qui méritaient une protection en vertu de l'article premier

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Rey, Sarah. "Aperçus sur la religion romaine de l’époque républicaine, à travers les comédies de Plaute." Archiv für Religionsgeschichte 16, no. 1 (2015): 311–36. http://dx.doi.org/10.1515/arege-2014-0017.

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Abstract:

Abstract La palliata est d’abord et avant tout religieuse, dans son cadre de représentation, dans ses décors et dans une partie de ses intrigues. Ainsi le théâtre de Plaute fourmille de renseignements sur l’histoire religieuse de Rome, ses cultes et ses pratiques autour de 200 av. J.-C., époque où, dans un climat d’affirmation de la puissance romaine en Méditerranée, le panthéon et le personnel sacerdotal s’étoffent et se reconfigurent. De pièce en pièce, les rites religieux, par-dessus tout le sacrifice, envahissent l’action et le souci de leur bonne exécution distingue les individus entre eu

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Turgeon, Andréanne. "La littérature normative est-elle un frein à l’analyse des transformations socioreligieuses ?" Dossier 70, no. 2 (2015): 241–56. http://dx.doi.org/10.7202/1029150ar.

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Abstract:

La littérature normative, lorsqu’il est question d’étudier les pratiques religieuses passées, est souvent perçue comme limitative pour le chercheur ; en effet, les prescriptions morales contenues dans ce type d’écrits témoignent davantage des attentes du clergé en matière de moeurs et de piété que des pratiques effectives qui avaient cours parmi les fidèles. Au cours des dernières décennies, cette littérature a généralement été exclue du corpus documentaire de nombreux chercheurs qui s’intéressaient à la religion « vécue », afin d’éviter de transposer sur celle-ci une image biaisée, véhiculée

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Jobin, Guy. "La prise en compte de l’expérience spirituelle en soins palliatifs : un cas de mutation des représentations de la spiritualité." Dossier 72, no. 3 (2017): 449–63. http://dx.doi.org/10.7202/1040356ar.

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Abstract:

L’innovation religieuse est une catégorie heuristique qu’il est possible d’appliquer aux institutions de la structure de base des sociétés séculières. En effet, malgré leur « sortie de la religion », certaines de ces institutions laïques sont des lieux de production de discours et de pratiques spirituels inédits, là où, dans un passé plus ou moins récent, les traditions religieuses ont pu avoir un rôle structurant. Dans ce texte, j’identifie les facteurs et les normativités qui président à l’institutionnalisation de discours et de pratiques spirituels dans les milieux de soin du réseau public

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Laliberté, Micheline. "Les Acadiens de la baie Sainte-Marie à la fin du xixe siècle ou les paradoxes de quelques pratiques cultu(r)elles." Première partie : signes et paradoxes. L’interprétation parallèle des fidèles, no. 10-11-12 (August 22, 2008): 81–100. http://dx.doi.org/10.7202/018632ar.

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Abstract:

Résumé La période choisie correspond à l’arrivée des pères eudistes à la baie Sainte-Marie. Quelle place la religion prenait-elle à ce moment dans la vie quotidienne des fidèles? Lorsque l’on parle des mentalités religieuses, le rôle du clergé est souvent primordial. Même si le peuple acadien est souvent décrit comme très religieux, on peut supposer que l’isolement géographique et le manque d’encadrement ecclésiastique avant les années 1890 ont contribué à façonner de manière particulière leurs pratiques cultuelles et leurs croyances religieuses. Afin de chercher à comprendre comme se vivaient

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Piché, Geneviève. "Voyage sur les rives du Mississippi : diversité culturelle et influence atlantique dans la Louisiane antebellum." Dossier Antilles et Louisiane 32, no. 2 (2014): 111–33. http://dx.doi.org/10.7202/1027199ar.

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Abstract:

Au début du XIXe siècle, la Louisiane est une région agricole fort prospère, qui connaît un essor spectaculaire. La population servile augmente considérablement, alors que le système esclavagiste se développe et se radicalise. La Louisiane antebellum1 est ainsi le théâtre parfait pour étudier la rencontre entre religion et esclavage. Comment les esclaves parviennent-ils à se forger une culture religieuse bien distincte de celle de leurs maîtres ? Comment cette culture apparaît-elle aux yeux des voyageurs qui atteignent la Nouvelle-Orléans au XIXe siècle ? En quoi les pratiques religieuses des

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Steigerwald, Diane. "La dissimulation (taqiyya) de la foi dans le shī'isme ismaélien." Studies in Religion/Sciences Religieuses 27, no. 1 (1998): 39–59. http://dx.doi.org/10.1177/000842989802700104.

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Abstract:

Au début du christianisme, la discipline de l'arcane, consistant à dissimuler certaines vérités dans les périodes d'adversité, était une pratique courante. Cette discipline est appelée dans l'islām la dissimulation (taqiyya) de la foi et elle est pratiquée le plus souvent dans le shī'isme. Pour les shī'ites, la dissimulation de la foi signifie la «sauvegarde des secrets de l'enseignement des Imāms». Il est important de ne pas divulguer les secrets à ceux qui n'ont pas la réceptivité et l'ouverture du coeur à la foi, afin d'éviter de semer la corruption. Car l'incompréhension du sens caché des

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Lucchetti Bingemer, Maria Clara. "La charismatisation de la religion." Thème 22, no. 1 (2015): 55–71. http://dx.doi.org/10.7202/1033094ar.

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Abstract:

Dans le monde d’aujourd’hui, nous voyons, d’un côté, que de nombreuses personnes perdent le sens transcendantal de leur vie et abandonnent les pratiques religieuses et, de l’autre côté, un nombre significatif de catholiques est en train d’abandonner l’Église pour entrer dans d’autres groupes religieux. Ce texte essaie d’examiner le « cas » brésilien. Nous prendrons comme cadre les chiffres fournis par le dernier recensement de 2010 sur le champ religieux au Brésil, récemment divulgué. Nous risquerons alors quelques interprétations à partir de ce recensement et finirons par identifier certains

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Dufoulon, Serge. "Ruptures sociales, recompositions identitaires et religieuses." Anthropologie et Sociétés 22, no. 3 (2003): 143–65. http://dx.doi.org/10.7202/015563ar.

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Abstract:

Résumé Ruptures sociales, recompositions identitaires et religieuses À partir d'une enquête ethnographique dans un milieu d'immigrants en Australie, cet article analyse la manière dont les individus, porteurs de leurs multiples appartenances, reconstruisent leur identité sociale, familiale et religieuse en situation de désaffiliation. En suivant la biographie singulière de la voyante-médium Yvonne, de la Tunisie vers l'Australie, l'auteur montre le lien entre des successions de ruptures sociales et symboliques et le développement de formes originales de spiritualité. On observe alors comment c

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Gay, Jean-Pascal. "Lettres de controverse: Religion, publication et espace public en France au XVIIesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, no. 1 (2013): 5–41. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900015511.

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Abstract:

RésuméCet article essaie de tisser des liens entre histoire religieuse et histoire des espaces publics. Il propose de relire la signification historique des controverses doctrinales à partir d’une analyse des rapports entre un régime de publicité et un régime d’ecclésialité. Dans le cas des controverses théologiques françaises de l’âge classique, le recours massif à la publication de lettres signale la force des interrogations autour de la légitimité religieuse des pratiques controversiales et apparaît comme une forme de réponse à la manière dont la dynamique controversiale contribue à l’insta

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Moisa, Daniela. "« La religion n’est pas la culture ! »." Thème 21, no. 2 (2015): 201–27. http://dx.doi.org/10.7202/1028468ar.

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Abstract:

Dans le présent article, nous nous interrogeons sur l’authenticité spirituelle chez les convertis à l’orthodoxie du Québec, plus particulièrement du village de Rawdon. Une recherche ethnographique déroulée sur plusieurs années révèle un lien très sensible entre l’authenticité spirituelle et la vérité personnelle, forgée à travers une pratique réfléchie et un cheminement quotidien séparés des articulations culturelles et ethniques. Cette vérité est à l’opposé des orthodoxies nationales transportées par les immigrants dans la diaspora et qui continuent à articuler les pratiques et les discours r

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Shin, Junhyoung Michael. "The Passion and Flagellation in Sixteenth-Century Japan." Renaissance and Reformation 36, no. 2 (2013): 5–43. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i2.20166.

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Abstract:

Cet article met en relation la pratique ascétique et pénitentielle de l’auto-flagellation par les tous premiers catholiques du Japon du XVIe siècle, avec leur compréhension de la passion du Christ telle qu’enseignée par les missionnaires Jésuites, et avec la tradition japonaise de l’ascétisme bouddhiste. On y montre que les pratiques dévalorisant les valeurs corporelles qui se trouvaient déjà dans les traditions religieuses japonaises, ont facilité la compréhension et la sympathie pour les pratiques comparables de la nouvelle religion européenne, malgré que les Jésuites leur aient présenté une

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Lienhard, Fritz. "Pratique de l’altérité religieuse." Études théologiques et religieuses 95, no. 1 (2020): 79. http://dx.doi.org/10.3917/etr.951.0079.

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Horstmann, Alexander, and Anne-Hélène Kerbiriou. "Échanges de gestuelles religieuses dans l'espace rituel." Anthropologie et Sociétés 36, no. 3 (2013): 117–36. http://dx.doi.org/10.7202/1014168ar.

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Abstract:

Dans cet article, je m’intéresse aux échanges de gestuelles religieuses dans l’espace rituel tels qu’ils se déroulent entre les bouddhistes et les musulmans partageant les mêmes lieux de vie en Thaïlande du Sud. Les quartiers multi-religieux renvoient au partage de l’espace physique et au développement d’un savoir local dans lequel les gens expriment leur appartenance à une entité commune en s’investissant dans des relations qui dépassent la scission religieuse. La gestuelle pratiquée dans l’espace rituel fournit un terrain d’observation privilégié pour comprendre les performances spectaculair

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Joël, Myriam, and Josselin Tricou. "Sexualité et religion aux risques de l'enquête de terrain." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 23 (December 11, 2017): 7–12. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.023.001.

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Abstract:

Sexualité et religion constituent deux champs bien définis de la sociologie comme de l’anthropologie. Leur articulation a été pensée au sein de divers travaux dont la coloration historique indique l’importance de situer dans le temps l’entreprise de réflexivité. Les pratiques et les représentations – et partant les analyses qui peuvent en être faites – s’avèrent en effet étroitement liées au contexte dans lequel elles s’inscrivent. Deux angles d’approche se distinguent dans la littérature existante. Le premier concerne l’étude des représentations et des pratiques sexuelles des individus déclar

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Babès, Leïla. "L’islam pluriel au Maghreb." IV. Sacré et religion au coeur des socio-cultures, no. 26 (November 3, 2015): 119–28. http://dx.doi.org/10.7202/1033898ar.

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Abstract:

Cet article s’intéresse à la question du syncrétisme religieux au Maghreb et à ses très anciennes racines. Il se propose, ce faisant, d’éclairer certaines zones d’ombre de la réalité nord-africaine, dans laquelle le facteur religieux occupe une place de première importance. Cette question, il la pose à la fois au niveau de l’islam comme religion instituée et à celui de certaines croyances et pratiques religieuses populaires du Maghreb, plus précisément le « culte des saints ». Les tenants de l’orthodoxie musulmane (souvent relayés en cela par le discours rationaliste des sciences humaines) ne

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Monnot, Christophe. "Mesurer la pratique religieuse." Archives de sciences sociales des religions, no. 158 (July 1, 2012): 137–56. http://dx.doi.org/10.4000/assr.23849.

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Merrigan, Terrence, and Robert Kremer. "La prière comme pratique religieuse." Recherches de Science Religieuse 104, no. 3 (2016): 353. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.163.0353.

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Fortier, Corinne. "Des « certificats de virginité » aux hyménoplasties en France." médecine/sciences 37, no. 4 (2021): 392–95. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2021038.

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Abstract:

« Dans la République, on ne peut pas exiger des certificats de virginité pour se marier ; dans la République, on ne doit jamais accepter que les lois de la religion puissent être supérieures aux lois de la République », telle est la déclaration en février 2020 du président Emmanuel Macron. Mais quel est donc le statut de ces certificats de virginité, est-il véritablement religieux ? Pourquoi se focaliser sur les « certificats de virginité » sans jamais évoquer la pratique concomitante de la réfection d’hymen ? N’existe-t-il pas une diversité de pratiques chirurgicales participant du processus

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Magnin, Paul. "Pratique religieuse et manuscrits datés." Cahiers d'Extrême-Asie 3, no. 1 (1987): 131–41. http://dx.doi.org/10.3406/asie.1987.899.

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Langlois, Claude. "Pratique religieuse : trente ans après." Archives de sciences sociales des religions 72, no. 1 (1990): 143–46. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1354.

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Fournier, Pascale, and Erica See. "THE “NAKED FACE” OF SECULAR EXCLUSION: BILL 94 AND THE PRIVATIZATION OF BELIEF." Windsor Yearbook of Access to Justice 30, no. 1 (2012): 63. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v30i1.4360.

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Abstract:

This article will consider the case study of Québec’s Bill 94 (An Act to establish guidelines governing accommodation requests within the Administration and certain institutions), introduced in March 2010, one of many recent bans imposed on the wearing of the niqab in the West. Citing the importance of “the right to gender equality and the principle of religious neutrality of the State,” Bill 94 emphasizes the necessity of “un visage découvert” or “naked face” when giving or receiving a broad range of public services in Québec, including all government services, childcare centres, hospitals, a

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Melanson, Steve. "La thérapeutique jungienne, une voie de l'expérience religieuse." Studies in Religion/Sciences Religieuses 31, no. 2 (2002): 159–70. http://dx.doi.org/10.1177/000842980203100203.

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Abstract:

La question du vécu de l'expérience religieuse est extrêmement importante dans la perspective du psychologue analyste Carl Gustav Jung. Selon lui, la guérison exhaustive en psychothérapie implique le recouvrement d'une « attitude religieuse conforme à soi-même ». Or, une telle attitude est toujours conséquente à une expérience religieuse intérieure vécue par l'individu. L'expérience religieuse est pour Jung une expérience de l'union des contraires de la psyché, que sont le conscient et l'inconscient. La voie qui achemine le patient ou la patiente vers cette expérience est une pratique favorisa

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Brechon, Pierre. "Sondages et pratique religieuse : l'expérience grenobloise." Archives de sciences sociales des religions 72, no. 1 (1990): 147–53. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1355.

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Mossière, Géraldine. "Virtuosités rituelles et souffrances spirituelles : De la compassion comme charisme chez les intervenants en soins spirituels au Québec." Studies in Religion/Sciences Religieuses 49, no. 1 (2019): 15–31. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819841849.

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Abstract:

Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités souffrantes séculières. À partir d’observations menées auprès d’intervenants en soins spirituels (ISS) au Québec, nous montrons que la virtuosité de ces nouveaux professionnels du soin s’appuie sur leur capacité à ritualiser le rapport à l’Autre dans un domaine qualifié de « spirituel », sacralisant ainsi l’expérience du sujet. Si les ISS partagent avec les aumôniers traditionnels, dont ils sont les héritiers, un charisme de fonction dont le fondement peut différer au gré de l’évolution du processus d

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